1、德國歷史學派,一、歷史學派概述,1、興起,19世紀40年代，德國資本主義的發(fā)展還遠遠落后于英法。在這個特殊的歷史條件下，出現(xiàn)了以國家主義F.李斯特為先驅(qū)的德國歷史學派。 歷史學派在下列問題上反對19世紀中葉以前英法傳統(tǒng)經(jīng)濟學：以歷史歸納法反對抽象演繹法；以歷史反對理論,否認經(jīng)濟規(guī)律的存在；以國家主義反對世界主義；以生產(chǎn)力的培植反對交換價值的追求；以國家干預經(jīng)濟反對自由放任。 在上述基本觀點的基礎(chǔ)上，新歷史學派提出了改良主義的“社會經(jīng)濟政策”。瓦格納把他們的經(jīng)濟改良主義稱為“國家社會主義”，而德國的資產(chǎn)階級自由主義者則嘲諷地稱他們?yōu)椤爸v壇社會主義者”。,2、演變,第一次世界大戰(zhàn)后，歷史學派在德國

2、趨向衰落，雖然它的部分思想后來發(fā)展成為法西斯思想體系來源之一。 歷史主義在英國有一個以W.J.阿什利（18601927）為代表的支派。 出現(xiàn)于19世紀末盛行于20世紀2030年代以后的制度學派，是德國歷史學派在美國經(jīng)濟環(huán)境下的特殊變種。它的主要代表有T.凡勃倫、J.R.康蒙斯、W.C.米切爾等人。他們都把歷史學派的方法具體化為制度演進的研究，否認經(jīng)濟理論的意義，以批判資本主義的姿態(tài)出現(xiàn)，提倡改良主義政策。,3、分類,歷史學派分為舊歷史學派和新歷史學派兩個階段。 以W.羅雪爾為創(chuàng)始人的舊歷史學派活動于19世紀4070年代。他們反對19世紀中葉以前的英法傳統(tǒng)經(jīng)濟學，以歷史歸納法反對抽象演繹法；以歷

3、史反對理論，否認經(jīng)濟規(guī)律的客觀存在；以國家主義反對世界主義；以生產(chǎn)力的培植反對交換價值的追求；以國家干預經(jīng)濟反對自由放任。 隨著70年代德國資本主義經(jīng)濟的迅速發(fā)展和工人運動的蓬勃興起，出現(xiàn)了以G.von施密爾、A.瓦格納（18351917）、L.布倫塔諾（18441931）等為主要代表的新歷史學派，他們在上述基本觀點的基礎(chǔ)上，提出改良主義的“社會經(jīng)濟政策”，因而被稱為“講壇社會主義者”。從70年代起，統(tǒng)治著德國的經(jīng)濟學界。,二、舊歷史學派,1、德國歷史學派的先驅(qū)為F.李斯特。,李斯特F.GeorgFriedrich List（17891846）德國國民經(jīng)濟學的創(chuàng)始人，歷史學派的先驅(qū)，德國保護關(guān)

4、稅政策的首倡者。,（1）生平,出身于羅伊特林根一個制革匠家庭。1817年曾任蒂賓根大學行政學教授，曾被選為符騰堡議會議員。他主張自由主義的政治改革，屢遭封建勢力迫害。1825年被迫亡命美國，1827年發(fā)表了美國政治經(jīng)濟學大綱。 1832年作為美國政府駐萊比錫領(lǐng)事返回德國，參加了1834年成立德意志關(guān)稅同盟的活動。 1837年遷居巴黎。應(yīng)法國倫理學和政治學院的征文，寫了政治經(jīng)濟學的自然體系（1837）。 1840年重返德國，完成了他的代表作政治經(jīng)濟學的國民體系（1841）。1842年發(fā)表農(nóng)業(yè)制度、小農(nóng)經(jīng)濟和國外移民。 晚年倡議英德同盟，寫了德國人的政治經(jīng)濟的民族統(tǒng)一（1846）。1846年在去奧

5、地利、匈牙利的旅行途中，因貧病交迫而自殺。,（2）背景,19世紀前半葉，英國完成了產(chǎn)業(yè)革命，獲得了世界工廠的地位。 A.斯密的自由主義經(jīng)濟學說代表了英國產(chǎn)業(yè)資本的利益，而德國還處在封建割據(jù)的農(nóng)業(yè)國階段，為了發(fā)展德國本國的工業(yè)，對來自英國的工業(yè)品，必須采取保護貿(mào)易政策，并在意識形態(tài)上對抗英國的斯密理論。,（3）對斯密的批判,李斯特指責英國古典經(jīng)濟學不強調(diào)經(jīng)濟生活中國民有機體的重要，是“世界主義”和“個人主義”的經(jīng)濟學。他的國民經(jīng)濟學則強調(diào)經(jīng)濟生活中的國民性和歷史發(fā)展階段的特征。 他指責斯密只強調(diào)體力勞動而不承認精神勞動也是生產(chǎn)性勞動。 他反對古典學派的抽象、演繹的自然主義的方法，而主張運用從歷史

6、實際情況出發(fā)的具體的實證的歷史主義的方法。 在經(jīng)濟理論方面，李斯特提出發(fā)展國民生產(chǎn)力的理論，批判斯密的單純“交換價值”的理論。 在經(jīng)濟政策上則主張采取國民主義和保護主義的貿(mào)易政策。李斯特的這種歷史主義的經(jīng)濟發(fā)展階段論，形成了德國歷史學派的傳統(tǒng)和基本特征。,（4）財富思想,李斯特強調(diào)政治經(jīng)濟學必須為本國國民經(jīng)濟的形成提供理論武器。 他認為創(chuàng)造財富的力遠比財富本身更加重要。 他認為創(chuàng)造財富的諸生產(chǎn)力，必須要有國家規(guī)模的分工和諸生產(chǎn)力的協(xié)作與結(jié)合，只有在國民經(jīng)濟整體中農(nóng)、工、商相互協(xié)調(diào)、均衡的場合，才能使一個不發(fā)達的國家有保障地達到“正常的國民經(jīng)濟的發(fā)展狀態(tài)”。,（5）發(fā)展階段理論,李斯特為了發(fā)展本

7、國的民族工業(yè)，強調(diào)國民經(jīng)濟是一個有機的整體，有一個發(fā)生發(fā)展的歷史過程。他從生產(chǎn)力理論出發(fā),提出了經(jīng)濟發(fā)展階段論。認為經(jīng)濟發(fā)展的階段為： 原始未開化狀態(tài)； 畜牧狀態(tài)； 農(nóng)業(yè)狀態(tài)； 農(nóng)工業(yè)狀態(tài)； 農(nóng)、工、商業(yè)狀態(tài)。,他認為19世紀40年代只有英國是處于第五狀態(tài)，而普魯士德國則處于第四狀態(tài)，必須向“正常國民經(jīng)濟秩序”的第五狀態(tài)發(fā)展。 李斯特的歷史主義的方法，成為德國歷史學派的方法論。這種歷史的方法是“歷史理論政策”統(tǒng)一體系下的歷史方法，是歷史的實用主義。,2、羅雪爾,W. Wilhelm Georg Friedrich Roster （18171894）德國歷史學派創(chuàng)始人,（1）生平和著作,出生于漢

8、諾威的高級法官家庭，在格丁根大學和柏林大學專攻歷史學和政治學。1840年任格丁根大學歷史學及國家學講師。 1843年出版了被稱為“歷史學派宣言”的代表作歷史方法的國民經(jīng)濟學講義大綱，該年他升任副教授，1844年任教授。 1848年他應(yīng)萊比錫大學之聘擔任政治經(jīng)濟學講座，在這里任教達46年。 他的主要著作還有： 國民經(jīng)濟學體系（18541894）成為德國大學的教科書和文官考試的參考書，廣為普及，為德國資本主義的形成及反對工人運動進行辯護。 他的經(jīng)濟學說史著作有16和17世紀英國國民經(jīng)濟學說史（18511852），德國國民經(jīng)濟學史（1874）。,（2）國民經(jīng)濟的解剖學和生理學,羅雪爾的經(jīng)濟學是建立在

9、國民經(jīng)濟有機體的觀點和歷史的相對主義的基礎(chǔ)上的，是當時德國資產(chǎn)階級和封建容克貴族相妥協(xié)的產(chǎn)物。 羅雪爾認為國民經(jīng)濟學絕不單純是致富術(shù)，單純的“貨殖術(shù)”.而是尋求去分析人類、判斷和控制人類的一種政治科學，其目的在于記述各國國民在經(jīng)濟上想些什么、要求些什么、感受些什么、做了些什么努力、獲得了些什么、又為什么去努力和怎樣才達到成功。這種記述并且要和法律史、國家史以及文化史相結(jié)合，才能做到。 他不主張樹立什么經(jīng)濟理想，而主張研究國民經(jīng)濟的性質(zhì)和需求、滿足國民經(jīng)濟任務(wù)的法律措施以及它們所帶來的效果。 他稱他的經(jīng)濟學的方法是歷史的方法或歷史的生理學的方法，因此他的經(jīng)濟學是“國民經(jīng)濟的解剖學和生理學”。,（

10、3）經(jīng)濟思想,他認為歷史的方法對任何一種經(jīng)濟制度決不應(yīng)輕率地一律予以頌揚或一律予以否定，只有從歷史的類比中獲知未來經(jīng)濟發(fā)展的方向。 他主張國民生活和動植物一樣，要經(jīng)過四個發(fā)展時期：幼年期、青年期（開花期）、成年期（成熟期）和老年期（衰老期），每個國家的發(fā)展要受三個主要經(jīng)濟要素即自然、勞動和資本所決定。 他認為資本這一要素最占優(yōu)勢的時代是各國國民最幸福的時代。但不久它將進入衰老期，要采取國家干預的人工治療。 他認為人類的經(jīng)濟動機，既有利己心，也有公德心。 他尊重國民經(jīng)濟的自然法則，這和后來的克尼斯以及施密爾等人有不同之處，但他本人對自然法則究竟是什么，也并不明確。,三、新歷史學派,1、簡述,19

11、世紀70年代以后，德國產(chǎn)業(yè)資本壯大，日漸走向壟斷資本主義，其內(nèi)在矛盾開始顯露。1873年的經(jīng)濟危機引起了中產(chǎn)階級的沒落，工人階級失業(yè)和貧困，社會問題嚴重。德國社會民主黨宣傳馬克思主義，開展了工人運動。 為了對抗馬克思主義，緩和階級矛盾，新歷史學派一方面繼承了舊歷史學派的遺產(chǎn)，一方面提出了各式各樣的社會改良主義。 他們認為只要求工人克制和節(jié)約，不能解決問題，還必須從意識形態(tài)上批判“世界主義”、“經(jīng)濟人”的利己心的理論前提，以及古典學派的“唯物主義”。 在施密爾等人的發(fā)起下，1872年成立了“社會政策學會”，參加這個學會的經(jīng)濟學家一般都屬于新歷史學派，也被稱做“講壇社會主義者”。其中著名的除施密爾

12、、瓦格納和布倫塔諾之外，還有A.黑爾德（18441880）、G.F.克納普（18421926）和K.比歇爾（18471930）等。,2、瓦格納，A.,Adolph Heinrich Gotthilf Wagner （18351917）,（1）生平和著作,生于德國的埃朗根。 18531857年在格丁根及海德堡大學學習法律和國家學。1858年任維也納商學院教授，1863年轉(zhuǎn)任漢堡大學教授，1868年轉(zhuǎn)弗賴堡大學、1870年轉(zhuǎn)柏林大學任教授，講授財政學、經(jīng)濟學和統(tǒng)計學。 他的主要著作有： 政治經(jīng)濟學讀本（1876） 財政學（18771901） 政治經(jīng)濟學原理（18921894） 社會政策思潮與講壇社

13、會主義和國家社會主義,（2）國民經(jīng)濟組織思想,瓦格納將國民經(jīng)濟劃分為三類組織： 營利性經(jīng)濟組織； 慈善性經(jīng)濟組織； 強制的共同經(jīng)濟組織。 其中強制的共同經(jīng)濟組織位于個別經(jīng)濟組織之上，它必須保障歷史所賦予國家的歷史任務(wù)得以完成。 他認為國家經(jīng)費是生產(chǎn)性的，它將轉(zhuǎn)移到國民每年生產(chǎn)的總值中。,（3）累進稅制,他提出累進稅制，主張“國家經(jīng)費膨脹的法則”. 他強調(diào)國家救助是社會改良的主要支柱. 他的國家社會主義排除工人階級的參加，主張“先上層，后下層”，認為工人階級是國家社會主義政策的受益者. 他認為社會政策只不過是消除分配中的弊害。他不承認自己僅僅是“講壇社會主義者”，而自認為是洛貝爾圖斯亞格措夫的門

14、徒，是國家社會主義者.,3、布倫塔諾,一般稱他為新歷史學派左派或自由派。,（1）生平和著作,他曾就學于都柏林、慕尼黑、格丁根、海德堡和柏林大學。 18711872年發(fā)表了現(xiàn)代工會。1872年參加籌備社會政策學會的成立，1872年任布雷斯勞大學副教授，1882年在斯特拉斯堡大學任教，1889年轉(zhuǎn)至萊比錫大學，1891年又轉(zhuǎn)到慕尼黑大學任教授，講授經(jīng)濟學、經(jīng)濟史及財政學，直至退休。 他的主要著作還有 歷史中的經(jīng)濟人（1923）、 英國經(jīng)濟發(fā)展史（3卷，19271929）、 勞動時間、工資與生產(chǎn)的關(guān)系（1876）等。,（2）經(jīng)濟思想,布倫塔諾的根本立場是主張工人階級的團結(jié)自由。他承認勞動力在現(xiàn)代科學

15、中是商品，有它的時代的特殊意義。工會的首要任務(wù)在于使工人從不幸的境遇中解放出來，保障最低生活費用的工資水平。 他反對“工資基金說”，認為工資的源泉不在于企業(yè)家的流動資本，而完全在于消費者的購買力。他認為提高工資、縮短工時，絕不影響工效，反而可以促進企業(yè)家采用機器，工資最高的工人反而會成為最廉價的工人。 他反對政府的強制保險，主張工人自己管理失業(yè)保險。在農(nóng)業(yè)和商業(yè)政策方面，他主張自由主義，土地可以自由處理。他和瓦格納不同，他主張由下而上地推動社會改良。 他沒有提出工人階級的解放，不主張工會是革命的團體，不提倡消滅階級的剝削和差別，始終停留在“社會政策的自由主義”，始終沒有擺脫古典經(jīng)濟學自由主義的

16、影響和從個人主義利己心出發(fā)的社會改良主義的立場。,4、施密爾,德國新歷史學派的創(chuàng)始人、典型代表,（1）生平和著作,施密爾，G.von Gustav von Schmoller （18381917） 生于符騰堡海爾布隆市的一個官吏家庭。畢業(yè)于蒂賓根大學。1864年任哈雷大學教授，1872年轉(zhuǎn)任斯特拉斯堡大學教授，1882年任柏林大學教授，1912年退休。 1884年任普魯士樞密院顧問。1873年發(fā)起“社會政策學會”并擔任主席。1878年后，主持國家科學和社會科學研究叢書的編審，1881年創(chuàng)辦德意志帝國立法、行政和國民經(jīng)濟學年鑒（簡稱施密爾年鑒）。,主要著作有： 1870年出版19世紀德國中小企業(yè)

17、發(fā)展史：統(tǒng)計調(diào)查和國民經(jīng)濟調(diào)查 論法律和國民經(jīng)濟的基本問題（18741875） 國家科學和社會科學方法論（1883） 重商主義及其歷史意義（1884 1718世紀普魯士國家的憲法史、行政史和經(jīng)濟史研究（1898） 一般國民經(jīng)濟學研究（19001904）。,（2）中產(chǎn)階級思想,施密爾早年屬于自由主義思想。他要求中間階層，即處于大資本與工人階級之間的中小企業(yè)、中小商人、自耕農(nóng)保持獨立自主的穩(wěn)定地位。 提出保護“中產(chǎn)階級”，對自耕農(nóng)和手工業(yè)者采取保護和救濟，對新的中等階層和工人階級采取社會改良政策，這樣可以維持資本主義秩序的穩(wěn)定。 施密爾反對工會，反對工人罷工，宣揚一種“合法的強權(quán)君主制”，贊同O.

18、von俾斯麥（18151898） 頒布的“反社會黨人法”，吹捧俾斯麥。,（3）對舊歷史學派的批判,他既排斥古典經(jīng)濟學的抽象的邏輯的方法，又反對舊歷史學派急于尋求普遍性規(guī)律。他提倡國民經(jīng)濟學的道德理念,主張歷史的倫理主義的經(jīng)濟學體系。他把自己的方法稱為“歷史的統(tǒng)計方法”。 他強調(diào)史料即使不帶有思想，仍有一種相對的價值，而思想如不根據(jù)史料，則將是一種“妄想”。他認為國民經(jīng)濟學是介乎應(yīng)用的自然科學和比它更重要的精神科學之間的科學，經(jīng)濟現(xiàn)象既屬于自然的技術(shù)的關(guān)系，又屬于倫理的心理的關(guān)系，經(jīng)濟結(jié)構(gòu)不外是由這種經(jīng)濟法規(guī)和倫理所規(guī)定的生活秩序。 他把生產(chǎn)、交換、分工、勞動、工資等經(jīng)濟范疇，既看作是經(jīng)濟技術(shù)范

19、疇又看作是倫理心理的范疇。由于施密爾強調(diào)了歷史的經(jīng)濟學是以倫理主義為基礎(chǔ)，所以新歷史學派又被稱為“歷史的倫理學派”。,（4）方法論論爭,19世紀末施密爾曾受到奧地利學派C.門格爾的批判，展開了著名的“方法論論爭”，又受到M.韋貝爾（18641920） 的批判，展開了“價值判斷論爭”，暴露了施密爾的倫理的歷史主義經(jīng)濟學缺乏獨自的理論體系，只不過是對個別史實的記述和史料的匯集，是為德國容克地主和資產(chǎn)階級相結(jié)合的統(tǒng)治階級服務(wù)的。 施密爾的“中派”或“保守派”的立場以及他的妥協(xié)折衷主義的性格，極為鮮明，最后終于投降到俾斯麥的反動統(tǒng)治的一邊。 他所主張的社會改良，主體力量是有機體的國家、道德的國家、“社

20、會的君主制”的普魯士國王、有能力的公正的官吏，還有所謂“貧者之君王”。,四、歷史學派的解體及其影響,隨著1890年俾斯麥的下臺和取消反社會黨人法，新歷史學派存在的基礎(chǔ)開始動搖，進入了衰退解體的過程。,1、門格爾,1883年奧地利經(jīng)濟學家C.門格爾發(fā)表關(guān)于社會科學，特別是政治經(jīng)濟學方法的研究，批判歷史學派不能區(qū)別理論科學、歷史科學和政策實踐的關(guān)系，將經(jīng)濟現(xiàn)象的歷史記述和經(jīng)濟理論的歷史性相混淆，在方法論上缺乏理論分析和抽象,陷入了世俗的經(jīng)驗主義，因此缺乏“精密的方法”，放棄對“精密法則”的研究。 門格爾強調(diào)理論經(jīng)濟學正像自然科學中的物理學、化學一樣，主張理論是經(jīng)濟學的中心，而歷史只不過是它的輔助。

21、施密爾立即在施密爾年鑒上發(fā)表了反批判文章國家科學和社會科學方法論（1883），接著門格爾又針對施密爾的文章，發(fā)表了德國國民經(jīng)濟學中歷史主義的謬誤（1884），施密爾不予回答。,他們二人之間的爭論雖然就此結(jié)束，但在雙方門下弟子之間卻持續(xù)了20多年，學說史上稱之為“方法論論爭”。 從此以后，歷史學派逐漸衰落解體，而完成這解體過程的還有待于歷史學派內(nèi)部韋貝爾的批判，即所謂“價值判斷論爭”。,2、韋貝爾,韋貝爾1904年發(fā)表了社會科學和社會政策認識的“客觀性”，批判施密爾將倫理道德和經(jīng)濟借科學的名義混合在一起，用道德和法律來挽救經(jīng)濟生活中由于利己心所帶來的弊端，這是在科學中滲進了“價值判斷”。他主張在

22、社會科學中應(yīng)該將經(jīng)驗的認識與價值判斷加以區(qū)分，作為經(jīng)驗科學的社會科學，任務(wù)在于尋求客觀真理。至于希望發(fā)現(xiàn)理想和規(guī)范，為實踐尋求對策，這屬于主觀的“價值判斷”問題，這里有無數(shù)的不同的價值觀在斗爭，只有讓人們自由去選擇和評價處于“諸神斗爭”中的各種價值。這即是韋貝爾所提出的“價值的自由性”。,他還提出“理念型”作為社會科學方法的基本概念，認為用這個基本概念和方法可以保持社會科學的“客觀性”和“價值的自由性”。施密爾在1911年國家科學辭典第八卷中，進行了反駁，施密爾認為各種對立的價值判斷是階級利害對立的表現(xiàn)，而歷史的最終目的在于協(xié)調(diào)、統(tǒng)一在“共同福利”這一理想上，按照這個理想可以對各種價值判斷作出

23、共同評價。 韋貝爾把這種主張譏笑為“倫理的進化論”，平庸之至。桑巴特、布倫塔諾等都支持韋貝爾的主張，桑巴特在現(xiàn)代資本主義（1902）一書中，則運用他自己的發(fā)生論的、體系論的方法研究經(jīng)濟史。 第一次世界大戰(zhàn)后，德國出現(xiàn)了空前的通貨膨脹，歷史學派缺乏理論，束手無策，許多經(jīng)濟學家都紛紛脫離歷史學派，歷史學派終于解體。德國的社會政策學會也在1935年被納粹黨所鎮(zhèn)壓而解散。,3、桑巴特，W.,Werner Sombart （18631941）,（1）生平和著作,德國歷史學派解體時期的經(jīng)濟學家、社會學家。生于德國的埃姆斯萊本。曾在比薩和柏林大學學習法律和經(jīng)濟學。柏林大學畢業(yè)后，留學意大利。1906年被聘為

24、柏林商學院教授。 1917年接替A.瓦格納（18351917）任柏林大學教授，1931年退休，被聘為名譽教授。1904年與M.韋貝爾（18641920）等合編社會科學和社會政策等雜志。 主要著作有 19世紀的社會主義和社會運動（1896，1924年第10版改名為無產(chǎn)階級社會主義），無產(chǎn)階級（1906），猶太人與經(jīng)濟生活（1911），資產(chǎn)者:現(xiàn)代經(jīng)濟人的思想史（1913），現(xiàn)代資本主義：從始至今的全歐經(jīng)濟生活歷史體系的表述（1902），三種國民經(jīng)濟學（1930）， 國民經(jīng)濟學與社會學（1930），德國社會主義（1934），社會學（1936），論人類（1938），世界觀、科學與經(jīng)濟（1938）等。,（2）希特勒的辯護人,桑巴特青年時期曾傾向于馬克思主義，但自第一次世界大戰(zhàn)后，逐漸走向反動，公開反對馬克思主義階