1、理解世界和改造世界，第2章，第1節(jié)：認識的本質(zhì)和規(guī)律；首先，實踐是認識的基礎(chǔ)；第二，認知是主體對客體的主動反映；第三，認知運動的基本規(guī)律；首先，實踐是認識的基礎(chǔ)，認識是人類有目的地改造客觀世界的一切社會物質(zhì)活動。(一)實踐的主體和客體、生產(chǎn)實踐、科學(xué)實踐、處理人與社會交往關(guān)系的實踐以及實踐活動都是主體和客體通過一定中介相互作用的過程。1.主題。主體是指具有思維能力并從事社會實踐和認知活動的人。2.對象是實踐和認識所指向的對象。3.中介(實際手段)。中介是指各種形式的工具和手段，以及應(yīng)用和操作這些工具的程序和方法。實踐的中介系統(tǒng)分為兩個子系統(tǒng)：一是伸展人體四肢和擴大體能的工具系統(tǒng)；另一個是擴展人

2、類感官和大腦以及擴大智力的工具系統(tǒng)；4.主體與客體、客體與主體、(中介)的關(guān)系；5.實踐環(huán)節(jié)；第一是確立實際目的和方案。第二，實踐主體根據(jù)實踐的目的和方案實際上作用于實踐的對象，并通過一定的實踐手段將實踐方案轉(zhuǎn)化為實踐活動。第三，通過反饋和調(diào)整，實踐的目的、手段和結(jié)果將朝著一定的方向發(fā)展。人類登上月球的第一步，1969，(2)實踐在認識中的決定性作用，以及(1)認識的需要產(chǎn)生于實踐。2.實踐為理解提供了可能性。3.實踐使認知得以產(chǎn)生和發(fā)展。4.實踐是檢驗認知真實性的唯一標準。第二，認知是主體對客體的主動反映。(1)唯物主義和唯心主義對認識有不同的回答，唯物主義的反映論、唯心主義的超驗主義、事物

3、、感覺和思維、事物和事物、(2)辯證唯物主義和舊唯物主義對認識有不同的回答。舊唯物主義認識論：直觀的、被動的反思理論，這是馬克思主義認識論所堅持的。馬克思主義認識論堅持唯物可知論，反對不可知論。馬克思主義認識論堅持動態(tài)革命理論，反對直觀和被動反思理論。舊唯物主義認識論的根本缺陷在于：(1)從實踐中考察認識；(2)未能理解認識的辯證本質(zhì)；(1)把實踐引入認識論；(2)把辯證法應(yīng)用于認識論、主體、客體、主體、實踐和客體。馬克思主義認識論堅持動態(tài)革命理論，反對直觀和被動反思理論。馬克思主義認識論與其他哲學(xué)認識論、舊唯物主義反映論、辯證唯物主義反映論、主體、客體、主體、實踐、客體的區(qū)別，辯證唯物主義認

4、識論：認識是主體對客體的主動反映。了解主體和客體是描述性和創(chuàng)造性的。就認知活動中各要素的相互作用機制而言，認知是造型、選擇、建構(gòu)和創(chuàng)造的統(tǒng)一。主體、客體、范文、選擇、建構(gòu)、創(chuàng)造、認知、認知、實踐、認知、實踐和認知，第一次飛躍、第二次飛躍，(1)從實踐到認知，(1)感性認知是人們在實踐基礎(chǔ)上通過感覺器官直接感受到的東西。感官是客觀事物作用于人的感官而產(chǎn)生的最簡單的反映形式之一，知覺是事物表面現(xiàn)象和外部關(guān)系的綜合反映，表象是在知覺基礎(chǔ)上形成的感性形象。2.理性認識理性認識是指人們借助抽象思維，在總結(jié)和整理大量感性材料的基礎(chǔ)上，對事物的本質(zhì)、整體、內(nèi)在聯(lián)系和規(guī)律性的認識。理性知識有三種形式：概念、判

5、斷和推理，理性知識的特征，第一種是間接性，即它不是由人與事物接觸而直接產(chǎn)生的，而是基于感性認識并通過心智思維對事物的間接反映。第二，抽象性，即它不是具體地、形象地反映事物的表面現(xiàn)象，而是以抽象邏輯思維的形式，如概念、判斷和推理，反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。感性認識與理性認識的辯證關(guān)系(1)理性認識依賴于感性認識，理性認識必須以感性認識為基礎(chǔ)。(2)感性認識需要發(fā)展和深化為理性認識。(3)兩者相互滲透、相互包容。4.從感性認識向理性認識過渡的條件：第一，要勇于實踐，深入調(diào)查，獲取豐富實用的感性資料。第二，通過理性思維，豐富的感性材料必須從外到內(nèi)進行提煉、證偽和加工，從而使感性知識升級為理性知識。感覺到

6、某種東西，我們不能馬上理解它；只有當你理解了某件事，你才能更深刻地感受到它。毛澤東的協(xié)同理論只有回到實踐中才能得到檢驗和發(fā)展。亞里士多德：不同重量的物體下落速度不同。伽利略：不同重量的物體以相同的速度下落。從理論到實踐飛躍的條件首先，我們必須從實際出發(fā)，堅持一般理論和具體實踐相結(jié)合的原則。第二，理論要回到實踐中來，必須為群眾所掌握。第三，理論需要經(jīng)過路線、原則和政策的中介才能回歸實踐。第四，要有正確的實際方法，即工作方法。(3)認識運動、實踐、認識、再實踐和再認識的不斷重復(fù)和無限發(fā)展，這種形式是無止境的，每個實踐和認識循環(huán)的內(nèi)容都相對高級到一個更高的層次。認知過程重復(fù)性和無限性的原因：首先，由

7、于主客觀條件的限制，人們對事物的理解往往不能一次完成。第二，從具體的認知過程來看，當一個想法、理論、計劃、方案等。經(jīng)過多次重復(fù)，在實踐中取得了預(yù)期的效果，這件事就完成了。然而，就認知過程而言，人們的認知運動還沒有完成，也永遠不會完成。因為物質(zhì)世界及其發(fā)展是無限的。第二節(jié)真理與價值，真理的客觀性、絕對性和相對性，真理的檢驗標準，真理與價值的辯證統(tǒng)一，真理是客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的正確反映。主體、客體、真理、謬誤、正確反映、扭曲反映、真理的意義，(1)真理的客觀性，(1)真理的客觀性，這表現(xiàn)在：第一是指真理內(nèi)容的客觀性，即作為客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理本身包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容；第二

8、，它指的是真理檢驗標準的客觀性，即真理之所以是真理不是因為天才的決定，而是實踐檢驗的結(jié)果，而實踐本身就是一種客觀的物質(zhì)活動。(1)真理的客觀性、絕對性和相對性；(2)堅持真理的客觀性，反對實用主義；(2)實用主義將“有用”等同于“真理”,從根本上否認客觀真理的存在。杜威三號。真理的絕對性和相對性是辯證統(tǒng)一的。首先，真理的絕對性和相對性相互滲透、相互包容。第二，相對真理和絕對真理是辯證轉(zhuǎn)化的。絕對真理和相對真理是兩種真理。4.真理與謬誤、主體、客體、真理、正確的反思和扭曲的反思。真理和謬誤是對立統(tǒng)一的。就某一范圍和某一客觀對象而言，真理就是真理，謬誤就是謬誤，兩者本質(zhì)上是不同的，不能混淆。其次，

9、真理和謬誤是相互關(guān)聯(lián)的，通過比較而存在。第三，真理的發(fā)展也是通過反對謬誤來實現(xiàn)的。最后，真理和謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。認識，相互條件和相互依存，真理和謬誤的統(tǒng)一，相互轉(zhuǎn)化，截然不同和對立，第二，真理的檢驗標準，第一，實踐是真理的唯一檢驗標準，這是由真理的性質(zhì)和實踐的特點決定的：第一，從真理的性質(zhì)來看，真理是客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，其性質(zhì)在于主觀性；第二，從實踐的特點來看，實踐是人們改造世界的客觀物質(zhì)活動，具有直接現(xiàn)實性的特點。實踐是真理的檢驗標準，這是由真理的性質(zhì)和實踐的特點決定的。首先，從真理的本質(zhì)來看，真理是客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，其本質(zhì)在于主客觀的重合。其次，從實踐的特

10、征來看，實踐是人們改造世界的客觀物質(zhì)活動，具有直接現(xiàn)實性的特征。哺乳動物是胎生的，鴨嘴獸是哺乳動物，鴨嘴獸是胎生的，哺乳和卵生的，水果含有維生素，梨是水果，梨含有維生素，邏輯證明在實踐檢驗真理的過程中可以起到重要的補充作用。實踐是檢驗真理的唯一標準。主觀認識、客觀效果與實踐。真理的本質(zhì)：主觀和客觀是一致的。理論和實踐是統(tǒng)一的。(2)實踐是檢驗認識真理標準的確定性和不確定性。實踐標準的確定性：實踐標準的絕對性是指實踐作為檢驗認識真理的標準的唯一性。沒有實踐，就沒有其他標準。實踐標準的相對性：即實踐標準的相對性，是指實踐檢驗認識真理的條件。任何實踐都受到特定條件的限制，因此也有一定的局限性。3.真

11、理與價值的辯證統(tǒng)一。價值及其特征人們的實踐活動總是受到真理和價值尺度的制約。實踐的真理窮竭是指人們在實踐中必須遵循的規(guī)律，反映了實踐對象的客觀規(guī)律和本質(zhì)。實踐的價值衰竭是指人們在實踐中必須遵循的以滿足人的需要為內(nèi)容的特定實踐目標。價值是揭示外部客觀世界滿足人的需要的意義的范疇，是指具有特定屬性的客體對主體需要的意義。當客體能夠滿足主體的需要時，客體對主體就有價值，滿足主體需要的程度越高，價值就越大?？陀^性、主體性、社會歷史性和多維性。(2)價值評估及其特點。價值評價是一種關(guān)于價值現(xiàn)象的認知活動，其特征主要包括以下三個方面：第一，評價以主客體之間的價值關(guān)系為認知對象。其次，一般來說，評價結(jié)果與評價主體直接相關(guān)，評價主體是根據(jù)評價主體的特點而轉(zhuǎn)移的。第三，評價結(jié)果是否正確取決于相關(guān)知識。人民的要求和利益從根本上代表了全人類的要求和利益，符合歷史發(fā)展的基本要求或趨勢。因此，對于袁隆平先生的任何一個價值評價主體來說，他的價值評價的結(jié)果只有符合人民和全人類的利益，才是正確的價值評價。芙蓉姐姐