1、第三章馬克思主義科技方法學(xué)，武漢高等院校馬克思主義學(xué)院吳凱第三章馬克思主義科技方法學(xué)第一節(jié)科技研究的辯證法思維方法一、分析與綜合二、歸納與演繹三、從抽象到具體四、歷史與邏輯的統(tǒng)一第二節(jié)科技研究的創(chuàng)新思維方法一、思維的發(fā)散性與收斂性二、直覺(jué)與悟性三、 思維的邏輯和非邏輯第三節(jié)科學(xué)技術(shù)研究的數(shù)學(xué)和系統(tǒng)的思維方法一、數(shù)學(xué)方法及其作用二、系統(tǒng)方法及其作用三、復(fù)雜性思維及其方法第四節(jié)科學(xué)技術(shù)活動(dòng)的方法一、科學(xué)實(shí)踐的方法二、技術(shù)活動(dòng)的方法，是人們通過(guò)概念、判斷、推論等思維形式對(duì)客觀事物的辯證法發(fā)展過(guò)程的正確反映，即客觀辯證法的反映辯證法思維的最基本特征是把對(duì)象作為一個(gè)整體，從其內(nèi)在不符點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)、變化以及各

2、方面的相互關(guān)系進(jìn)行考察，從本質(zhì)上系統(tǒng)地、完全地認(rèn)識(shí)對(duì)象。 第一節(jié)科學(xué)技術(shù)研究的辯證法思維方法、科學(xué)方法的三個(gè)層次：第一層次：各部門(mén)自然科學(xué)的一些特殊具體的研究方法第二層次：適用于各部門(mén)自然科學(xué)的一般的研究方法，即科學(xué)方法學(xué)第三是哲學(xué)研究方法。 一、分析和綜合分析是將客觀對(duì)象整體分解為一定部分、尤針織面料、環(huán)節(jié)、要素認(rèn)識(shí)的思維方法。 使用分析方法，必須將部分從整體中分離提取，進(jìn)行孤立的考察和研究。 分析法有助于深入理解事物的細(xì)節(jié)及其內(nèi)在聯(lián)系。 正如恩格斯所說(shuō)，“真正的自然科學(xué)是從15世紀(jì)下半場(chǎng)開(kāi)始的，從那時(shí)起發(fā)展得越來(lái)越快。 將自然段分解為不同的部分，將自然段的不同過(guò)程和事物分成一定的門(mén)類(lèi)，對(duì)機(jī)

3、體內(nèi)部以其多種多樣的解剖形態(tài)進(jìn)行研究，是近400年來(lái)認(rèn)識(shí)自然段取得很大進(jìn)展的基本條件”。綜合在分析的基礎(chǔ)上結(jié)合對(duì)客觀對(duì)象的一定部分、用戶(hù)針織面料、環(huán)節(jié)、要素的認(rèn)識(shí)，形成對(duì)客觀對(duì)象統(tǒng)一整體認(rèn)識(shí)的思維方法。 綜合是建構(gòu)科學(xué)系統(tǒng)的重要方法。 現(xiàn)代物理學(xué)五項(xiàng)綜合：牛頓力學(xué)體系的建立，能量守恒和轉(zhuǎn)換規(guī)律的提出，電磁學(xué)理論體系的建立，相對(duì)論的建立，量子理論的建立，分析和綜合是辯證法相連的。 恩格斯說(shuō)：“以分析為主要研究形式的化學(xué)，是分析對(duì)立的極點(diǎn)，即沒(méi)有綜合就什么也沒(méi)有?！睂⑾嗷ヒ来?、相互滲透和相互轉(zhuǎn)化與分析綜合，形成科學(xué)概念，是科學(xué)理論體系與建構(gòu)觀發(fā)展的重要邏輯方法。 傳統(tǒng)的還原主義分析方法的著眼點(diǎn)是把

4、事物分成細(xì)節(jié)，找出它們是如何構(gòu)成的。 在近代自然科學(xué)的發(fā)展中發(fā)揮了重要的作用，它使研究越來(lái)越深入的云同步更容易看見(jiàn)樹(shù)木，更不看森林。 現(xiàn)代新的系統(tǒng)分析方法的著眼點(diǎn)正好相反，主要是找出這些個(gè)的細(xì)節(jié)如何相互作用產(chǎn)生整體效果。 這一整體是系統(tǒng)的、有組織的有機(jī)整體，是局部和整體、低級(jí)和高級(jí)的辯證法統(tǒng)一。 二、歸納和演繹歸納方法是從個(gè)別到一般原理的認(rèn)識(shí)方法。 歸納方法是科研從大量經(jīng)驗(yàn)事實(shí)中發(fā)現(xiàn)普遍特征的重要方法，而歸納結(jié)果只是概括了常見(jiàn)事物表象上的共同點(diǎn)，不一定正確反映事物的本質(zhì)，其結(jié)論是有真實(shí)自我的，迄今人們還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)從特殊前提到一般結(jié)論都普遍適用的邏輯橋梁歸納原理及其問(wèn)題歸納方法的一般原理可以歸納為

5、，大量的a在各種條件下被觀察到，并且如果這些個(gè)所觀察到的a都無(wú)一例外地具有性質(zhì)b，則所有的a都具有性質(zhì)b。問(wèn)題：大量的a，“大量”是什么？ 那個(gè)具體的數(shù)值是多少？ 各種條件齊全能實(shí)現(xiàn)嗎？ 在科學(xué)觀察中能否完全無(wú)例外地實(shí)現(xiàn)？ 鹽酸是酸，紫色的花瓣可以紅；硫酸是酸；硝酸是酸，如波義耳發(fā)明了酸堿指示劑；硫酸也可以紅紫色的花瓣；硝酸也可以紅紫色的花瓣。 類(lèi)比、歸納，所以x酸也能紅色紫色花瓣。 因?yàn)樾禄铣蓌酸，所以所有的酸都能紅紫色的花瓣。 (n種酸被確認(rèn)了)，接連被演，例子費(fèi)馬認(rèn)為在素?cái)?shù)分布規(guī)則的探索過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)了以下形式的已知的自然數(shù)是素?cái)?shù)，例如，n=0f (0)=21=3n=1f (1)=21=

6、2f (2)=24=17n=3f (3) 人們發(fā)現(xiàn)在n=5時(shí)，f (5)=232=4294967297=641 * 6700417是一個(gè)修正數(shù)。 演繹方法是從一般到個(gè)別的認(rèn)識(shí)方法。 從一般原理出發(fā)，分析、推論個(gè)別的或特殊的，達(dá)到相應(yīng)的結(jié)論。 三段論法是演繹方法最常見(jiàn)的形式。 演繹方法派生的重要方法之一是公理化方法。 公理化方法是從盡可能少的基本概念、公理、公共設(shè)施中采用演繹推理規(guī)則導(dǎo)出一系列命題和定理，建構(gòu)整個(gè)理論體系的方法。 任何公理化系統(tǒng)都是人類(lèi)認(rèn)識(shí)的一個(gè)階段的總結(jié)，并不是絕對(duì)嚴(yán)格和絕對(duì)完善。 歸納與演繹的相互關(guān)系：歸納是演繹的基礎(chǔ)，歸納所得的結(jié)論是演繹的前提演繹是歸納性指導(dǎo)，演繹性結(jié)論是

7、一頭地歸納的事實(shí)來(lái)源。 恩格斯：“歸納和演繹就像分析和綜合一樣，必然是相互依存的。 人們不應(yīng)該以犧牲一個(gè)為代價(jià)把另一個(gè)拿到天上，而應(yīng)該想辦法把一個(gè)一個(gè)地用在應(yīng)該使用的地方，但是人們要實(shí)現(xiàn)它，只有它們的相互連接，它們的互補(bǔ)留心。 ”“這是一個(gè)很好的例子?！?三、從抽象到具體的抽象和具體的方法是辯證法思維的高級(jí)方法。 人們的認(rèn)識(shí)總是從感性的具體的東西上升到抽象的思維中的具體的東西。 因此，掌握抽象和具體的方法，掌握辯證法思維運(yùn)動(dòng)的特征，對(duì)于我們更深刻地認(rèn)識(shí)世界具有非常重要的方法學(xué)意義。 抽象是人類(lèi)理性思考的重要階段，是形成科學(xué)概念的基礎(chǔ)。 從本代理能力的角度來(lái)看，抽象是本代理思考能力的一部分，又稱(chēng)

8、為“抽象力”。 從方法學(xué)的角度來(lái)看，抽象是認(rèn)識(shí)世界的一種方法，是在思考中單獨(dú)提取認(rèn)識(shí)事物的屬性、關(guān)系、側(cè)面的方法。 所謂科學(xué)的抽象，就是在思考中抽出對(duì)象的各種本質(zhì)屬性，舍棄所有非本質(zhì)屬性的邏輯性手法。 科學(xué)的抽象必須根據(jù)實(shí)踐進(jìn)行建構(gòu)，遵循辯證法思維的一般規(guī)律。 具體來(lái)說(shuō)，第一，應(yīng)該注意，善于從已知開(kāi)始把握未知，敏銳地捕捉新的不常見(jiàn)，從看起來(lái)沒(méi)有聯(lián)系的東西中發(fā)現(xiàn)它們的本質(zhì)聯(lián)系。 第二，在科學(xué)抽象的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)事物之間的共同特征，并從中概括有規(guī)定性的事物。 第三，高層次抽象可以導(dǎo)致低層次抽象，演繹的理論通過(guò)實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證。 也就是說(shuō)，從科學(xué)抽象得到的一般認(rèn)識(shí)可以以演繹推理的形式得出更具體的結(jié)論。四、歷史與

9、邏輯的統(tǒng)一，即客觀事物本身的發(fā)展過(guò)程，包括兩個(gè)意義：一個(gè)是客觀事物的現(xiàn)實(shí)歷史發(fā)展過(guò)程，是事物在時(shí)間和空間上的展開(kāi)過(guò)程，這一過(guò)程是現(xiàn)實(shí)和持續(xù)的狀態(tài)，如自然歷史、地質(zhì)史、宇宙進(jìn)化史、生物進(jìn)化史、人類(lèi)歷史歷史方法是通過(guò)考察對(duì)象的自然過(guò)程，明確其內(nèi)在必然性和規(guī)定性的方法。 具有說(shuō)明性、順序性的特征。 邏輯是人類(lèi)思維對(duì)客觀事物現(xiàn)實(shí)的歷史發(fā)展過(guò)程和歷史過(guò)程對(duì)人類(lèi)認(rèn)識(shí)的概括反映，邏輯是歷史事物在理論思維中的濃縮和再現(xiàn)，邏輯性表現(xiàn)為由概念、判斷和推論構(gòu)成的科學(xué)理論體系。 邏輯除了歷史發(fā)展的復(fù)雜性、多樣性、曲折性和偶然性之外，還闡明了客觀事物和人的認(rèn)識(shí)歷史過(guò)程中的本質(zhì)、必然性和規(guī)定性。 邏輯性的方法，第一，具有

10、形式化的特征。 邏輯性方法由一系列邏輯定理和規(guī)則組成，這些個(gè)定理和規(guī)則都可以簡(jiǎn)化為邏輯符號(hào)形式的系統(tǒng)。 邏輯思維和推理的過(guò)程必須遵循這些個(gè)的規(guī)則。 二是操作性。 用邏輯性的方法證明問(wèn)題，認(rèn)識(shí)事物，必須按照邏輯規(guī)則推論。 邏輯性推理過(guò)程是用邏輯規(guī)則推導(dǎo)得出結(jié)論的過(guò)程，這是邏輯性的操作過(guò)程。 第三個(gè)是系統(tǒng)。 邏輯性的方法不是片斷的個(gè)別方法，而是形式化的系統(tǒng)方法。 邏輯方法的作用是獲取、預(yù)見(jiàn)、論證和證明新知識(shí)，分析正誤。 邏輯與歷史的統(tǒng)一方法是，除了對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象的歷史發(fā)展的具體詳細(xì)描述，以理論形態(tài)整體把握認(rèn)識(shí)對(duì)象的歷史發(fā)展過(guò)程的內(nèi)在規(guī)定性。 恩格斯在論述邏輯和歷史統(tǒng)一方法的本質(zhì)時(shí)說(shuō)：“邏輯的研究方式是

11、唯一適用的方式。 然而，雖然這種方式實(shí)際上只是歷史研究方式，但它只是擺脫了發(fā)揮歷史形式和擾亂作用的偶然性。 歷史應(yīng)該從何處開(kāi)始，思想過(guò)程也應(yīng)該從何處開(kāi)始，思想過(guò)程的進(jìn)一步發(fā)展只不過(guò)是歷史過(guò)程的抽象、理論上前后一致的形式的反映，這樣的反映正在被修改，但是現(xiàn)實(shí)的歷史過(guò)程本身的規(guī)律正在修改，這時(shí)，個(gè)別要素才完全成熟”“這是一個(gè)很好的例子?！?(馬照明度瓦斯氣體選集第二卷，人民出版社1972年版，第122頁(yè)) 邏輯與歷史的統(tǒng)一包括兩種形式，一是邏輯與人類(lèi)認(rèn)識(shí)的發(fā)展史一致，二是邏輯與現(xiàn)實(shí)的發(fā)展史一致。 前者某學(xué)科的邏輯系統(tǒng)應(yīng)該反映人類(lèi)對(duì)該學(xué)科研究對(duì)象的認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程，如熱力學(xué)系統(tǒng)由三條基本規(guī)律構(gòu)成，該系統(tǒng)

12、也反映了熱力學(xué)發(fā)展的歷史。 十九世紀(jì)40年代熱力學(xué)第一定律，50年代發(fā)現(xiàn)第二定律，20世紀(jì)初發(fā)現(xiàn)第三定律，逐步反映了人類(lèi)對(duì)熱本質(zhì)認(rèn)識(shí)的深化。 后者指出科學(xué)的邏輯系統(tǒng)應(yīng)體現(xiàn)該學(xué)科研究對(duì)象的歷史發(fā)展線(xiàn)索，如有機(jī)化學(xué)理論系統(tǒng)的建構(gòu)從最簡(jiǎn)單的脂肪烴化合物開(kāi)始，從烴化合物及其誘導(dǎo)體到生物大分子。 一、思維的發(fā)散性和收斂性發(fā)散思維又稱(chēng)擴(kuò)散思維、輻射思維、輻射思維。 它是以一個(gè)問(wèn)題為思考的出發(fā)點(diǎn)或中心，圍繞某個(gè)問(wèn)題沿著不同的方向、不同的角度、上下左右的多方位的思考方式，從多方面尋找問(wèn)題的多個(gè)解答的思維方法。 這種思維過(guò)程是一個(gè)流動(dòng)、開(kāi)放的發(fā)展過(guò)程。 有必要探索不同的奇異答案。它廣泛使用了信息庫(kù)中的信息，產(chǎn)生

13、了許多信息的組合和重組，在思維發(fā)散的過(guò)程中，有時(shí)會(huì)出現(xiàn)一些想法，一些奇想，一些靈感思維，一些靈感，這些個(gè)的新觀念是新的起點(diǎn)，契機(jī)，思維是新的方向第二節(jié)，科研創(chuàng)新的思維方法，發(fā)散性思維要求空間拓展和時(shí)間擴(kuò)張。 發(fā)散思維具有流變性、靈活性和獨(dú)創(chuàng)性特點(diǎn)。 所謂的流變性，是指在短時(shí)間內(nèi)迅速產(chǎn)生很多反應(yīng)的能力，要求從已知的信息(思考的基點(diǎn))考慮盡可能多的思考目標(biāo)。 靈活性又稱(chēng)為靈活性，可以在思考時(shí)尋找解決問(wèn)題的方法，即思維開(kāi)闊、隨機(jī)應(yīng)變、開(kāi)拓新思路、尋找新方法。 獨(dú)創(chuàng)性是發(fā)散思維中不尋常、表達(dá)他人新奇反應(yīng)的能力，這種能力使創(chuàng)造主體的思維突破常規(guī)和經(jīng)驗(yàn)的束縛，取得新穎獨(dú)特的創(chuàng)造成果。 發(fā)散思維可以開(kāi)闊和靈

14、活創(chuàng)新主體的思維，不受傳統(tǒng)觀念的束縛，在思維中構(gòu)成新的思維形式。 發(fā)散性思維與分析性思維不同，分析性思維是利用概念、命題、推論等各種邏輯形式來(lái)分析思考對(duì)象，認(rèn)識(shí)其基本的不符點(diǎn)、基本性質(zhì)、基本構(gòu)造，要求事實(shí)上的要求，不允許想象、聯(lián)想、夸張等手法，發(fā)散性思維是以分析性思維為化學(xué)基，但不能完全歸結(jié)到分析性思維的、收斂思維以某個(gè)研究對(duì)象為中心，將發(fā)散的不同部分、不同方面、不同來(lái)源、不同角度、多個(gè)思路和信息集中到一個(gè)中心點(diǎn)，通過(guò)比較、篩選、組合、論證更加創(chuàng)造性地組合到一個(gè)整體，得到在現(xiàn)有條件下解決問(wèn)題的最佳方案。 收斂思維的特點(diǎn)是聚焦性、整體性和可行性。 所謂焦點(diǎn)性，就是將思維發(fā)散后得到的組合集中起來(lái)，

15、選擇最佳的組合，通過(guò)方向性、定點(diǎn)的思維，使思維達(dá)到一定的深度，更加具有滲透力，明確問(wèn)題的本質(zhì)。 整體性是指使發(fā)散的思維方法進(jìn)一步集中，而不是局限于局部，著眼于系統(tǒng)整體的狀態(tài)和功能。 可行性是指收斂思維以可行性為標(biāo)準(zhǔn)選擇解題方案。 收斂思維也和綜合思維不同。 發(fā)散思維和集約思維都必須克服思維定式，不局限于提出解決常規(guī)問(wèn)題的新思路、新理論、新創(chuàng)造。 二、直覺(jué)和靈感是指主體運(yùn)用背景知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，不局限于邏輯規(guī)則，對(duì)認(rèn)知對(duì)象的屬性、規(guī)則進(jìn)行迅速、直接、整體的把握和體會(huì)。 直覺(jué)思維是中國(guó)人傳統(tǒng)思維方式的重要特性，中國(guó)古代喜歡用類(lèi)比、象征、比喻等方法達(dá)到直觀交流的目的。 直覺(jué)思維可分為兩類(lèi)：一是當(dāng)創(chuàng)新主體自

16、覺(jué)或無(wú)意識(shí)地思考某個(gè)問(wèn)題時(shí)，解決腦中突然地產(chǎn)生的問(wèn)題的靈感思維；另一是創(chuàng)新主體在機(jī)會(huì)觀察中閃現(xiàn)的獨(dú)創(chuàng)的靈感，引起了出乎預(yù)料的創(chuàng)造。 由此可以認(rèn)為，靈感思維和靈感是直觀思考中具有決定性意義的成分，是創(chuàng)新思維質(zhì)量的飛躍。 洞察力不是天生的，而是在長(zhǎng)期實(shí)踐中培養(yǎng)出來(lái)的。 法國(guó)短篇小說(shuō)家莫泊教我如何寫(xiě)法國(guó)作家弗洛貝爾禮拜。 弗洛貝爾禮拜請(qǐng)畫(huà)一個(gè)人坐在這家店門(mén)口的樣子。 他整個(gè)身體的外表，不要讓我把他和別人混為一談。 關(guān)于這一點(diǎn)，福樓拜進(jìn)一步說(shuō)：“對(duì)于你所表現(xiàn)的，我們必須仔細(xì)觀察有日子，找出其他人既沒(méi)有找住的也沒(méi)有寫(xiě)過(guò)的特征。直覺(jué)具有直接性、瞬時(shí)性和猜測(cè)性的特點(diǎn)：直接性是直接經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生直觀思維的基礎(chǔ)，其反應(yīng)歷程是直接經(jīng)驗(yàn)直覺(jué)(閃現(xiàn))。 也就是說(shuō)，從直接經(jīng)驗(yàn)到直覺(jué)思維的產(chǎn)生是直接的，不需要中介和意識(shí)思維，能夠洞察事物的本質(zhì)和變化規(guī)律。 所謂推測(cè)性，就是直覺(jué)的思維不像邏輯演繹的思維，思維的根據(jù)是真實(shí)的，思維形式正確的話(huà)，思維的結(jié)果必須是真實(shí)的。 直覺(jué)的判斷必然不是真實(shí)的，而是推測(cè)性的、試探性的。 靈感思維又稱(chēng)靈感思維思維，是指人思考有日子問(wèn)題也得不到解答，中斷該思維后，在某個(gè)場(chǎng)合理解突然地問(wèn)題解答的特殊思維現(xiàn)象。 愛(ài)因斯坦回憶起狹義的相對(duì)論釀造過(guò)程說(shuō)道。但是，在突然地黑暗中出現(xiàn)了光芒，并且有了答案。 ”由于靈感思維的到來(lái)，愛(ài)因斯坦