1、本講主要解決的問題有三個方面,都是人生觀、價值觀的基礎(chǔ)問題。,一、人生及人生價值觀 二、人生價值的評價 三、科學(xué)認(rèn)識人的本質(zhì),一、 人生及人生價值觀,（一）人生與人生觀 （二）人的價值及其特點 （三）人生價值的取向與實現(xiàn) （四）實現(xiàn)人生價值的主體條件,（一）人生與人生觀,1. 人生 人生，包括人的生命體和人的生活兩個方面。 人的生命體生活的載體。 人的生活人的生命體存在的方式。 重要的不但是活著，而且是怎樣活著。,生命的價值,生命是人的最寶貴的財富，只有人的生命的存在，人才會有其他價值的創(chuàng)造，才能為社會與人類做出貢獻，才能度過其有價值的人生。生命是創(chuàng)造和實現(xiàn)人生價值的前提。 不列顛百科全書生命

2、的定義。生理學(xué)定義、新陳代謝定義、生物化學(xué)定義、遺傳學(xué)定義、熱力學(xué)定義。 生命對于人有具有的特殊價值：它是意識自覺和理性的存在，是生物屬性和社會屬性的統(tǒng)一體。,珍惜人的生命,生命是神圣的，生命來之不易；生命是寶貴的，對每一個人來說只有一次。 生命意識要求我們：善待生命。 （1）懂得生命的意義；（2）愛護自己的生命；（3）維護自己生命的權(quán)利。（4）煥發(fā)生命的活力，體現(xiàn)精神生命的價值。,2. 人生觀,人生觀的含義：人生觀是人們對人生意義、人生目的、人生價值的根本看法和態(tài)度。 人生觀要回答的三大問題： 人為什么要活著？ 追求理想 人生態(tài)度怎樣？ 樂觀積極 人生價值的評價 追問意義、價值,3. 人生觀

3、與世界觀的關(guān)系,人生觀是世界觀的重要組成部分，是世界觀在人生問題上的體現(xiàn)。 世界觀是人生觀的理論基礎(chǔ)，為人生觀提供一般理論原則和方法指導(dǎo)。 世界觀也稱宇宙觀。人們對世界總體（包含自然、社會、人的思維）的基本看法。 世界觀揭示自然、社會和人的思維發(fā)展的最一般規(guī)律。,（二）人的價值及其特點,價值是人的需要與滿足人的需要的外界對象物之間的一種關(guān)系。 人的價值是人所獨有的認(rèn)識和改造客觀世界的能力。人的價值既有物質(zhì)價值的特性，又有精神價值的特性，是兩者的高度統(tǒng)一。 人的價值的特點 1、具有兩重性 2、具有創(chuàng)造性 3、具有社會性,1、人的價值的兩重性,人既是以自身實踐滿足他人和社會需要的客體，又是有著自身

4、需要的主體。 作為客體，有一個如何滿足和在何種程度上滿足社會需要的問題，從而對他人和社會構(gòu)成某種價值； 人作為主體，有一個從他人和社會取得某種需要和滿足的問題，從而在他人和社會中進一步印證自身的價值。 人的價值的兩個方面：個人應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造社會、他人需要的物質(zhì)財富和精神財富（客體）；社會應(yīng)當(dāng)尊重和滿足個人的需要（主體）。,2、人的價值的創(chuàng)造性,人具有創(chuàng)造價值的價值。這是由人的本質(zhì)決定的。因為能動的創(chuàng)造性的活動-即勞動是人所特有的本質(zhì)活動。 勞動創(chuàng)造了物的價值，物的價值印證著人的價值。當(dāng)人們?yōu)樯鐣?chuàng)造出物質(zhì)產(chǎn)品或精神產(chǎn)品時，當(dāng)這些產(chǎn)品的價值得到社會承認(rèn)時，作為其創(chuàng)造者的人，也在社會中確立了自身的價值。

5、 勞動對于勞動對象來說，是物的價值的創(chuàng)造過程，而對于勞動者來說，則是人的價值的創(chuàng)造過程。勞動使物的價值和人的價值得到了雙重印證。,有人認(rèn)為：“自我”本身就是價值，“人的價值就在人自身”，這種看法不全面。它混淆了人的價值與人的存在。一個人僅僅存在，沒有創(chuàng)造性勞動，社會就不能對他進行肯定的評價，就談不上人的價值。人只有把創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化為物質(zhì)的價值形態(tài)或精神形態(tài)，對社會發(fā)生積極作用和貢獻時，價值才在個體身上體現(xiàn)出來。,3、人的價值的社會性,人的價值本質(zhì)上是一種社會關(guān)系概念。人的價值就在于個人和他人、個人和社會的需要與滿足需要的關(guān)系中，并且通過這種關(guān)系表現(xiàn)出來。如果離開了他人和社會的需要，孤立的個人是無所

6、謂“價值”的。 人的價值能力：知識、智慧、品質(zhì)的形成等是在長期的社會實踐中形成和發(fā)展的。,（三）人生價值的取向與實現(xiàn),生活中哪些東西是有意義的？人應(yīng)該朝著什么樣的目標(biāo)奮斗？應(yīng)該怎樣行動？這些問題都涉及到人生的價值取向。 1.人生價值 它指人的一生對社會、他人及自身需求的滿足。 人生價值包括三方面內(nèi)容： 作為生命載體的價值傳遞繁衍后代。 作為物質(zhì)財富創(chuàng)造者的價值生產(chǎn)勞動者。 作為精神文明創(chuàng)造者的價值精神產(chǎn)品生產(chǎn)者。,2.人生價值觀,人生價值觀是人們對人生目的和實踐活動進行認(rèn)識和評價時所持的基本觀點。 人生價值觀是以下兩方面的統(tǒng)一： 人生目標(biāo)和理想、人生價值的標(biāo)準(zhǔn) 人生價值觀的本質(zhì)和根源：主體需要

7、和利益 世界觀人生觀價值觀人生價值觀,3 .人生價值的定向和定位,定向： 個體人生價值取向必須符合社會基本的價值目標(biāo)。 不以社會目標(biāo)取代個體目標(biāo)，而是共性指導(dǎo)下的多樣化；不是簡單迎合現(xiàn)實存在的價值觀，而是代表社會發(fā)展的方向。 定位： 個體人生價值的追求要從自身的實際條件出發(fā)。 根據(jù)自身條件選擇起點、具體目標(biāo)、途徑。定位是隨變化的條件不斷確定的過程。,（四）實現(xiàn)人生價值的主體條件,1.選擇 人的主觀能動性的反映。人生就是一個不斷選擇的過程。人生每一步都是選擇的結(jié)果，也是下一步選擇的開始。無數(shù)最佳選擇造就了高質(zhì)量的人生。 沒有選擇，生活盲目；錯誤選擇，貽誤人生。 柳青：“人生道路雖然漫長，但緊要處

8、常常只有幾步，特別是當(dāng)人年輕的時候。有些岔道口，你走錯了一步，可以影響人生的一個時期，也可以影響一生?！?如何優(yōu)化自己的選擇？,客觀地認(rèn)識自己：自知其短，更要自知其長。 自我選擇與社會導(dǎo)向結(jié)合：社會條件影響人的選擇，順應(yīng)社會導(dǎo)向：注意既不要進行偏離社會需要的自我選擇，也不要壓抑自我選擇。,選擇的落腳點就是奮斗。 正確的人生目標(biāo)和價值取向確定之后，奮斗就是決定性的主觀因素。 奮斗就是通過踏踏實實的努力，克服來自自然、社會、自我的障礙和困難，不斷接近理想、目標(biāo)的過程。 人生就是一個奮斗的過程。,2.奮斗,人生三種境界貫穿奮斗過程,王國維談人生三大境界： 昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。（晏殊

9、蝶戀花）一心向往 衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。（柳永鳳棲梧）艱苦奮斗 眾里尋他千百度。驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。（辛棄疾青玉案元夕） 實現(xiàn)成功,3 .在承擔(dān)責(zé)任中體現(xiàn) 人生價值的意義,在承擔(dān)責(zé)任中獲得權(quán)利 人應(yīng)當(dāng)在行使權(quán)利中履行義務(wù) 履行人生責(zé)任是人生價值關(guān)系統(tǒng)一的基礎(chǔ),三、 人生價值的評價,（一）價值評價及其意義 （二）人生價值評價的標(biāo)準(zhǔn),（一）價值評價及其意義,1.價值評價 對個人與社會之間的關(guān)系的評價，對人生實踐的功過是非的結(jié)論。 價值評價分為自我評價和社會評價。兩種評價應(yīng)該是統(tǒng)一的。 2.人生價值評價的意義 調(diào)整個人與社會關(guān)系，指導(dǎo)人生方向；表明肯定或否定、贊揚或鄙棄，成為推動

10、社會進步的杠桿。 是非審之于己，毀譽聽之于人。 岳麓書院匾額,（二）人生價值評價的標(biāo)準(zhǔn),1.不同的社會，存在不同的人生價值評價的標(biāo)準(zhǔn)。 奴隸社會占有奴隸數(shù)目的多少。 封建社會等級與特權(quán)。 資本主義社會金錢和資本。 社會主義社會勞動和奉獻。其體現(xiàn)是：為人民服務(wù)。,2、為什么確立勞動和奉獻作為人生價值的評價標(biāo)準(zhǔn)？,（1）勞動是人的本質(zhì)形成的起點，也是人的本質(zhì)發(fā)展的基礎(chǔ)。 勞動使自然界“人化”。（城市、農(nóng)田、港口） 勞動使人的生理更加“人化”。（毛、皮、腦、手） 勞動創(chuàng)造了社會關(guān)系系統(tǒng)。,（2）社會物質(zhì)和精神財富都是靠勞動和奉獻創(chuàng)造的。勞動是人類生存發(fā)展的基礎(chǔ)。 （3）社會價值決定個人價值，人的社會

11、價值主要表現(xiàn)為勞動和奉獻。 （4）社會對個人的滿足，是以個人的勞動和奉獻為前提的。 這一標(biāo)準(zhǔn)否定了幾千年剝削階級的偏見，是最合理、最公正的評價標(biāo)準(zhǔn)。,愛因斯坦語： “一個人的價值，不在于他取得什么，而是看他貢獻了什么。 ” 張海迪語：“人生的意義在于貢獻而不在于索取。 ”,奉獻與索取,3. 金錢不能作為社會主義社會人生價值評價的標(biāo)準(zhǔn)。,金錢至上貶斥勞動人民的人性，使人隨金錢增長而道德墮落。 金錢至上貶斥勞動，特別是存在分配不公的社會里，將嚴(yán)重?fù)p害勞動者的積極性。 金錢至上使人喪失長遠目標(biāo)而貪圖眼前利益，陷入發(fā)展的盲區(qū)。,一、科學(xué)認(rèn)識人的本質(zhì),（一）人區(qū)別于動物的屬性 （二）馬克思主義關(guān)于人的本

12、質(zhì)的科學(xué)論述 （三）駁“人的本質(zhì)自私論”,1. 帶有社會文化色彩的自然屬性 人具有與動物共同的食欲、性欲和保存自己的本能，但實現(xiàn)這些本能的方式卻加入了社會和文化因素。2. 社會屬性 相互依存性；社會交往性；道德性；自覺勞動及 勞動的合作性。 3. 精神屬性 人類具有精神生活。 人類是宇宙中惟一具有思維能力的動物。 人類建立了精神文明。,（一）人區(qū)別于動物的屬性,（二）馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的科學(xué)論述,1.馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的經(jīng)典表述： “人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！?馬克思：關(guān)于費爾巴哈的提綱 意義：說明人們在不同時代、不同民族、不同階級何以具有

13、不同的價值觀和文化性格。,2 .對馬克思“人的本質(zhì)”經(jīng)典表述的理解,（1）人的本質(zhì)是現(xiàn)實的、具體的。 沒有抽象的人；沒有脫離現(xiàn)實的“人的一般”。 （2）人的本質(zhì)是由社會關(guān)系決定的。 物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系決定，人不能對其進行自由選擇。,（3）人的本質(zhì)是全部社會關(guān)系的總和。 “總和”包括：物質(zhì)的和思想的社會關(guān)系。物質(zhì)的社會關(guān)系起主導(dǎo)作用的是生產(chǎn)關(guān)系。,（4）人的本質(zhì)隨社會歷史的發(fā)展而發(fā)展。 不同歷史階段、不同社會形態(tài)，不同的社會關(guān)系，決定人的本質(zhì)的不同。社會分裂為階級，人的本質(zhì)就帶有階級性。,（三）駁“人的本質(zhì)自私論”,1.把人的本質(zhì)歸結(jié)為自然屬性，混淆了人與動物的區(qū)別。 人不能成為衣冠禽獸。 2.把自然屬性等同于自私本性。 人的生理機能不具