1、對(duì)翻譯的理解種種,什么是翻譯？ 翻譯是把一種語言文字的意義用另外一種語言表達(dá)出來?，F(xiàn)代漢語詞典 翻譯是將一種文字之真義全部移至另一種文字而絕不失其風(fēng)格的神韻。（吳獻(xiàn)書，1949） 翻譯的實(shí)質(zhì)是語際的意義轉(zhuǎn)換。（劉宓慶，1990） 翻譯的定義應(yīng)該是：“將一種語言傳達(dá)的信息用另一種語言傳達(dá)出來?！保ú桃?，1995） 翻譯是將一種語言文字所蘊(yùn)含的意思用另一種語言文字表達(dá)出來的文化活動(dòng)。（王克非，1997） 翻譯是語際之間的信息傳遞和語族之間的文化交流。（蕭立明，2001）,第二節(jié) 翻譯的標(biāo)準(zhǔn) 翻譯的歷史 一，遠(yuǎn)古時(shí)期的翻譯萌芽 孔子（Confucious）“傳言以象，反舌皆至，可謂簡(jiǎn)矣”-翻譯能迅速

2、溝通言語不通的隔閡。 二，古代佛經(jīng)翻譯時(shí)期 1，從東漢末年到西晉 主要是外籍僧人和華籍胡裔僧人，翻譯主要靠直譯，甚至是“死譯”、“硬譯”，采取口授形式，因此可信度不高。 2，從苻秦譯場(chǎng)和姚秦譯場(chǎng)開始，翻譯由私譯轉(zhuǎn)為官譯；隋朝，上林園里設(shè)置了翻經(jīng)館。 質(zhì)派-直譯：支謙，道安 文派-意譯：鳩摩羅什 Time is money. 3，在唐朝 玄奘:提出了佛經(jīng)翻譯中著名的“五不翻”的原則.,翻譯的標(biāo)準(zhǔn)回顧,三，明末清初的“超勝”，“正譯” 徐光啟-超勝論 譯本要比原文還要好 （與利瑪竇合譯幾何原本，其中很多數(shù)學(xué)，幾何等術(shù)語的翻譯都由他首定） 魏象乾-正譯 要把原文的“意，辭，氣，神”全都翻譯出來 四，

3、清末的“善譯”和“信達(dá)雅” 馬建忠-善譯論 開創(chuàng)中國現(xiàn)代譯學(xué)理論，與“等效原則”接近。并將西方的語法引進(jìn)到中國，著有馬氏文通 嚴(yán)復(fù)-信，達(dá)，雅 信-意思忠于原文 達(dá)-通順 雅-優(yōu)美,翻譯的標(biāo)準(zhǔn)回顧,五，二十世紀(jì)三十年代的“硬譯”，“美學(xué)”論 魯迅-硬譯 “寧信而不順” 林語堂-美學(xué)論 信，達(dá)，美 六，二十世紀(jì)40-60年代 傅雷神似 從繪畫中悟出翻譯要翻出神采 錢鐘書化境 既不能露出牽強(qiáng)的痕跡，又能保持原文的風(fēng)味，為化境 七，現(xiàn)代新翻譯觀 許淵沖-三美論 “音美，意美，形美” 將西廂記唐詩三百首宋詞三百首毛澤東詩選譯成英文,翻譯的標(biāo)準(zhǔn)回顧,現(xiàn)代新翻譯觀 羅新璋-“案本求信-神似-化境” 總結(jié)中

4、國翻譯思想，建立中國翻譯理論體系。 翻譯不可“具體化”，可從不同的角度出發(fā)，如可以時(shí)間、作者風(fēng)格、文體、目的等為劃分依據(jù): 議論文和說明文（包括科技文章）應(yīng)該特別強(qiáng)調(diào)“信”和“達(dá)” 記敘文和小說等應(yīng)格外注意“雅” 詩歌翻譯則應(yīng)注意“形美”、“意美”、“音美”等,翻譯的標(biāo)準(zhǔn)回顧,國外的翻譯標(biāo)準(zhǔn)研究 起步較早，歷史悠久，門派眾多。“布拉格學(xué)派，倫敦語言學(xué)派，結(jié)構(gòu)主義，闡釋學(xué)派，功能主義學(xué)派” “泰特勒三原則” 費(fèi)道羅夫（俄）的“等值論” 奈達(dá)（美）的“動(dòng)態(tài)對(duì)等”和“功能對(duì)等” 紐馬克（英）的“文本中心”論,翻譯的標(biāo)準(zhǔn)回顧,第三節(jié) 翻譯的要求 1，提高雙語能力 2，廣泛閱讀，拓寬知識(shí)面，提高審美能力 3，譯高膽大 第四節(jié) 翻譯的過程 1,正確理解 2,妥帖表達(dá) 3,細(xì)致校核,譯經(jīng) 譯可譯，非常譯，忘其形，得其意 得意