1、第六章 韓非子的政治思想,主講人：顏 德 如 教授,韓非子的政治思想,（一）法家概說(shuō) 1.法家的稱(chēng)謂和起源 司馬談最早提出“法家”； 孟子亦言“法家”，指的是守法令的世 臣，其實(shí)那些“善戰(zhàn)者”，大抵是法家； 管子稱(chēng)“法術(shù)之士”； 韓非子稱(chēng)“法士” 。,韓非子的政治思想,起源有二： 法家產(chǎn)生于“理官”，以劉歆的看法為代表。 法家起源于那些建立法制的人。比如劉劭在 人物志流業(yè)篇中說(shuō)：“建法立制，強(qiáng)國(guó)富 人（兵），是謂法家，管仲、商鞅是也?！?章太炎說(shuō)：“著書(shū)定律為法家”。 如果是法家學(xué)派的一定會(huì)把“法”放在中心 位置。這個(gè)“法”是廣義的“法”。,韓非子的政治思想,2.法家思想的特點(diǎn) （1）非常重視

2、法的作用，以為法是治國(guó)理政 的不二法門(mén)； （2）注重實(shí)力，提倡耕戰(zhàn)。韓非說(shuō)：“上古 競(jìng)于道德；中世逐于智謀；當(dāng)今爭(zhēng)于氣力?！?（3）強(qiáng)化君主專(zhuān)制與獨(dú)裁。 （4）堅(jiān)持歷史演化觀和人性惡。 （5）使用相同的基本概念，如法、勢(shì)、術(shù)、 刑、罰、賞、利、公、私、耕、戰(zhàn)等。,韓非子的政治思想,3.法家的思想流派 （1）李悝。據(jù)說(shuō)是法家的創(chuàng)始人，“相魏文 侯富國(guó)強(qiáng)兵”，主張變法和以法治國(guó)。 （2）慎到。主要論勢(shì)，“學(xué)黃老道德之 術(shù)”，曾為“稷下先生”，結(jié)合道家思想，給勢(shì)、 法以理論的說(shuō)明。 （3）申不害?！吧曜又畬W(xué)本于黃老而主刑 名”，主要講術(shù)。,韓非子的政治思想,（4）商君書(shū)?！吧叹?，衛(wèi)之諸庶孽公 子也

3、。名鞅，姓公孫氏，其祖本姬姓也。”“少 好刑名之學(xué)”。后“封于商十五邑，號(hào)為商君?！?提倡耕戰(zhàn)和以法治國(guó)，突出重罰。 （5）韓非子?！熬C集大成，為法家學(xué)術(shù)之總 匯”，“韓非綜合三家，以君勢(shì)為體，以法術(shù)為 用，復(fù)參以黃老之無(wú)為，遂創(chuàng)成法家思想最完備 之系統(tǒng)?！?是中國(guó)專(zhuān)制主義政治形成的最主要推 動(dòng)者。,韓非子的政治思想,（二）韓非子生平及其他 出生于韓國(guó)的沒(méi)落貴族， 是“諸公子”之一。 大約是公元前280年出生， 約死于公元前233年。 大概是由于口吃的緣故，所以特別善于寫(xiě)。 漢書(shū)藝文志記載說(shuō)“韓子五十五篇。” 現(xiàn)今流傳的韓非子也是五十五篇，大體可信。,韓非子的政治思想,為何保存得這樣完整？一個(gè)

4、最主要的原因， 就是他的思想與現(xiàn)實(shí)政治制度結(jié)合地最為緊密， 尤其是與君主專(zhuān)制有無(wú)法割舍的聯(lián)系。 從荀子學(xué)習(xí)，盡管他的思想也有兼收并蓄的 特點(diǎn)，但是在思想體系和取向上明顯偏離了老 師，這就是司馬遷說(shuō)的“喜刑名法術(shù)之學(xué)，其旨 歸于黃老”。 今天來(lái)看，其政治思想的顯著特征有三：非 倫理道德性；現(xiàn)實(shí)主義；為君主專(zhuān)制唱贊歌。,韓非子的政治思想,（三）政治思想概要 1.政治思想的理論基礎(chǔ) （1）演化史觀 人類(lèi)的歷史從遠(yuǎn)古到當(dāng)今分作四個(gè)時(shí)期，即 “上古”、“中古”、“近古”和“當(dāng)今”四世。 “上古”的特點(diǎn)是人類(lèi)剛從自然中分化出來(lái)。 人類(lèi)最初混跡于野獸之中，茹毛飲血，有巢氏教人 “構(gòu)木為巢”，燧人氏教人“鉆燧

5、取火，以化腥臊”,韓非子的政治思想,從而使人類(lèi)與動(dòng)物分離開(kāi)來(lái)，開(kāi)創(chuàng)了人類(lèi)的生活方 式。 “中古”以鯀、禹治水為代表，表明人類(lèi)進(jìn)入 了改造自然的時(shí)代。 “近古”指殷周之世，“近古”的特點(diǎn)是一治 一亂。 “當(dāng)今”是爭(zhēng)統(tǒng)一的時(shí)代。 為什么歷史呈現(xiàn)這樣的演化序列？ 他說(shuō)：,韓非子的政治思想,“今人有五子不為多，子又有五子，大父未 死而有二十五孫?！?于是造成“人民眾而貨財(cái)寡，事力勞而供養(yǎng) 薄，故民爭(zhēng)；雖倍賞累罰，而不免于亂”。也就 是人口的增長(zhǎng)與生產(chǎn)資料增長(zhǎng)的矛盾造成的。 面對(duì)變化的世道，必然相機(jī)而動(dòng)，這就是： “是以圣人不期修古，不法?？?，論世之事，因 為之備?！薄肮适乱蛴谑?，而備適于事。”,韓非子

6、的政治思想,（2）人性論 之一，好利。 基于人的本能需要：“以腸胃為根本，不食 則不能活，是以不免于欲利之心。” 父子也是計(jì)利而行的：“父母之于子也，產(chǎn) 男則相賀，產(chǎn)女則殺之”。 同出父母之懷，為什么一賀一殺呢？原因就在于“慮其后便，計(jì)之長(zhǎng)利也”。,韓非子的政治思想,君臣之間更是赤裸裸的利益交換關(guān)系：“臣 盡死力以與君市，君垂爵祿以與臣市。君臣之 際，非父子之親，計(jì)數(shù)之所出也。” 之二，因人情。 人情如是： “好利惡害，夫人之所有也。” “夫安利者就之，危害者去之，此人之情 也?！?韓非子的政治思想,于是 “凡治天下，必因人情。人情者有好惡，故 賞罰可用，賞罰可用則禁令可立，而治道具矣。” “

7、設(shè)民所欲以求其功，故為爵祿以勸之；設(shè) 民所惡以禁其奸，故為刑罰以威之?！?之三，自為尚力。 自為（自利）之心人皆有之：“夫買(mǎi)庸而播 耕者，主人費(fèi)家而美食、調(diào)布而易錢(qián)者，非愛(ài)庸,韓非子的政治思想,客也，曰：如是，耕者且深，耨者熟耘也。庸客致 力而疾耘耕者，盡巧而正畦陌者，非愛(ài)主人也，曰： 如是，羹且美錢(qián)且易云也。此其養(yǎng)功力，有父子之 澤矣，而心調(diào)于用者，皆挾自為心也?！?為此，人主應(yīng)牟利以蓄積實(shí)力：先王所期者 利也，所用者力也。“力多則人朝，力寡則朝于 人，故明君務(wù)力?！?尤其要爭(zhēng)取民力：“死力者，民之所有者 也?！?韓非子的政治思想,2.政治追求：尚一貴獨(dú) （1）“不相容之事不兩立也” “自愚

8、誣之學(xué)、雜反之辭爭(zhēng)，而人主俱聽(tīng)之， 故海內(nèi)之士，言無(wú)定術(shù)，行無(wú)常議。夫冰炭不同器 而久，寒暑不兼時(shí)而至，雜反之學(xué)不兩立而治。今 兼聽(tīng)雜學(xué)繆行同異之辭，安得無(wú)亂乎？” （2）“用一”“貴獨(dú)”,韓非子的政治思想,“用一之道，以名為首，名正物定，名倚物 徒。故圣人執(zhí)一以靜，使名自命，令事自定。” “道不同于萬(wàn)物，德不同于陰陽(yáng)，衡不同于 輕重，繩不同于出入，和不同于燥濕，君不同于 群臣。凡此六者，道之出也。道無(wú)雙，故曰 一。是故明君貴獨(dú)道之容?！?如果“圣人”或“明君”能夠“執(zhí)要”，其 結(jié)果為：“圣人執(zhí)要，四方來(lái)效。虛而待之，彼 自以之?！本唧w而言就是：,韓非子的政治思想,“寂乎其無(wú)位而處，漻乎莫得其

9、所。明君無(wú)為 于上，君臣竦懼乎下。明君之道，使智者盡其慮， 而君因以斷事，故君不躬于智；賢者勑其材，君因 而任之，故君不躬于能；有功則君有其賢，有過(guò)則 臣任其罪，故君不躬于名。是故不賢而為賢者師， 不智而為智者正。臣有其勞，君有其成功，此之謂 賢主之經(jīng)也?！?3. “君執(zhí)柄以處勢(shì)” 韓非說(shuō)：,韓非子的政治思想,“凡治天下，必因人情。人情者，有好惡，故 賞罰可用；賞罰可用則禁令可立而治道具矣。君執(zhí) 柄以處勢(shì)，故令行禁止。柄者，殺生之制也；勢(shì) 者，勝眾之資也?！?（1）“勢(shì)者，勝眾之資” 之一，“勢(shì)”對(duì)人主來(lái)說(shuō)，非常重要 “勢(shì)重者，人主之爪牙也。” “威勢(shì)者，人主之筋力也?！?韓非子的政治思想,之

10、二，“勢(shì)”具有重要作用 “嚴(yán)家無(wú)悍虜，而慈母有敗子，吾以此知威勢(shì) 之可以禁暴，而德厚之不足以止亂也?！?“夫馬之所以能任重致遠(yuǎn)道者，以筋力也。萬(wàn) 乘之主，千乘之君，所以制天下而征諸侯者，以其 威勢(shì)也?！?之三，“勢(shì)”分為二,韓非子的政治思想,“夫勢(shì)者，名一而變無(wú)數(shù)者也。勢(shì)必於自然， 則無(wú)為言於勢(shì)矣；吾所為言勢(shì)者，言人之所設(shè)也。 今日?qǐng)颉⑺吹脛?shì)而治，桀、紂得勢(shì)而亂，吾非 以堯、桀為不然也。雖然，非一人之所得設(shè)也。夫 堯、舜生而在上位，雖有十桀、紂不能亂者，則勢(shì) 治也；桀、紂亦生而在上位，雖有十堯、舜而亦不 能治者，則勢(shì)亂也。故曰：勢(shì)治者則不可亂，而 勢(shì)亂者則不可治也。此自然之勢(shì)也，非人之所得 設(shè)

11、也。若吾所言，謂人之所得設(shè)也；若無(wú)所言，謂 人之所得勢(shì)也而已矣。”,韓非子的政治思想,（2）“柄者，殺生之制” 明主駕馭臣下之“柄”：“明主之所導(dǎo)制其臣 者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何謂刑德？殺 戮之謂刑，慶賞之謂德。為人臣者，畏誅罰而利慶 賞。故人主自用其刑德，則群臣畏其威而歸其利 矣?！?為什么“二柄”具有如此威力？“夫虎之所以 能服狗者，爪牙也。使虎釋其爪牙而使狗用之，則 虎反服于狗矣。人主者，以刑德制臣者也。今君人 者釋其刑德而使臣用之，則君反制于臣矣?！?韓非子的政治思想,施行“二柄”的重要原則：“賞莫如厚，使 民利之；譽(yù)莫如美，使民榮之；誅莫如重，使民 畏之；毀莫如惡，使民恥之

12、?！?4.“人主之大物，非法則術(shù)” 總的來(lái)說(shuō)： “人主之大物，非法則術(shù)也。法者，編著之圖 籍，設(shè)之於官府，而布之於百姓者也。術(shù)者，藏之 於胸中，以偶眾端，而潛御群臣者也。故法莫如 顯，而術(shù)不欲見(jiàn)。是以明主言法，則境內(nèi)卑賤莫不,韓非子的政治思想,聞知也，不獨(dú)滿於堂；用術(shù)，則親愛(ài)近習(xí)莫之得聞 也，不得滿室。君無(wú)術(shù)則弊於上，臣無(wú)法則亂於 下，此不可一無(wú)，皆帝王之具也?！?“抱法處勢(shì)” 之一，何謂“法”？ “法者，編著之圖籍，設(shè)之於官府，而布之於 百姓者也?！?之二，“法”的主要功能：規(guī)范臣民,韓非子的政治思想,“明主使其群臣，不游意于法之外，不為惠 于法之內(nèi)，動(dòng)無(wú)非法?！?“設(shè)法度以齊民?！?之三，

13、“法”的主要特點(diǎn) 普遍適用性：“明主之國(guó)，令者，言最貴者 也，法者，事最適者也。言無(wú)二貴，法不兩適， 故言行而不軌於法令者必禁。” 公開(kāi)性：“法莫如顯。” 相對(duì)穩(wěn)定性：“法莫如一而固，使民知之?！?韓非子的政治思想,公平性：“法不阿貴，繩不撓曲。” 強(qiáng)制性：“不可不刑，法也?！?可信：“法不信，則君行危矣?！?相對(duì)靈活性：“法與時(shí)轉(zhuǎn)則治，治與世宜則 有功。” 之四，“法”的執(zhí)行主體：官 “法者，憲令著於官府，刑罰必於民心，賞存 乎慎法，而罰加乎奸令者也，此臣之所師也?！?韓非子的政治思想,（2）“術(shù)以御之” 之一，何謂“術(shù)”？ “術(shù)者，藏之於胸中，以偶眾端而潛御群臣 者也?！?之二，“術(shù)”的重

14、要作用 “無(wú)術(shù)以御之，身雖勞，猶不免亂；有術(shù)以 御之，身處佚樂(lè)之地，又致帝王之功也?！?之三，“術(shù)”的主要特點(diǎn),韓非子的政治思想,君主獨(dú)操：“凡術(shù)也者，主之所以執(zhí)也?！?隱秘性：“術(shù)不欲見(jiàn)。” 之四，如何運(yùn)用“術(shù)”？ 就君主自身而言，關(guān)鍵要：“去甚去泰，身 乃無(wú)害。權(quán)不欲見(jiàn)，素?zé)o為也?！?防范“八奸”：“凡人臣之所道成奸者有八 術(shù)：一曰同床，二曰在旁，三曰父兄，四曰養(yǎng)殃， 五曰民萌，六曰流行，七曰威強(qiáng)，八曰四方?！?韓非子的政治思想,“同床”（利用內(nèi)寵）即尊貴夫人，受寵宮 妾，諂媚便巧，姿色美麗，這是君主所迷戀的； “在旁”（利用佞幸）即倡優(yōu)侏儒，親信侍 從； “父兄”（利用血緣近親）即叔伯、

15、兄弟， 是君主親近愛(ài)護(hù)的人； “養(yǎng)殃”（利用聲色犬馬）即君主喜歡修飾 宮室臺(tái)池，喜歡打扮倩女狗馬來(lái)讓自己賞心悅 目；,韓非子的政治思想,“民萌”（挾民眾以自固）即做臣子的散發(fā) 公家財(cái)物來(lái)取悅民眾，行小恩小惠來(lái)贏得百姓， 讓朝廷民間都鼓動(dòng)起來(lái)稱(chēng)頌自己，這樣來(lái)蒙蔽君 主而達(dá)到自己的欲望； “流行”（利用說(shuō)客）即作為君主，見(jiàn)聞閉 塞，與人交談，很少聽(tīng)到臣下議論，容易被花言 巧語(yǔ)打動(dòng)； “威強(qiáng)”（利用勇力）即君主的統(tǒng)治靠群臣 百姓來(lái)形成強(qiáng)大威勢(shì)；,韓非子的政治思想,“四方”（利用外力）即做國(guó)君的，國(guó)小就 侍奉大國(guó)，兵弱就害怕強(qiáng)兵。做臣子的溝通大國(guó) 來(lái)震懾君主，實(shí)際是利用他國(guó)的力量來(lái)達(dá)到自己 的目的。

16、積極運(yùn)用“七術(shù)”：“七術(shù)：一曰眾端參 觀，二曰必罰明威，三曰信賞盡能，四曰一聽(tīng)責(zé) 下，五曰疑詔詭使，六曰挾知而問(wèn)，七曰倒言反 事。此七者，主之所用也。”即：,韓非子的政治思想,全面掌握情況，比較不同主張，以鑒別真假 是非； 該罰的必定要罰，才足以顯威； 該賞的必定要賞，從而竭盡臣下之所能； 不可籠統(tǒng)地考察臣下，要一一驗(yàn)證，使之不 能濫竽充數(shù)蒙騙君主； 利用假命令及詭計(jì)窺探臣下或顯示君主高 明，以使臣下不敢作弊；,韓非子的政治思想,明知故問(wèn)顯示自己的聰明，以懾服臣下，使 5 臣下不敢隱瞞任何事情的真相； 故意裝糊涂，說(shuō)錯(cuò)話、做錯(cuò)事，以試臣下的 忠誠(chéng)。 5.“內(nèi)其國(guó)”：“一民之軌” （1）除“五蠹

17、之民”,韓非子的政治思想,“是故亂國(guó)之俗，其學(xué)者則稱(chēng)先王之道，以籍 仁義，盛容服而飾辯說(shuō)，以疑當(dāng)世之法而貳人主之 心。其言古者，為設(shè)詐稱(chēng)，借於外力，以成其私而 遺社稷之利。其帶劍者，聚徒屬，立節(jié)操，以顯其 名而犯五官之禁。其患御者，積於私門(mén)，盡貨賂而 用重人之謁，退汗馬之勞。其商工之民，修治苦窳 之器，聚弗靡之財(cái)，蓄積待時(shí)而侔農(nóng)夫之利。此五 者，邦之蠹也。人主不除此五蠹之民，不養(yǎng)耿介之 士，則海內(nèi)雖有破亡之國(guó)，削滅之朝，亦勿怪矣?！?韓非子的政治思想,“五蠹”指的是“學(xué)者”、“言古者”、“帶 劍者”、“患御者”（逃避兵役的人）和“商工之 民”。 這五種人可以歸為“文”與“武”兩類(lèi)：“儒 以文亂

18、法，俠以武犯禁”。 （2）齊民有方 “明主之國(guó)，無(wú)書(shū)簡(jiǎn)之文，以法為教；無(wú)先王之 語(yǔ)，以吏為師；無(wú)私劍之捍，以斬首為勇。是境內(nèi)之 民，其言談?wù)弑剀夓斗?，?dòng)作者歸之於功，為勇者盡 之於軍?！?韓非子的政治思想,6.由“王資”而“內(nèi)諸夏” （1）何謂“王資”？ “無(wú)事則國(guó)富，有事則兵強(qiáng)，此之謂王資?！?（2）國(guó)富：“盡其地力，以多其積” 力于耕農(nóng)：“夫耕之用力也勞，而民為之 者，曰：可得以富也?！薄罢煞虮M于耕農(nóng)，婦女 力于織纴，則入多。”,韓非子的政治思想,提高生產(chǎn)知識(shí)：“務(wù)于畜養(yǎng)之理，察于土地 之宜，六畜遂，五穀殖，則入多?！?改良生產(chǎn)工具：“明於權(quán)計(jì)，審於地形舟車(chē) 機(jī)械之利，用力少，致功大，則入多。” 加強(qiáng)貨物流通：“利商市關(guān)梁之行，能以所 有致所無(wú)，客商歸之，外貨留之，儉於財(cái)用，節(jié) 於衣食，宮室器械，周於資用，不事玩好，則入 多。”,韓非子的政治思想,（3）兵強(qiáng)：“致其民死，以堅(jiān)其城守” 驅(qū)民為軍：“為勇者盡之于軍?！?獎(jiǎng)勵(lì)軍功：“戰(zhàn)之為事也危，而民為之者， 曰：可得以貴也。