1、孟子是孔子思想的發(fā)展，孔子的一生，孔子，前551年9月28日(農(nóng)歷8月27日)前479年4月11日(農(nóng)歷2月11日)的名丘，字仲尼，春秋末期的魯國隈人。 孔子是中國古代偉大的思想家、教育家、政治家、儒家學(xué)派的創(chuàng)始人、世界十大歷史名人之一。 孟子的一生，孟子(前385年？ 前304年？ 名軻、字子輿、一字子車、子居、魯國鄒氏(今山東鄒城)人。 中國古代萩名思想家，戰(zhàn)國時代儒家代表人物。 孟子七編傳世是儒家經(jīng)典之一。 孟子師承子思繼承、發(fā)揮孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗匠，稱為“亞圣”，與孔子并稱為“孔孟”。 性善論是孟子學(xué)說理論的出發(fā)點，其主要主張是“仁政”、“王道”理論。 孟子對孔子思

2、想的發(fā)展：一、人性論二、“民本”思想三、義利觀四、理想人格對“圣人”的看法五、孝道、孟子對孔子思想的發(fā)展從以下幾個方面闡述：一、人性論、性近的“孔子在此所說的性與習(xí)，是相互對立的兩個范疇，是他的人性解說起來，性人的自然屬性學(xué)習(xí)是后天的具體行動實踐，也就是所謂的人的社會屬性。 他認為人的自然屬性接近，即幾乎相同的人的社會屬性遠，即完全不同。 孟子根據(jù)孔子的人性理論提出了“性善論”。 “他沿著孔子指出的性近方向，繼承了孔子關(guān)于仁的論點，在承認人類具有大致相同的自然屬性的基礎(chǔ)上，論證了善也是人的基本屬性之一”。 在孟子看來，惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，人有之。 這是人的本質(zhì)屬性。 孟子根

3、據(jù)孔子的人性理論提出了“性善論”。 “他沿著孔子指出的性近方向，繼承了孔子關(guān)于仁的論點，在承認人類具有大致相同的自然屬性的基礎(chǔ)上，論證了善也是人的基本屬性之一”。 在孟子看來，惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，人有之。 這是人的本質(zhì)屬性。 二、“民本”思想，孔子和孟子是重民思想，孔子是周禮的倡導(dǎo)者和維護者，他接受了西周以來的“敬天保民”思想。 “道千乘之國，敬事相信，節(jié)用愛人，使民同時”。 這是對孔子統(tǒng)治者的警告。 “為民利益而受益，斯也受惠，難道不費事嗎？ 中所述情節(jié)，對概念設(shè)計中的量體執(zhí)行面積分析。 這體現(xiàn)了孔子的重民思想。 孟子繼承了古代“民本”的思想相，比孔子進一步。 “不僅從政

4、治視角看愛民，討論也加深了。 孟子一書中，約有200處提及民。 孟子在總結(jié)歷史和現(xiàn)實支配經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，提出了民貴君輕的光輝命題，把中國古代民本思想發(fā)展到了新的高度。 孟子說：“民高，社稷如下，你輕。 所以，大多數(shù)人會成為天子，大多數(shù)人會成為王子，大多數(shù)人會成為醫(yī)生?！?孔子的重民，完全從統(tǒng)治者的立場來說，他在使用人民時強調(diào)了“使用人民的時候”。 孟子的發(fā)表變得大膽，“民貴君輕”的思想是“民心向背決定統(tǒng)治者的政治基礎(chǔ)，在某種意義上，人民比君主更重要，只有得到人民的支持才能擁有天下。 他要求統(tǒng)治者效法先王”。 孟子認為在“天時”、“地利”、“人和”三個要素中，“人和”是最重要的。 “得道者多救，失

5、道者少救。 寡婦有許多幫助，可以幫助親戚，天下一帆風(fēng)順。 按照天下的順序，攻擊親戚邊緣，君子不戰(zhàn)，戰(zhàn)斗勝利”。 三、義利觀、孔子看來，“君子比作義，小人比作利”。義和利是孔子區(qū)分君子和少年的標(biāo)準(zhǔn)，孔子重義輕利。 孔子認為義高于利，應(yīng)該重視輕利，但不排斥利，只是要求義帥利取道。 孟子根據(jù)孔子建立的義利觀展開，將其推上了“貴義賤利”的首位。 孟子說：“生來是我所愿，義也是我所愿，不可兼得，生來也是義者?！?孟子認為，生命價值與道義相比，后者高于前者。 不僅是個人的利益，如果個人的生命和正義不能兼顧的話，個人的生命會放棄。 當(dāng)然孟子承認人類的生理欲望，也承認功名利祿等利益。 “口在味，眼在色，耳在聲

6、，鼻在臭，四肢在安俠，有性，有生命，君子不在性”。 他只是強調(diào)用正義來決定利益的取舍。 四、理想人格是對“圣人”的看法，“理想人格具有模范作用。 孔子眼中的理想人格是君子、仁人、賢人、圣人。 圣人在孔子看來是人格的極致，人們很難達到，八尾舜也沒有完全達到這一點。 關(guān)于孔子，不是圣人，或者是仁人自己承諾，如果是圣和仁，我敢嗎？ 中所述情節(jié)，對概念設(shè)計中的量體執(zhí)行面積分析。 在孔子看來，圣人是其最高理想的人格。 在孟子看來，圣人與凡人有著相同的善心、善性，凡人只要善于保養(yǎng)心靈，就可以同樣卓越地進入神圣，他大膽地宣布：人可以認為姚舜”。 這顯然具有解放思想的意義。 揭開了圣人神秘的面紗，但是孟子也承

7、認了事物的不統(tǒng)一，也承認了事物的感情。 圣人與凡人之間有差別，圣人是人類的領(lǐng)袖，是超越其范疇的卓越人物”。 五、孝道、孔子把“孝”納入仁體系。 “孝水也是仁之書嗎？ 中所述情節(jié)，對概念設(shè)計中的量體執(zhí)行面積分析。 孔子處孝是仁的根本，尊敬自己的父母，尊敬自己的哥哥。 孝是仁倫理價值的體現(xiàn)。 如前所述，孔子的愛是親疏的，孝也是孔子愛的體現(xiàn)。 孔子對孝是如何實施的說。 “現(xiàn)在的孝者是可以養(yǎng)活的。 至于犬馬，都可以養(yǎng)活。 不敬，你為什么不介意呢？ 中所述情節(jié)，對概念設(shè)計中的量體執(zhí)行面積分析。 孔子首先肯定養(yǎng)父母是孝順的，養(yǎng)父母成了孩子的義務(wù)和責(zé)任。 孔子確信養(yǎng)育是孝的表現(xiàn)。 孔子認為在經(jīng)濟上養(yǎng)父母必須提高到孝順的高度。 即使父母不用擔(dān)心吃穿，也能給父母真正的精神上的快樂?！?孝敬父母不僅是物質(zhì)上的滿足，也不是尊敬父母。 孟子進一步發(fā)展了孔子的孝，關(guān)于孟子說“老吾老，還有人老、幼吾幼，還有人幼”。 這與孟子的仁觀念緊密相連