1、20152015 屆北京市重點(diǎn)中學(xué)高三下學(xué)期開(kāi)學(xué)檢測(cè)語(yǔ)文試卷屆北京市重點(diǎn)中學(xué)高三下學(xué)期開(kāi)學(xué)檢測(cè)語(yǔ)文試卷 一、現(xiàn)代文閱讀（題型注釋）一、現(xiàn)代文閱讀（題型注釋） 本大題 4 道小題，共 14 分 唐詩(shī)現(xiàn)在又開(kāi)始讓人感覺(jué)真切和親切了， 這是經(jīng)歷了和傳統(tǒng)文化分別的痛苦之后才有的內(nèi)心 感覺(jué)。經(jīng)歷了千年，唐詩(shī)還留下那么多，可以想象當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作盛況。那么多唐詩(shī)顯然不可能 都是為了功名而寫(xiě)作的。 它是一種流行的東西，是社會(huì)場(chǎng)合的一種交流方式， 更多時(shí)候就像 現(xiàn)在的歌詞。王之渙和高適、王昌齡幾個(gè)去歌臺(tái)舞榭，聽(tīng)歌女唱他們的詩(shī)。幾輪下來(lái)，獨(dú)獨(dú) 聽(tīng)不到王之渙的詩(shī)。王之渙指著歌女中最美的一個(gè)， 對(duì)在座的詩(shī)人們說(shuō)， 如果她

2、唱的不是他 的詩(shī)， 他從此就不寫(xiě)詩(shī)了。 那個(gè)最美的歌女出場(chǎng)唱的果然是王之渙的 涼州詞 “黃河遠(yuǎn)上” 那一首。這說(shuō)明我們所景仰的唐詩(shī)，在當(dāng)時(shí)很可能多是傳唱的歌詞。當(dāng)時(shí)寫(xiě)詩(shī)的人太多了， 即使是李白， 也可能就是在盛唐被歌唱了一些年。 在晚唐大概唱不過(guò)小李杜和溫庭筠吧？杜 甫的詩(shī)，可能文本些，難以流行；杜甫的崇高地位，在他死去數(shù)十年后才建立，應(yīng)該和唐詩(shī) 本真的歌詞性質(zhì)有關(guān)。 從這個(gè)意義上說(shuō)， 三十年來(lái)中國(guó)內(nèi)地流行歌詞的長(zhǎng)盛不衰是值得欣喜的。 人在這個(gè)世界上生 活著經(jīng)歷著，悲歡冷暖，酸甜苦辣，都會(huì)感動(dòng)在心，用心去歌唱。歌唱的內(nèi)容就是人的現(xiàn)實(shí) 和夢(mèng)想，譬如生命、愛(ài)情、母親、故鄉(xiāng)、離別、重逢、游歷和從軍等

3、等。這些在唐詩(shī)里也都 寫(xiě)遍了。李谷一首唱的鄉(xiāng)戀，對(duì)于故鄉(xiāng)的依戀和懷念的心情，和李白的靜夜思是一 樣的精致平實(shí)。谷建芬作曲的燭光里的媽媽和孟郊的游子吟可以匹敵，思念和 李商隱的無(wú)題詩(shī)， 美感是相通的。 還有北京奧運(yùn)會(huì)主題歌 我和你 和王勃的 “海內(nèi)存知己， _”相比，也是不見(jiàn)遜色的。 把現(xiàn)在的歌詞和唐詩(shī)比較， 只是想說(shuō)明兩者是同樣的東西。 盡管不在同一時(shí)空，兩者的 文化身份是一樣的。雖然兩個(gè)時(shí)代的作品也無(wú)法混淆，同樣的留別的詩(shī)，徐志摩的 再別康 橋和羅大佑的追夢(mèng)人就不一樣。但徐志摩的文本的詩(shī)無(wú)愧于時(shí)代，羅大佑的歌詞同樣 無(wú)愧于時(shí)代。至于說(shuō)歷代的歌唱同樣珍貴， 為什么唐詩(shī)讓我們心存景仰， 甚至是徐

4、志摩的詩(shī) 總覺(jué)得要比現(xiàn)在的歌詞好多了？且以唐三彩為例。 唐人見(jiàn)到的唐三彩一定和我們見(jiàn)到的不一 樣。我們見(jiàn)到的唐三彩要美得多，是時(shí)間和距離產(chǎn)生了美。當(dāng)時(shí)的唐三彩和唐詩(shī)一樣流行， 時(shí)尚。時(shí)時(shí)面對(duì)的東西，美不到哪里去。迎面的歌唱可能不被看重，千百年的歌唱，會(huì)滋潤(rùn) 和鼓舞同樣歌唱著的心。（摘編自陳鵬舉詩(shī)與歌詞） 1下列對(duì)于唐詩(shī)的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3 分） A讓人們感到真切和親切的唐詩(shī)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，為中國(guó)人的情感所難 以割舍。 B在唐朝，人們盛行寫(xiě)詩(shī)和傳唱詩(shī)，所以可以肯定，其中有一些詩(shī)并不是為了求取功名而 創(chuàng)作的。 C現(xiàn)在人們所景仰的唐詩(shī)，在唐朝既被用作一種社交方式，又被作

5、為流行歌曲的歌詞，其 中尤以后者為多。 D即使是大詩(shī)人李白的詩(shī)的傳唱，到晚唐也就漸漸不再流行了，唐朝詩(shī)人之多，于此可見(jiàn) 一斑。 2下列關(guān)于現(xiàn)在的流行歌詞和唐詩(shī)的比較，符合原文意思的一項(xiàng)是（3 分） A歷史上唐詩(shī)最終為宋詞元曲所取代，而三十年來(lái)中國(guó)的流行歌詞卻能長(zhǎng)盛不衰，這是值 得欣喜的。 B現(xiàn)在的流行歌詞和唐詩(shī)一樣，寫(xiě)的都是人的現(xiàn)實(shí)和夢(mèng)想，都會(huì)使人感動(dòng)在心，用心去歌 唱。 C李谷一首唱的鄉(xiāng)戀和李白的靜夜思，在表現(xiàn)對(duì)故鄉(xiāng)的依戀和懷念方面可謂異曲 同工。 D比起王勃的“海內(nèi)存知己”來(lái)，北京奧運(yùn)會(huì)的主題歌我和你顯得更為出色。 3根據(jù)原文內(nèi)容，下列推斷不正確的一項(xiàng)是（3 分） A王之渙說(shuō)，如果最美的歌

6、女唱的不是他的詩(shī)，從此就不寫(xiě)詩(shī)了。這說(shuō)明王之渙的詩(shī)當(dāng)時(shí) 曾被廣泛傳唱。 B杜甫的詩(shī)，可能表現(xiàn)得文本一些，這應(yīng)該跟唐詩(shī)本真的歌詞性質(zhì)有一定的關(guān)系，所以難 以流行。 C在唐代，唐三彩和唐詩(shī)一樣也是流行的、時(shí)尚的東西，因而當(dāng)時(shí)的人們是不會(huì)把它看得 很珍貴的。 D時(shí)間和距離能夠產(chǎn)生美，可以想見(jiàn)，現(xiàn)在流行歌曲的歌詞在若干年后應(yīng)該也會(huì)被人們推 崇的。 4 “海內(nèi)存知己，”，這一名句的作者王勃， 與楊炯、盧照鄰、并稱“初 唐四杰”。文中提到的王之渙和高適、王昌齡，屬于詩(shī)派；“小李杜”則指的 是晚唐著名詩(shī)人和。（5 分） 本大題共 5 道小題，共 15 分（18 分） 受眾的新聞素養(yǎng)：能力和意愿 新聞作為一種

7、媒體信息， 本應(yīng)有助于人們了解事情的真相， 如信息論的提出者香農(nóng)就曾把 信息定義為“不確定性的消除”，然而信息也會(huì)增加人們對(duì)真相認(rèn)識(shí)的不確定性。 尤其在這 個(gè)信息爆炸的時(shí)代， 如何擺脫這種困境？除了優(yōu)化信息環(huán)境外， 更現(xiàn)實(shí)的途徑是提高受眾的 新聞素養(yǎng)。 在信息時(shí)代， 批判性地解讀和使用媒體信息應(yīng)是社會(huì)成員的基本技能。 為什么在今天要特 別強(qiáng)調(diào)受眾的“新聞素養(yǎng)”？這是由新聞的性質(zhì)和當(dāng)今新聞的發(fā)展趨勢(shì)決定的。 新聞是幫助 公民自治的必要信息， 和其他出于私人利益或興趣而獲得的信息不同， 它關(guān)乎社會(huì)群體的公 共利益，最終會(huì)影響私人生活。 而隨著信息技術(shù)的發(fā)展、商業(yè)文化的介入、新聞發(fā)布門(mén)檻的 降低，新

8、聞與評(píng)論、娛樂(lè)、宣傳的界線不再像從前那樣清晰， “準(zhǔn)新聞”甚至“偽新聞”層 出不窮。 新聞受眾應(yīng)該提高自己的新聞辨別能力， 對(duì)不同來(lái)源的信息設(shè)置不同的警惕值， 這樣才能 使自己變得明智。如何批判性地解讀新聞？受眾可以從以下幾個(gè)方面加以考慮：1報(bào)道有 無(wú)確切的來(lái)源？來(lái)源可靠嗎？2報(bào)道的內(nèi)容完整嗎？是否包含事件的時(shí)間、地點(diǎn)、人物、 原因、經(jīng)過(guò)等要素？假如不完整，原因是什么？3報(bào)道者提供了什么證據(jù)？這些證據(jù)是怎 樣檢驗(yàn)或核實(shí)的？4這則新聞除了報(bào)道事件外，是否還有其他意圖？ 有人認(rèn)為受眾都是愿意看到真相的， 他們欠缺的僅僅是辨別能力， 然而現(xiàn)實(shí)中相當(dāng)多的受 眾首先欠缺的是尋求事實(shí)真相的意愿。如果說(shuō)從前

9、的新聞受眾在接收信息上缺乏自由的話， 那么現(xiàn)在的新聞受眾更多是被誘惑， 把有限的時(shí)間用于關(guān)注娛樂(lè)新聞， 而最危險(xiǎn)的是在被抑 制和被誘導(dǎo)中養(yǎng)成的對(duì)事實(shí)真相無(wú)所謂的態(tài)度，要么是“你知道了真相又能怎樣” ，要么是 “根本就沒(méi)有真相，一切都是陰謀”。前者導(dǎo)致老于世故地配合做戲，后者導(dǎo)致憤世嫉俗、 拒絕相信一切。 還有一些人盡管有尋求事實(shí)真相的意愿， 卻習(xí)慣于把常識(shí)當(dāng)成真相， 或者以常識(shí)為標(biāo)準(zhǔn)來(lái) 判斷事件是否真實(shí)。（） 我們生活的時(shí)代，受眾越來(lái)越多地?fù)碛兄谱骱桶l(fā)布新聞的機(jī)會(huì)， 所以，僅僅強(qiáng)調(diào)受眾解讀 新聞的能力和追求真相的意愿其實(shí)是不夠的， 還應(yīng)該提高受眾參與新聞生產(chǎn)的能力， 提高他 們所生產(chǎn)的新聞的質(zhì)

10、量。 從新聞業(yè)的發(fā)展來(lái)看，無(wú)論對(duì)新聞受眾還是對(duì)新聞工作者， 這可能 都有更大的價(jià)值。 5第段加點(diǎn)詞“困境”在文中指的是的狀況。（2 分） 6第段從和兩方面對(duì)新聞受眾缺乏尋求真相的意愿進(jìn)行了闡述。（2 分） 7把下列語(yǔ)句組織起來(lái)填入第段（）內(nèi)，語(yǔ)意連貫的一項(xiàng)是（3 分） 把常識(shí)推上神壇，會(huì)走向主觀先行和反智主義的極端。 其實(shí)常識(shí)并不意味著就是對(duì)事實(shí)真相的認(rèn)識(shí)， 常識(shí)往往受到特定觀點(diǎn)和具體經(jīng)驗(yàn)的限制， 因人而異、缺乏普遍性和穩(wěn)定性， 有時(shí)會(huì)遮蔽 事實(shí)真相。 因此，有必要對(duì)常識(shí)保持警惕。 常識(shí)是在過(guò)去經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上形成的， 能幫助我們迅速作出認(rèn)知， 提高判斷效率，在生活中 必不可少。 A B C D

11、8下列有關(guān)受眾的“新聞素養(yǎng)”的表述不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（3 分） A提高受眾的新聞素養(yǎng)能夠優(yōu)化新聞的信息環(huán)境。 B能夠批判性地解讀信息是受眾重要的新聞素養(yǎng)。 C提高受眾的新聞素養(yǎng)需要提高新聞的發(fā)布門(mén)檻。 D受眾新聞素養(yǎng)的高低會(huì)影響當(dāng)今新聞業(yè)的發(fā)展。 9根據(jù)第三段提供的解讀新聞的方法，分析下面這則新聞報(bào)道。（5 分） 本報(bào)訊綜合多家媒體報(bào)道， 昨天傍晚 6 點(diǎn)半左右，本市西北上空出現(xiàn)不明飛行物， 從出現(xiàn) 到消失，持續(xù)了兩分多鐘，本報(bào)也收到了許多目擊者發(fā)來(lái)的照片。某市民用所帶的Jason 品牌最新型號(hào)手機(jī)拍攝了一組照片（見(jiàn)本報(bào)），色彩自然，畫(huà)面清晰，為“不明飛行物”的 研究提供了素材。 本大題 4 道小

12、題，共 16 分 文化的梅嶺 徐懷謙 我是嗅著歷史深處透出的一縷梅花香，循著蘇東坡、文天祥、戚繼光、湯顯祖等人的足 跡，締聽(tīng)驛道上“嚼嚼”的馬蹄聲來(lái)到這里的。 梅嶺， 這座橫亙于江西、 廣東兩省的重要關(guān)隘， 這條溝通長(zhǎng)江、 珠江兩大水系的古驛道， 這段“海上絲綢之路”上的唯一旱路，這個(gè)承載過(guò)多少繁華，多少無(wú)奈，多少血淚，多少次 令我魂?duì)繅?mèng)繞的地方，就這樣開(kāi)開(kāi)朗朗，無(wú)遮無(wú)攔地走到了我的面前。 我不無(wú)激動(dòng)地打量著她，發(fā)現(xiàn)她比我預(yù)想的要青春、靚麗得多。曾經(jīng)以為這座令無(wú)數(shù)流 放官員失魂落魄的梅關(guān)， 一定是荒山禿嶺、荊棘叢生；曾經(jīng)以為這條通往嶺南瘴癘之地的古 驛道，一定狹窄陡峭、凹凸不平。然而并不，這里

13、古木參天，綠意蔥蘢 （lng），枝葉密得 連陽(yáng)光都難得滲下來(lái)；驛道寬 4 米半，遠(yuǎn)比我在云南鹽津豆沙關(guān)看到的“五尺道”要寬闊、 平坦得多。唐代以前，這里只有羊腸小道可供人行，唐開(kāi)元年間， 時(shí)任宰相的廣東韶關(guān)人張 九齡奉旨開(kāi)辟此驛道，路開(kāi)通后， “坦坦而方五軌”，大大方便了南來(lái)北往的車(chē)馬；到了明 清時(shí)期，這里更是呈現(xiàn)出一派“商賈如云，貨物如雨，萬(wàn)足踐履，冬無(wú)寒土”的繁榮景象。 看來(lái)，“要想富，先修路”的理念，早在唐代就已經(jīng)被認(rèn)識(shí)并付諸實(shí)踐了。 很顯然，梅嶺古驛道是為了發(fā)展經(jīng)濟(jì)而開(kāi)通的。誰(shuí)也沒(méi)有想到，在這條古驛道上，除了 活躍著大批商賈的身影之外， 還走來(lái)了一個(gè)個(gè)被貶嶺南的官員， 而由于這些官員大

14、多是文人 或儒將，他們于此留下大量情真意切的詩(shī)作，從而形成了梅嶺獨(dú)特的貶官文化。 宋哲宗紹圣元年（1094 年）秋，惶恐灘上駛來(lái)一艘官船，船頭立著一位頭戴靛青斜角頭 巾、身穿玄色夾袍的老人，他就是 58 歲的蘇東坡。他的身旁是兒子蘇過(guò)、小妾朝云和兩個(gè) 老女仆。剛剛從定州知州調(diào)任英州知州， 又再貶為寧遠(yuǎn)節(jié)度副使，惠州安置。蘇東坡就要遠(yuǎn) 離中原，過(guò)梅嶺，投身那蜚荒之地了。小船在漩（xan）渦中艱難前行，東坡觸景生情，吟 詩(shī)一首：“七千里外二毛人，十八灘頭一葉身。山憶喜歡勞遠(yuǎn)夢(mèng)，地名惶恐泣孤臣。長(zhǎng)風(fēng)送 客添帆腹，積雨浮舟減石鱗。便合與官充水手，此生何止略知津?！笨吹贸觯先说膬?nèi)心是 郁悶、蒼涼的。在

15、贛州盤(pán)桓數(shù)日后，蘇東坡來(lái)到梅嶺，留下一首過(guò)大庾嶺：“一念失垢 污，身心洞潔凈。浩然天地間，唯我獨(dú)也正。今日嶺上行，身世永相忘。仙人拊我頂，結(jié)發(fā) 受長(zhǎng)生?！睌?shù)日之間，心境為之一變，說(shuō)明他在梅嶺參拜過(guò)寺廟的高僧，心中得到了許多的 慰藉（ji）。 7 年之后，蘇東坡蒙宋徽宗開(kāi)恩，奉詔內(nèi)遷。北歸途中，他又一次登梅嶺，穿行在古驛 道上。此時(shí)正是正月，漫山梅花盛開(kāi)，東坡精神為之一振，詩(shī)興大發(fā)，又寫(xiě)下一首詩(shī)： “梅 花開(kāi)盡雜花開(kāi)，過(guò)盡行人君不來(lái)。不趁青梅嘗煮酒，要看細(xì)雨熟黃梅。”在山頭的一家村店 休息時(shí)，一老翁問(wèn)蘇東坡的隨從：“官為誰(shuí)？”隨從答：“是蘇尚書(shū)?！崩衔碳醋呱锨皝?lái)， 向東坡施禮， 對(duì)他說(shuō)： “今日

16、北歸， 是天佑善人也！ ” 東坡聽(tīng)了很受感動(dòng)， 把老翁視為知己， 寫(xiě)了一首贈(zèng)嶺上老人，題于村頭壁上。詩(shī)云： “鶴骨霜髯心已灰，青松合抱手親栽。問(wèn) 翁大庾嶺頭住，曾見(jiàn)南遷幾個(gè)回?！笔前?，蘇東坡的紅顏知己朝云就沒(méi)有回來(lái)，而是永遠(yuǎn)留 在了惠州！ 宋史載，宋代因罪貶嶺南的知名官員有144 名，多為全家南徙，能活著回老家去的確 實(shí)不多，如“蘇門(mén)四學(xué)士”之一的秦觀，就是貶雷州后病死的。 與蘇東坡心境同樣蒼涼的還有明朝抗倭名將戚繼光。萬(wàn)歷十一年二月， 54 歲的戚繼光受 張居正牽連，由薊鎮(zhèn)總兵貶為廣東總兵。 那是一個(gè)清秋時(shí)節(jié)，他登上梅嶺時(shí)，一彎明月掛在 天際，他寫(xiě)下這樣一首詩(shī)： “五嶺山頭月半彎，照人千古去

17、未還。青鞋芒履途中味，白簡(jiǎn)紅 纓天上斑。姻水情多鷗意愜，長(zhǎng)林風(fēng)靜鳥(niǎo)聲閑。依稀已覺(jué)黃粱夢(mèng)，卻把梅關(guān)當(dāng)玉關(guān)。”戎馬 一生的他多么希望眼前的梅關(guān)是玉門(mén)關(guān)，他可以出關(guān)衛(wèi)國(guó)，戰(zhàn)死疆場(chǎng)！然而，這是梅關(guān)，南 下是無(wú)兵可練的廣東。在廣東，他除經(jīng)營(yíng)軍務(wù)之外，編篡 整理了十四卷本紀(jì)效新書(shū)和文 集止止堂集。萬(wàn)歷十二年十一月，戚繼光被罷官，幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，回到故鄉(xiāng)蓬萊，三年后在 孤獨(dú)凄涼中溘（k）然長(zhǎng)逝，享年 60 歲。 除了貶官文化，梅嶺留給游客印象最深的就是梅文化了。赤烏四年（公元241 年），東 吳大將陸凱奉命南征，過(guò)梅嶺時(shí)，正值梅花怒放。他立馬于梅花叢中，回首北望，想起了隴 頭好友范曄，又正好碰上北去的驛使，便折下

18、一枝梅交給驛使，并賦詩(shī)一首： “甲，。，?！睋?jù)考證，這是最早贊嘆梅嶺梅花 的詩(shī)句，開(kāi)創(chuàng)了梅嶺梅文化的先河。 梅是友誼的見(jiàn)證，更是美麗、剛強(qiáng)、高潔的象征。宋代詩(shī)人張道洽梅嶺詩(shī)，贊的是 梅花的美麗：“到處皆詩(shī)境，隨時(shí)有物華。應(yīng)酬都不暇，一嶺是梅花?！焙蜗隳先?1926 年 和1927年 兩 度 梅 嶺 ， 詠 梅 賦 詩(shī) ， 寫(xiě) 的 是 梅 花 的 品 格 ： “乙，。，。” 據(jù)說(shuō)梅嶺最美的景致在冬天，踏雪尋梅才別有一番情趣。我樂(lè)于賞梅，更樂(lè)于品賞這里 的文化。 小小一座梅嶺所負(fù)載的太過(guò)悠久太過(guò)深厚的文化， 顯然是需要慢慢行來(lái)， 慢慢體悟， 慢慢消化的。梅香依舊在，何日可重來(lái)？ 10文中加點(diǎn)的注

19、音和字形都正確的一項(xiàng)是（）（2 分） A 締聽(tīng)慰藉（ji） B編篡溘（k）然長(zhǎng)逝 C 蜚荒蔥蘢（lng） D蒼涼漩（xan）渦 11下面的5 首古詩(shī)都是寫(xiě)梅花的，其中有三首摘自上文中的甲、乙、丙空白處，請(qǐng)你按順 序選出合適的古詩(shī)填在空白處。（2 分）甲：乙： A 定定住天涯，依依向物華。寒梅最堪恨，常作去年花。 B 南國(guó)有高枝，先開(kāi)嶺上梅。臨風(fēng)高挺立，不畏雪霜吹。 C 折梅逢驛使，寄與隴頭人。江南無(wú)所有，聊贈(zèng)一樹(shù)春。 D 年年芳信負(fù)紅梅，江畔垂垂又欲開(kāi)。珍重多情關(guān)伊令，直和根撥送春來(lái)。 12第段中，作者為什么說(shuō)梅嶺關(guān)隘“比我預(yù)想的要青春、 靚麗得多”？主要運(yùn)用什么 表現(xiàn)手法？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4

20、分） 13文中既寫(xiě)了蘇軾貶官的例子，又寫(xiě)了戚繼光貶官的例子， 兩個(gè)例子看似重復(fù)，請(qǐng)分析作 者為什么這樣組織材料。 （4 分） 14作者以“梅香依舊在，何日可重來(lái)”收筆，請(qǐng)分析作者這樣寫(xiě)的用意（4 分） 二、文言文閱讀（題型注釋）二、文言文閱讀（題型注釋） 文言文閱讀。 寶繪堂記 （宋）蘇軾 君子可以寓意于物， 而不可以留意于物。 寓意于物， 雖微物足以為樂(lè)， 雖尤物不足以為病。 留意于物， 雖微物足以為病， 雖尤物不足以為樂(lè)。 老子曰： 五色令人目盲， 五音令人耳聾， 五味令人口爽，馳騁田獵令人心發(fā)狂。然圣人未嘗廢此四者，亦聊以寓意焉耳。劉備之雄 才也，而好結(jié)髦。嵇康之達(dá)也，而好鍛煉。阮孚之放

21、也，而好蠟屐。此豈有聲色臭味也哉， 而樂(lè)之終身不厭。 凡物之可喜，足以悅?cè)硕蛔阋砸迫苏?，莫若?shū)與畫(huà)。 然至其留意而不釋，則其禍有不可 勝言者。鐘繇至以此嘔血發(fā)冢，宋孝武、王僧虔至以此相忌，桓玄之走舸，王涯之復(fù)壁，皆 以兒戲害其國(guó)，兇其身。此留意之禍也。 始吾少時(shí)，嘗好此二者，家之所有，惟恐其失之，人之所有，惟恐其不吾予也。既而自笑 曰：吾薄富貴而厚于書(shū)，輕死生而重于畫(huà)，豈不顛倒錯(cuò)繆失其本心也哉？自是不復(fù)好。 見(jiàn)可 喜者雖時(shí)復(fù)蓄之， 然為人取去， 亦不復(fù)惜也。 譬之煙云之過(guò)眼， 百鳥(niǎo)之感耳， 豈不欣然接之， 然去而不復(fù)念也。于是乎二物者常為吾樂(lè)而不能為吾病。 駙馬都尉王君晉卿雖在戚里，而其被服

22、禮義，學(xué)問(wèn)詩(shī)書(shū)，常與寒士角 。平居攘去膏粱，屏 遠(yuǎn)聲色，而從事于書(shū)畫(huà)，作寶繪堂于私第之東，以蓄 其所有，而求文以為記?？制洳恍叶?吾少時(shí)之所好，故以是告之，庶幾全其樂(lè)而遠(yuǎn)其病也。 熙寧十年七月二十二日記。 注 鍛煉：打鐵 15對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（3 分） A雖尤物不足以為病?。旱満?B然去而不復(fù)念也去：歸去 C常與寒士角角：較量 D以蓄其所有蓄：收藏 16下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法不同的一組是（3 分） A 皆以兒戲害其國(guó)幾以捕系死 B 輕死生而重于畫(huà)不患貧而患不安 C 然為人取去君為我呼入 D 譬之煙云之過(guò)眼不知東方之既白 17下列句子中，加點(diǎn)詞的用法與其他

23、三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是（3 分） A 足以悅?cè)硕蛔阋砸迫苏?B 兇其身 C 吾薄富貴而厚于書(shū) D 庶幾全其樂(lè)而遠(yuǎn)其病也 18下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的賞析，不正確的一項(xiàng)是（3 分） A 本文構(gòu)思極具特色。作為記文，作者不從寶繪堂的建筑、景物著眼，而先以論點(diǎn)開(kāi)篇，直 到文末交代為寶繪堂作記之事，可謂別開(kāi)生面。 B 本文層次清晰，論證嚴(yán)密。先講道理，再引歷史人物正反論證，后又以個(gè)人經(jīng)歷佐證，緊 扣可寓意于物而不可留意于物這個(gè)中心展開(kāi)論述。 C 本文以散句為主，兼用對(duì)偶、排比句式，整散交錯(cuò)，頗具氣勢(shì)；而比喻、用典等方法的運(yùn) 用，使文章言簡(jiǎn)意豐，文采斐然。 D 本文用老子之言，說(shuō)明五色、五音、五味、田獵等可使人

24、得到感官上的享受，但不能沉溺 其中。圣人并未廢此四者，也未發(fā)狂，就是這個(gè)道理。 19“平居攘去膏粱”中“膏粱”指，后來(lái)我們用膏粱借指富貴人家 及其后嗣，我們用借指平民，用縉紳借指（3 分） 20你是否贊成蘇軾的“君子可以寓意于物，而不可以留意于物”的觀點(diǎn)，結(jié)合文章談?wù)勀?的理由。（4 分） 21用斜線（/）給下面的文言文斷句（6 分） 夫 童 心 者 真 心 也 若 以 童 心 為 不 可 是 以 真 心 為 不 可 也 夫 童 心 者 絕 假 純 真 最 初 一 念 之 本 心 也 若 失 卻 童 心 便 失 卻 真 心 失 卻 真 心 便 失 卻 真 人 人 而 非 真 全 不 復(fù) 有 初

25、 矣 三、默寫(xiě)（題型注釋）三、默寫(xiě)（題型注釋） 22在下面橫線處填出詩(shī)文原句（7 分） （1）、王勃滕王閣序用，。盛贊滕王閣宴會(huì)賓客中，文人 雅士的非凡文采，用，。極寫(xiě)閣中宴席上英雄豪杰的雄才大略。 （2 分） （2）劉禹錫詩(shī)云：“芳林新葉催新葉，流水前波讓后波?！焙蛙髯樱ㄗ髌罚┲械?“青，。 ” 都表達(dá)出學(xué)生可以超過(guò)老師或后人超過(guò)前人的思想。 （2 分） （3）杜鵑，是我國(guó)古詩(shī)詞中最常見(jiàn)的意象，因其啼聲甚哀，往往傳達(dá)一種凄涼之情或思念 之意。琵琶行中的“，”兩句就表達(dá)了一種凄涼之意。 （1 分） （4）詩(shī)經(jīng)多運(yùn)用比興的手法，以“桑”喻女子青春年華及年長(zhǎng)色衰的句子分別是“桑 之未落，”，“桑之落矣，”。（2 分） 四、詩(shī)歌鑒賞（題型注釋）四、詩(shī)歌鑒賞（題型注釋） 本大題共 4 道小題，共 13 分。 甲：夜宿七盤(pán)嶺 沈佺期 獨(dú)游千里外，高臥七盤(pán)西。山月臨窗近，天河入戶低。 芳春平仲綠，清夜子規(guī)啼。浮客空留聽(tīng)，褒城聞曙雞。 乙：送友人入蜀 李白 見(jiàn)說(shuō)蠶叢路，崎嶇不易行。山從人面起，云傍馬頭生。 芳樹(shù)籠秦棧，春流繞蜀城。升沉應(yīng)已定，不必問(wèn)君平。 注七盤(pán)嶺：在今四川廣元東北。君平：西漢嚴(yán)遵的字，嚴(yán)遵隱居不仕，曾在成都賣(mài)卜 為生。 23兩首詩(shī)都是近體詩(shī)， 而且都屬于近體詩(shī)中的。