1、第三部分 孔子思想,一、孔子生平 二、孔子的主要思想 （一）正名思想 （二）損益周禮 （三）仁學(xué)思想 （四）認(rèn)識論思想 （五）天命鬼神觀,孔子（Confucius）人生流變,孔子（前551年9月28日前479年4月11日），名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬邑人。三歲喪父，十七歲喪母。 十有五而志于學(xué) 三十而立 四十而不惑 五十而知天命 六十而耳順 七十而從心所欲，不逾矩 論語為政,古代兄弟 排序,兄弟間排序 伯、仲、叔、季?！安睘槔洗?，“仲”為第二，“叔”為第三，“季”為老小。 兄弟+姐妹排序 孟、仲、叔、季 。,有關(guān)正名思想 的語錄,天下有道，則禮樂征伐自天子出。天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。

2、自諸侯出，蓋十世希不失矣。自大夫出，五世希不失矣。陪臣執(zhí)國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議。論語季氏 名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足。子路,周禮內(nèi)涵,所謂周禮，就是西周統(tǒng)治者制定的一整套經(jīng)濟、政治制度和道德、禮儀規(guī)范等。其中心內(nèi)容就是以血緣關(guān)系為紐帶的等級制、分封制和世襲制。主要表現(xiàn)為親親和尊尊原則，即 “君君、臣臣、父父、子子?！保仠Y）,孔子對周禮 的損益,首先，孔子強調(diào)道德教化，變周禮的外在他律為德化的內(nèi)在自律。 其次，對周禮重視祭祀鬼神，采取不語、敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度。 再次，針對“周禮”規(guī)定的宗法、

3、世襲制，孔子提出了“舉賢才”和“學(xué)而優(yōu)則仕”， 打破了親親尊尊的傳統(tǒng)模式。 最后，為復(fù)興周禮而提出了以“仁”作為禮的內(nèi)容。,有關(guān)周禮損益的語錄,道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。（為政） 務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣。（雍也） 未能事人，焉能事鬼？（先進） 子不語怪，力，亂，神。（述而） 舉賢才。（子路） 學(xué)而優(yōu)則仕。（子張） 人而不仁，如禮何？（八佾）,仁學(xué)思想語錄,顏淵問仁。 子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？” 顏淵曰：“請問其目?！?子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。” 顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！?/p>

4、 （論語顏淵）,克己復(fù)禮一,克己要在自省、自戒： 見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。 （里仁） 吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？（學(xué)而） 君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。（季氏） 一朝之忿。忘其身，以及其親，非惑與？（顏淵）,仁德的內(nèi)涵,1作為在上的統(tǒng)治者所欲達到仁的標(biāo)準(zhǔn)的具體要求為恭、寬、信、敏、惠。這是調(diào)整統(tǒng)治者與人民的關(guān)系準(zhǔn)則。 2孝悌的思想。這是調(diào)整以血緣為紐帶的宗族、家族社會縱橫關(guān)系的準(zhǔn)則，在家國一體的宗法社會中，其落腳點還是在仁政上。,仁德語錄,子張問仁于孔子，子曰：“能行五者于天下為仁矣?！?/p>

5、請問之。曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”。 （陽貨） 上好禮則民莫敢不敬,上好義則民莫敢不服,上好信則民莫敢不用情。夫如是,則四方之民襁負(fù)其子而至矣!(子路) 君子而不仁者有矣，夫未有小人而仁者也。（憲問 ）,君子、小人語錄,君子周而不比，小人比而不周。（為政） 君子上達，小人下達。（憲問） 君子求諸己，小人求諸人（衛(wèi)靈公） 君子泰而不驕，小人驕而不泰。（子路） 君子坦蕩蕩，小人長戚戚。（述而） 君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。君子喻于義，小人喻于利。（里仁） 君子和而不同，小人同而不和。（子路） 君子成人之美，不成人之惡。小人反是。（

6、顏淵） 陽貨：“君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜?！薄拔ㄅ优c小人為難養(yǎng)也，近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨?！?孝悌 語錄一,有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！” 子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！?子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣?！?“事父母，能竭其力；事君，能致其身?！?曾子曰：慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。 （學(xué)而）,孝悌 語錄二,孟懿子問孝。子曰：“無違?！薄吧?，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！?子游問孝。子曰：“今之孝者，

7、是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？” 子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？” （為政） 子曰：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨?！弊釉唬骸案改冈?，不遠(yuǎn)游，游必有方。”子曰：“三年無改于父之道，可謂孝矣?！弊釉唬骸案改钢辏豢刹恢?。一則以喜，一則以懼?！?（里仁）,孝的內(nèi)涵,一是最基本物質(zhì)生活保證。 “孝養(yǎng)” 二是和善的態(tài)度?！靶㈨槨?三是情感上的尊敬?！靶⒕础?四是耐心勸諫而不忤逆?！靶⒅G” 五是禮料后事?！靶⒔K”,孝與政的通達,學(xué)而：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，

8、其為仁之本與！” “事父母，能竭其力；事君，能致其身?！?泰伯 ：“君子篤于親，則民興于仁?！?克己復(fù)禮二,克己意在求仁，仁是人必須具有的，也是人人可求的，但需要發(fā)揮人的自覺性和能動性。 人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？（八佾） 為仁由己，而由人乎哉？（顏淵） 仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。（述而） 有能一日用其力于仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也。（里仁）,仁的實踐內(nèi)涵,“仁者愛人”（顏淵：攀遲問仁。子曰：“愛人?！保?“己所不欲，勿施于人” （顏淵） “已欲立而立人，已欲達而達人，能近取譬，可謂仁方之也已?！庇阂?克己復(fù)禮三,仁的現(xiàn)實表現(xiàn)、踐行準(zhǔn)則和終極境界。 “巧言令色，鮮

9、矣仁?！睂W(xué)而 “能行五者于天下，為仁矣?！薄肮?、寬、信、敏、惠”。（陽貨） “剛、毅、木、訥，近仁。”子路 “博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣?！弊訌?“仁者不憂”，“仁者必有勇”憲問 “君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！崩锶?“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。” 衛(wèi)靈公 “朝聞道，夕死可矣?！崩锶?（四）認(rèn)識論思想,一、先驗論思想。 二、教育思想和方法。 三、中庸之道。,認(rèn)識論上的先驗論觀點,“生而知之者上也，學(xué)而知之者次也，困而學(xué)之又其次也?！奔臼?“仁遠(yuǎn)乎哉，我欲仁，斯仁至矣。” 述而 “唯上智與下愚不移。”（陽貨） “中人以上可以語上也，中人以下不可以語上也。”雍也

10、 “民可使由之，不可使知之?！碧┎?“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃。”顏淵,認(rèn)識論上的學(xué)而知之,吾十有五而志于學(xué)。為政 子入太廟，每事問。八佾 多聞闕疑，慎言其余，則寡憂；多見闕殆，慎行其余，則寡悔。為政 學(xué)而不思，則罔。為政 學(xué)而不厭，誨人不倦。述而 舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。述而,教育思想和教育方法 要點,（1）采取虛心、求實的態(tài)度：“知之為知之，不知為不知，是知也”為政反對道聽途說：“道聽而途說，德之棄也?！标栘?（2）學(xué)習(xí)的知識面要廣，途徑要多樣化?！皩W(xué)無常師”，“學(xué)而時習(xí)之”，“每事問”“不恥下問”；“三人行必有我?guī)熝伞?。（述而?（3）提倡學(xué)與思結(jié)合，并時常在復(fù)習(xí)鞏固中，

11、領(lǐng)悟新知。 “學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆” 、“溫故而知新，可以為師矣。”為政 （4）主張啟發(fā)式教育：述而:“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！?“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮?！保ㄗ雍保?中庸之道,1.何謂“中庸”？不偏之謂中，不易之謂庸；中者，天下之正道，庸者，天下之定理。 中庸 2.中庸之現(xiàn)狀：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！庇阂?3.如何中庸？“叩其兩端而竭焉?！弊雍薄霸蕡?zhí)其中。”堯曰 “過猶不及?！毕冗M 4 .中庸的靈活運用：“禮之用，和為貴。”學(xué)而 “毋意，毋必，毋固，毋我” ，“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬然后君子”雍也 “邦有道則仕，邦無道則可卷而懷之。”衛(wèi)靈公“用之則行，舍之則藏?！笔龆?（五）天命鬼神觀一,一、1.神靈之天、主宰之天。天生德于予 述而吾誰欺，欺天乎？天之未喪斯文也，匡人其如予何！子罕 獲罪于天，無所禱也。八佾 不怨天，不尤人，下學(xué)而上達，知我者其天乎！憲問 2.命運之天。道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也。憲問死生有命，富貴在天。顏淵亡之，命矣夫！雍也 五十而知天命。為政 3.自然之天 。天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？陽貨,（五）天命鬼神觀二,二、不議論鬼神，卻肯定鬼神的存在，并具有重人輕神的啟蒙意義。 子不語怪、力、亂、神。 述而 非其鬼而祭之，諂也。為政 未能事人，