1、論述類文本2理解語言和句子的意思，一、理解重點語、概念的意思，(2015江蘇)讀下列作品，完成13題。 (18分)(經(jīng)典在線)羅丹的雕刻熊秉明1、雕刻的產(chǎn)生，來源于神秘力量的崇拜、神的崇拜、英雄的崇拜等人的崇拜心理。 把神像放在神龕里，把英雄像放在廣場偉大的基礎(chǔ)上，就表現(xiàn)出了這種仰望和禮拜的情操。 雕塑家把神和英雄的形象具體化了。 他的創(chuàng)作是社會賦予他的任務(wù)。 所以雕塑家在工作中，相當自由，可以發(fā)揮個人的才能，但無論在內(nèi)容上還是形式上，首先要遵循社會集體意識長期承諾的庸俗要求。 有時，寺院的裝飾和紀念碑的細節(jié)也看日常生活的描寫，有趣抒情，不過，那是附屬的配曲。 (雕塑家的創(chuàng)作必須服從約定的庸俗

2、社會的要求，對日常生活的描寫只有曲子)、2、羅丹的出現(xiàn)徹底改變了雕塑，打破了雕塑受到的外在制約。 他從傳統(tǒng)的規(guī)格和觀眾的期待出發(fā)，不考慮構(gòu)想，以雕塑家個人的認識和深刻的感覺作為創(chuàng)造的出發(fā)點。 雕塑首先是藝術(shù)品，有豐富的內(nèi)容，有自給自足性，然后得到社會意義。 所以，當他的作品出現(xiàn)的時候，一般觀眾甚至保守的雕刻家，無法避免可怕，繼憤怒、嘲笑之后，終于接受、欣賞了。 他一生的作品，從第一個人的青銅時代到他最晚年的克雷蒙梭教皇貝諾阿第十五遭遇了這樣的遭遇，不過是引起的波瀾的大小差異。 羅丹從根本上改變了雕塑，打破了雕塑受到的外在制約。 3、欣賞羅丹一生的作品，我們也俯瞰了人的生命全景。 從嬰兒到青春，

3、從成熟到老化，人們的悲歡交織在一起，衰老、愛與欲、哭與笑、奮起與疲勞、信念的覺醒、絕望的叫喊寫在肉體上。 羅丹的雕刻，是對人的生命的全景表現(xiàn)。 4、他說“忠于自然”，但在他的手中，人體已經(jīng)開始扭曲、破裂。 他說“尊重傳統(tǒng)”，但是雕刻脫離了紀念碑的功能。 不是凱旋門而是“地獄之門”。 這是一個巨大的變化。凱旋門歌頌歷史人物的偉業(yè)，但“地獄之門”沒有英雄。 “地獄之門”其實也稱為“人間之門”，羅丹描繪的人雖然美麗地沉醉，但是影子和痛苦，煩惱和悲傷，站起來和落下。 羅丹用雕刻自由抒情，捕捉了他想象的世界的所有的影子，所有的相。 雕刻是他恣意唱的詞。 在羅丹手中制造泥土成為了順從的工具，從那以后，他的

4、雕刻家可以更大膽地改造人體，更自由地探索嘗試，更舒適地設(shè)計出世界奇怪的形象。 現(xiàn)代雕塑從此是可能的。 羅丹雕刻自由抒情，捕捉想象中的人的百態(tài)。 5、他的雕刻可以是最具雕刻意義的雕刻。 因為雕刻本身就有意義。他說雕刻會破壞雕刻的定義，不必再是雕刻了。 因為雕塑不僅堅固的三度實體造型美麗，而且侵入詩歌，侵入哲學(xué)。 在他的作品中，我們說可以看到雕刻的源頭。在他的作品中，說可以看到雕刻的消失。 由于他的雕刻在生命的波瀾中凝固了，生命啄著雕刻的殼再次誕生了。 (羅丹既體現(xiàn)了雕塑的本質(zhì)，又體現(xiàn)了傳統(tǒng)雕塑的超越和革新。 6、他說過“在成為藝術(shù)家之前，首先想成為一個人”的每天有這么多的年輕人、中年人、老年人從

5、世界的各個角落來到巴黎的羅丹美術(shù)館，在他的雕像之間徘徊，沉思，因為那些青銅和大理石不僅僅是雕刻，它用他自己的話“打開生命之窗” (羅丹雕刻是通向生命的窗戶。 3 .請結(jié)合文章，說明句末的“打開通往生命的窗口”的意思。(6分)回答：雕刻是以生命為表現(xiàn)內(nèi)容的開創(chuàng)歷史的雕刻成為思考生命的人們的載體雕刻呈現(xiàn)了羅丹對生命的思考和想象的雕刻給藝術(shù)家們創(chuàng)作提示。 【解析】本問題調(diào)查了觀賞作品內(nèi)涵的能力。 解決這個問題，必須考慮羅丹作品和生命的聯(lián)系。 就像“欣賞羅丹的一生作品”一樣，可以抓住文章的幾個重要句子來理解。 我們也俯瞰了人類生命的全景”、“他的雕塑凝聚在生命的波瀾中，生命啄著雕塑的殼又誕生”、“每天

6、有這么多年輕人、中年人、老年人從世界各地來到巴黎的羅丹美術(shù)館，在他的雕像之間徘徊，沉思”等等。 我把這些內(nèi)容轉(zhuǎn)換成容易理解的東西就可以。 (2014江蘇)讀了以下作品，完成了13題。 (18分)(經(jīng)典在線2 )干坤草亭朱良志1、明代王世貞家有位置山園，園中有小亭，小亭位于叢樹中，四方花草跳入地面，綠蔭零散，額頭寫著“干坤一草亭”。 八大山人也曾畫過干坤一草亭圖。 小亭子，為什么拉著寬敞神秘的干坤？ 又像元代畫家吳鎮(zhèn)一樣，喜歡湖中獨舟，自稱“浩然干坤一浮鷗”。 小鳥，為什么叫浩然干燥坤中的小鳥？ 唐代船子和尚的詩云說：“世上知道我很懶，在宇宙飛船中不顧一切。 小船也成了宇宙的船。 宇宙，干坤，說

7、它的大小小亭，小舟，說它的小。 小亭有包圍干坤的希望，小舟有包圍江海的運氣。 小的，外在的；大的，內(nèi)在的心。 從東西上說，誰不??！ 但是，從心里說，心可以超越，可以飛翔，可以用小亭子看世界，可以和小船一起浮沉。 王維不是有“去水窮的地方，看云起來的時候”這樣的詩句嗎？ 水窮，路盡，云出，風(fēng)來，我是云，我是一縷風(fēng)，在這樣的心中，哪里有窮的時候，3，干坤的一草亭，江海的一浮鷗，宇宙的一艘船，反映了人的生命困境和從那個困境突圍的可能路徑這是深刻的生命信心。 我們每個人都是天空宇宙的一點，八大山人也有這種認知，他年輕時是雪個，個山，自稱“個山人”，這個“個”是干坤中的一個“個”，是一點。 個，竹，雪個

8、，也可以解釋為白雪中的一枝竹，白天地中的一點青綠。 在一座山的小雕像中，八大山人記下了他朋友的贊詞。 “個，個，不多，獨立，美事被拋，名理燕子大小。 ”“這是一個很好的例子?！?八大山人想告訴人們的是，我的山人是天地中的一點，只是一點，但當我舍棄欲望的追求，舍棄大義的纏繞，得到自己的獨立時，我可以與世界同在，擁有世界，我是大全。 八大山人寫的小花，一株菖蒲，一只孤獨的鳥，都是“個”，是一個小小、圓圓的、充滿滿足的生命。 八個自尊心從這里出來。 4、清初詩人張潮將人的境界分為三個層次：第一層次是牝中窺月，這是一般的境界，山人只知道山的看世界的方式?jīng)]有改變的第二層次是庭院的望月，看到的世界不再是洞

9、中的日子，而是廣闊天地的第三層次是臺有“你窮問理，漁歌入浦深”的悠然，有包八極，有包干坤的境界，它站在世界的高臺上。 這不是驕傲，而是心靈的悠閑之旅。 中國畫透明的小亭子，八面無邊的小亭子，就是這樣一個心靈的高臺，無緣的世界在高臺上玩月亮的靈境。 那只小船也是。 它在小河中搖曳，在遼闊的湖面上搖曳，在遼闊的海洋中搖曳，在無形的宇宙中搖曳，說它是“宇宙飛船”又不能做什么呢？ 中國畫家看鳥畫這種鳥，有花就不是畫這種花的人，中國畫的主流不是把畫作為寫實的工具，而是作為表現(xiàn)內(nèi)在生命體經(jīng)驗的工具。描繪這個展館，不過，表現(xiàn)的生命體經(jīng)驗在這個展館沒有。 所謂不離開展館，不在展館里。 擅長的畫家其實考慮著去那

10、個高地玩月亮。 1 .請簡要說明第3段“個”的意思。 (6分)回答：“個”形成了從具體物象到抽象觀念的三個層面：竹、點、圓滿的生命。 (6點) 【解析】本問題考察理解句子中重要概念意義的能力。 把有語言的句子內(nèi)容和前后的句子結(jié)合起來，理解語言的意思，“也可以解釋為個、竹”“這是干坤之一、一個”“都是一個、一個、圓潤的生命”等，很容易得到答案。 的雙曲馀弦值。 (11江蘇卷)魯迅1、挖掘中國的人們，遇到有讓自己不安的前兆的人，總是用兩種方法：按下他或抬起他。 2、用舊習(xí)慣和舊道德不能壓下去的時候，所以幾乎保持住，以為把它抬高，滿足了，自己就能安心一點。 聰明人當然也有保持有錢人、保持戲子、保持全

11、長等，追求利益的人。但是，一般粗暴的“動機”，也許只是想避免受害。 即使作為禮拜的神道來論述，大致兇惡的觀音菩薩也很可愛，但那是從印度輸入的，不是我們的“國粹”。 重要的是，誰都支持的人，10/89是不好的。 3、十分之九是不好的，所以被捧的結(jié)果自然與被捧者的希望相反。 不僅會引起不安，還會讓他們不安。 因為“人心”本來就難以滿足。 雖然到現(xiàn)在為止人們還沒有領(lǐng)悟到，但還是堅持作為剛安的一條道路。 4、我記得有本書開玩笑。 奉行壽辰時，他是個孩子，屬于老鼠，所以所屬部門收集金老鼠來慶祝。 奉行收到后，找了別的機會對群眾說：明年碰巧是建義的整壽，她比我小一歲，屬于牛。 其實，如果大家不先送金老鼠，

12、他就不敢想金牛。 一插手，他姑媽也怕長得像。 似乎不在十二生肖之中，奉行當然沒有我們預(yù)料不到的深奧妙法。 5、民元革命時，都督來到了s城。 他也是綠林大學(xué)畢業(yè)的，但是顧全大局，傾聽輿論，從紳士到平民，以祖?zhèn)鞯姆绞骄奂饋砼e辦。 此拜會，其恭維，今天送衣料，明天送翅席，他自己也忘了，漸漸像老官僚，用手刮地皮。 6、最奇怪的是北數(shù)省的河道，實際上比屋頂高得多。 本來大自然就填了一點土，以防坍塌。沒想到不知道變得更高，一旦坍塌，那禍害就會變得更大。 所以“搶奪堤防”、“保護堤防”、“嚴格保護堤防”等，花色很多，大家都很辛苦。 看到河水泛濫，不是增加堤壩，而是挖底，我想決不會。 有人想要金牛，不僅是金

13、老鼠，就連死老鼠也不給。 那么，這一代也不做到生日。 只在省里慶祝，已經(jīng)是大快人心了。 8、中國人自食其力有根，而“自求祝?！钡牡缆吩谟谕诰颉?其實，勞動力的量大致相同，但是在惰性過多的人看來，還是覺得省力。 一九二五年十二月十日(被選為魯迅全集華蓋集，有刪改。 魯迅在文章的末尾提出的“挖掘”含有什么深刻的意思(6分) a :對貪婪者，不要投好，連最低要求也不要滿足，對待廉潔的人，不要討好奉承，也不要腐化他，要廉潔自律解析：這個問題有點難，如何回答，是將文本的3例寓義和分數(shù)結(jié)合起來。 10江蘇卷2、靜朱光潛1、人生樂趣一半得到活動，還有一半感覺。 “感覺”是被動的，允許自然界的東西感動我的感覺

14、和心。 看顏色，聽聲音，那是感覺?？搭伾浪拿利?，聽聲音知道它的和也是感覺。同樣的美顏，同樣的和聲，每個人看到的美和的程度根據(jù)天資境遇而不同。 例如，路上有蒼松，我想你可以剪成造船。我想天氣會涼爽。他可能說適合畫畫，也可能說那是高風(fēng)亮節(jié)的象征。 反應(yīng)的差異是因為感覺力強而比較弱。 2、這個世界的天才之所以是天才，是因為他有偉大的創(chuàng)造力，但他的感情力也特別比普通人強。 像詩人和美術(shù)家一樣，你看不見的東西他能看見，你聽不見的東西他能聞到。 麻木不仁的人不然，你就請他彈鋼琴，他只聯(lián)想棉匠彈棉花。 感受也可以說是“品味”，但品味只是感受的一面。 世界上最幸福的人不僅是最活躍的人，也是最能體會的人。

15、 所謂品味，就是在生活中找到愛好。 3、任何地方都能品味興趣的人絕不會沉默或無聊。 “半畝方塘開了，天光云影一起徘徊，問水路那要清楚嗎？ 因為有水源所以來水。 ”。這是一種絕美的境界。 閉上眼睛想一會兒，假設(shè)這半畝方塘是你自己的心，你看這首詩能與人生的苦樂相媲美，一般人的生活干燥，是因為他們的“半畝方塘”沒有天光云影，沒有源活水，所以這源活水是一種品味4、品味興趣的能力自不必說，一半是天資，一半也是修養(yǎng)。 越安靜越容易露出有趣的地方。 物理上有一個法則。 兩者不能同時共存于同一個空間。 這個法則在心理上也通行。 一般人感覺不到興趣，大半因為心忙沒有時間，所以做不好。 “靜”是指心界的空靈，不是

16、物界的沉默，而是物界永遠不會沉默。 心境越是空靈，感覺不到物界越寂寞，或者我可以進一步說。 心界越是空靈，就越不會感覺到物界的喧鬧。 習(xí)靜不一定要逃避空谷，也不一定要學(xué)習(xí)佛家坐禪。 靜和閑都不一樣。 很多閑人不需要嘗試安靜的愛好，能嘗試安靜愛好的人也不一定要有空。 在忙碌中，在塵市的喧囂中，偶然拋棄一切，悠然思考，在你中間忽然靈光閃爍，無限美好的悟性接連而來，“萬物的靜觀都滿意，四點的好興與人一樣。 ”“這是一個很好的例子。” 日本人小林一茶的俳句說：“不要打，蒼蠅摩擦他的手，摩擦他的腳。” 知道這首詩，就知道我所謂的幽默愛好。 (朱光潛談美書簡.給青年的十二封信，有刪改)，17 .作者所說的

17、“靜趣味”的意思是什么？如果知道小林一茶的俳句，為什么就能明白“靜趣味”(6分) 【回答】(1)“靜趣味”是指心界的空靈(或者脫離物界的喧囂) (2)作者心界的空靈，從眼前的蒼蠅悠然思考，領(lǐng)悟萬物平等的真諦，消除益蟲、害蟲的功利觀念，用擬人化手法寫出蒼蠅舒適的情節(jié)而得到的情趣是作者所述的“靜趣味”。 【解析】理解語句的意思。 這包括表層意義，即字面意義的三個層次。 句子內(nèi)的意思，即句子的上下文意思(假的意思)。 文外的意思(言外的意思、深層的意思)，也就是說在這里是相互的意思。 分析句子的作用和表現(xiàn)效果，理解句子中蘊含的哲理，討論對重要句子的認識。 理解重要句子的意思需要注意的問題：不要人為地

18、“拔高”，要學(xué)習(xí)多方面的理解。 二、了解重要語言的含義，(2013江蘇)關(guān)于名譽德叔本華1，人人都可以追求榮譽，只有少數(shù)人才能得到名聲，所以只有有特殊卓越成就的人才能得到名聲。 2、這種成就可以分為立功、立言兩種，立功、立言是通往名聲的兩條道路。 兩條街道各有優(yōu)缺點，主要區(qū)別在于工作如煙霧，而萩作永垂不朽。 極其高貴的功績也只會影響一時，而光芒照耀的名蕭氏是活著的靈感源泉，可以體驗千秋和長新。功業(yè)留給人們的是回憶，并在歲月中逐漸淡化，終于完全消失，除非歷史把他凝結(jié)成石頭，傳給后世。 萩作本身就是不朽的，例如，亞歷山大大帝留在我們心中的只有他的名聲和事跡，而柏拉圖、亞里士多德、荷馬等依然健在，活躍在各學(xué)子的腦海中，其影響與他們出生時相同。 3、立功需要依靠機會取得成功，所獲得的名聲取決于功業(yè)本身的價值，但另一方面也確實會在風(fēng)云之際產(chǎn)生輝煌的火花。 例如，戰(zhàn)功的評定基于少數(shù)耶和華見證人的證言，但這些耶和華見證人并非全部在現(xiàn)場被目擊，即使當場被目擊，他們的觀察報