1、第七講 歲時節(jié)日民俗,中外民俗文化,1,歲時節(jié)日,是指與天時、物候的周期性轉(zhuǎn)換相適應(yīng)，在人們的社會生活中約定俗成的、具有某種風(fēng)俗活動內(nèi)容的特定節(jié)日。不同的時節(jié)，有不同的民俗活動，且以年度為周期，循環(huán)往復(fù)，周而復(fù)始。,一、歲時節(jié)日知多少,常建華先生的歲時節(jié)日里的中國（2006年版，中華書局），為我們展現(xiàn)了古老中國的二十二個歲時節(jié)日，展示了歲時節(jié)日作為平民生活不可分割的一部分，所體現(xiàn)的是具有普遍意義的平民文化。,1、元旦(春節(jié)),古人十分重視正月初一的元旦，漢書中有“三元”、“三朝”、“四始”之說。 三元為歲之元、月之元、時之元； 三朝即歲之朝、月之朝、日之朝； 四始是歲之始、時之始、日之始、月之

2、始。 總之一年的時日月歲皆從元日開始，古人又稱之為“履端”。,名稱流變,元旦有很多不同的名稱。東漢崔寔sh 四民月令說：“正月元旦，是謂正日。” 宋朝人蒲積中編歲時雜詠一書中“元日”部分從三國到宋朝的詩歌，就有正旦、元正、元日、新年、初年、太歲日、歲日、朝元、歲旦、新正等名稱，其中以元旦最普遍。 明清地方志中的風(fēng)俗志，一般稱正月初一為元旦。 元旦及新年的名稱一直流行到今天，不過自1911年辛亥革命后元旦及新年是指陽歷年，而傳統(tǒng)的元旦則相當(dāng)于現(xiàn)在陰歷的春節(jié)。,元旦之始不同時期有不同規(guī)定。,禮記大傳孔穎達(隋唐間經(jīng)學(xué)家) 疏(注解)稱，夏為平旦(清晨)、殷為雞鳴、周為夜半。 自秦漢以來，則以夜半子

3、時即今二十三點至一點為一天的開始。這是舊年與新年交接的時刻。 不過，從古人生活來看，一般以黎明、雞叫作為一天的開始。正所謂“雞報已判春”（晚唐詩人司空圖丙午歲旦）。,春節(jié)習(xí)俗,元旦來臨，古人首先要祀神祭祖拜尊長和家眾互拜。 四民月令為我們記述了這一民俗的過程：正式祀祖前三天，家長及執(zhí)事都要屏絕旁念，一心一意地用“禮制”約束。正日進酒降神，然后家室尊卑，無論大小，以次列坐先祖之前，子、孫、曾孫各上椒酒于其家長，舉觴稱壽。這反映了東漢時代北方大族的正日祭拜情形。,關(guān)于祀神祭祖的時間，守歲的人家子時一到，便已開始，沒有守歲的，大多是五更起來。,。”,祭灶（臘月廿三） 掃塵（廿三到除夕） 春聯(lián)（三十）

4、 年畫（三十） 年夜飯（除夕夜） 守歲（除夕夜） 爆竹（除夕夜） 祭祖 （正月初一） 拜年（正月初一） 壓歲錢（正月初一） 回娘家（初二、初三） 接財神（正月初五）,老北京： 老婆老婆你別饞， 過了臘八就是年， 臘八粥，喝幾天， 哩哩啦啦二十三， 二十三、糖瓜粘， 二十四、掃房子， 二十五、炸豆腐， 二十六、燉羊肉， 二十七、殺公雞， 二十八、把面發(fā)， 二十九、蒸饅頭， 三十晚上熬一宿， 大年初一扭一扭,祭灶,“灶王爺”也稱 “司命菩薩”或“灶君司命”，傳說他是玉皇大帝封的“九天東廚司命灶王府君”，負(fù)責(zé)管理各家的灶火，被作為一家的保護神而受到崇拜。灶王龕大都設(shè)在灶房的北面或東面，中間供上灶王爺

5、的神像。沒有灶王龕的人家，也有將神像直接貼在墻上的。有的神像只畫灶王爺一人，有的則有男女兩人，女神被稱為“灶王奶奶”。這大概是模仿人間夫婦的形象。,財神,財神趙公明，姓趙名朗，字公明，道教尊他為“正一玄壇”元帥。終南山人氏。相傳原是日精之一。古時天有十個太陽，被后羿射下九日后，墜落與峨眉山，變?yōu)楣硗?。八鬼行病害人，獨趙公明變?yōu)槿耍[居九老洞中修煉得道。封神演義中姜子牙封封趙公明為“金龍如意正一龍壇真君”，統(tǒng)領(lǐng)招財使者”陳九公,“招寶天尊”蕭升,“納珍天尊”曹寶,“利市仙官”姚少司,負(fù)責(zé)司財,迎祥納福, 世人有稱他們?yōu)椤拔屣@財神”，統(tǒng)管人世間一切金銀財寶。,元明時期,中外民俗文化,12,文財神爺

6、”財帛星君和“武財神爺”關(guān)圣帝君 財帛星君，也稱“增福財神爺”，他的繪像經(jīng)常與“?！?、“祿”、“壽”三星和喜神列在一起，合起來為福、祿、壽、財、喜。財帛星君臉白發(fā)長，手捧一個寶盆，“招財進寶”四字由此而來。武財神爺關(guān)圣帝君即關(guān)羽關(guān)云長。傳說關(guān)云長管過兵馬站，長于算數(shù)，發(fā)明日清薄，而且講信用、重義氣，故為商家所崇祀，一般商家以關(guān)公為他們的守護神，關(guān)公同時被視為招財進寶的財神爺爺。,2、人日,晉人董勛問禮俗：“正月一日為雞，二日為狗，三日為豬，四日為羊，五日為牛，六日為馬，七日為人。正旦畫雞于門，七日貼人于帳?！保ㄇG楚歲時記注引） 可知正月初一至初七七天，分別為制造動物和人的特殊日子，其中初一雞日

7、和初七人日格外引人注目，又有突出的風(fēng)俗事項。,太平御覽： “一說云天地初開，以一日作雞，七日作人也?！?葉舒憲中國神話研究：這是中國的雞人創(chuàng)世神話，試圖解決的是宇宙時空的由來問題。認(rèn)為雞作為象征性的表象符號，是同東方日出、光明取代黑暗、陽氣戰(zhàn)勝陰邪、新春脫胎于寒冬等現(xiàn)象相聯(lián)系的。雞在神話中實際表達的是時間與空間的雙重開始。,雞人創(chuàng)世神話,而中國上古社會的動物象征譜系中，雞、狗、羊、豬分別象征東西南北四方與春夏秋冬四時，牛和馬象征著地與天，也就是上方和下方。雞人創(chuàng)世神話中講的前六天所造的六種動物合在一起，恰恰是三維度的立體宇宙構(gòu)成的一種隱喻，加上中間為七，已經(jīng)到了極限，七就成了宇宙數(shù)字，循環(huán)極限

8、數(shù)字 。,七日象征著時間的極限，七這個神圣位置留給人，成為人的紀(jì)念日。,雞人創(chuàng)世神話的關(guān)鍵是雞和人，也就是正月初一至初七只有“正旦畫雞于門，七日貼人于帳” 。,人勝節(jié),唐人李商隱人日即事詩謂：“鏤金作勝傳荊風(fēng)，剪彩為人起晉風(fēng)?！闭J(rèn)為“剪彩為人”即晉之“人勝”，鏤金箔為人也是“作勝”，看來雖然兩種“勝”材料不同，但都是“人勝”。 唐人重視“人勝”，還將正月七日稱為“人勝節(jié)”。如李乂奉和人日清暉閣宴群臣遇雪應(yīng)制有“幸陪人勝節(jié)，長愿奉垂衣”之句，便是證明。,作為人日，如董勛所說，要在床帳上貼人的形狀。荊楚歲時記則記載為剪五色綢為人形，或雕刻金屬薄片成人形貼在屏風(fēng)上，也有戴在鬢角上的。剪制的人形又稱作

9、“人勝”。 晉劉臻妻陳氏進見儀說：“正月七日，上人勝于人?！保ㄌ接[卷三引文）,人勝節(jié)風(fēng)俗,戴人勝：在屏風(fēng)床帳貼人勝的風(fēng)俗，是對創(chuàng)世的紀(jì)念，也帶有生育巫術(shù)的痕跡。 七寶羹：是用七種菜果做成的菜羹。各地差異，所用的菜果有所不同，大致有芹菜、芥菜、菠菜、青蔥、大蒜等。 人日還有登高風(fēng)俗,3、立春,“一年之計在于春”,鞭春牛,鞭春牛,中外民俗文化,21,打牛,打牛的前一天，先把土牛放在縣城東門外前，稱為“立牛”，其旁要立一個攜帶農(nóng)具揮鞭吆牛的假人做“耕夫”，以此表示春令的到來，農(nóng)事宜提前準(zhǔn)備。 “耕夫”如站在牛前，表示春令早來應(yīng)早些備耕；“耕夫”立在牛后，則表示春令遲到；若人牛并行，則春令適中。

10、立春日當(dāng)天，各官府要奉上肉果食品于芒神土牛前，于正午時舉行隆重的打牛儀式，吏民擊鼓，由官員執(zhí)紅綠鞭或柳枝鞭打土牛三下，然后交給下屬吏與農(nóng)民輪流鞭打，把土牛打得越碎越好，以示人們對春天的熱愛.隨后，人們歡笑著搶土牛的土塊帶回家入牲圈，象征槽頭興旺。據(jù)說當(dāng)天如天晴，萬民高興；若天明遇雨，則表示晦氣不利，預(yù)示這一年年景將不佳。,東郊迎春,禮記月令孟春： 周代，立春時天子親率三公九卿諸侯大夫去東郊迎春，祈求豐收?；貋碇螅p賜群臣，布德和令以施惠兆民。這種活動必然影響到庶民，使之成為后來世世代代的全民的迎春活動。古時的迎春活動，開始時在東郊，因為迎春活動中祭拜的句芒神是東方之神。后來，迎春活動的地點

11、就不止是在東郊了，宮廷內(nèi)、府衙門前等地都有迎春的活動，活動的內(nèi)容也越來越豐富。 立春是超出四時一般節(jié)氣的節(jié)日。,春帖,又叫春端帖、春端帖子。這是一種在“立春”日剪帖在宮中門帳上的書有詩句的帖子。詩體近于宮詞，多為絕句，文字工麗，內(nèi)容大都是歌功頌德的，或者寓規(guī)諫之意。宋代很盛行。 司馬光皇帝閣春帖子詞 一 肇履璇璣(星斗)歷，重飛緹室(古察候節(jié)氣之室)灰。 寒隨土牛盡，暖應(yīng)斗車回。 二 鸞路迎長日，農(nóng)祥正曉天。 九垓同燠沐，萬物向蕃鮮。 三 盛德方應(yīng)木，柔風(fēng)漸布和。 省耕將效駕，擊壤已聞歌。 四 候雁來歸北，寒魚涉負(fù)冰。 相鳥風(fēng)色改，賜谷日華升。,咬春,在立春這一天要吃一些春天的新鮮蔬菜，既為防

12、病，又有迎接新春的意味。唐四時寶鏡記載：“立春，食蘆、春餅、生菜，號菜盤?！?所謂春餅，又叫荷葉餅，是一種燙面薄餅:用兩小塊水面，中間抹油，搟成薄餅，烙熟后可揭成兩張。春餅是用來卷菜吃的，菜包括熟菜和炒菜。,4、上元,正月十五日是一年中第一個月圓之夜，古代稱夜為宵，故稱“元宵”。 正月十五日、七月十五日、十月十五日又分別是春、秋、冬三季的第一個月圓之夜，又稱“三元”，即上元、中元、下元。正月十五日為上元，有張燈之俗，所以名之為“燈節(jié)”。,5、天穿與填倉,天穿節(jié)節(jié)期有正月二十日、二十三日兩說，一般認(rèn)為該節(jié)起源于女媧補天的神話傳說。 最早記載天穿節(jié)的是東晉王嘉所撰拾遺記,云：江東俗稱正月二十日為天

13、穿日，以紅縷系煎餅置屋上，曰補天穿。相傳女媧氏以是日補天故也 。 宋代天穿的次日為“穿地”日，有水中摸石習(xí)俗。,女媧補天,天倉,天倉(添倉填倉)明清時期的正月，北方還有天倉節(jié)。因天與添、填音同，且添、填為動詞，可接名詞為賓語，所以天倉，也叫做“添倉”、“填倉”。 天倉是此節(jié)的原始意義，而民間以“填倉”一詞最為流行。 天倉，星官名，屬婁宿，共六星。 該節(jié)多數(shù)地區(qū)為兩次，二十日為小天倉，二十五日為大天倉或名老天倉，一般以大天倉為重，許多地方填倉節(jié)只過一次，一般就是在二十五日。,6、晦日中和二月二,晦日 正月的最后一天和二月的初一、初二，相連的三天曾分別是晦日、中和、二月二三個節(jié)日。 晦日是指陰歷每

14、月的最后一天，即大月三十日、小月二十九日，正月晦日作為一年的第一晦日即“初晦”，受到古人的重視。 南朝梁的荊楚歲時記記載：“元旦至于月晦士女泛舟，或臨水宴樂?！笨磥韯澊虻剿呇鐦肥钦碌牧?xí)俗。,實際上，到水邊不僅僅是宴樂，隋朝 杜臺卿玉燭寶典說，正月初一到月底，人們都做些菜肴聚飲，泛舟游玩。士女都到水邊洗裙子，倒點酒在水邊，用來解除災(zāi)厄。說明人們在水邊還有祓禊的活動。值得注意的是上述活動在隋代進一步集中在晦日進行。 唐代的晦日已成為重要節(jié)日。唐德宗貞元四年（788年）九月詔說：“今方隅無事、烝庶小康，其正月晦日、三月三日、九月九日三節(jié)日，宜任文武官僚選勝地追賞為樂?！保ㄅf唐書德宗紀(jì)下）把正月

15、晦日作春游的節(jié)日提倡，德宗向官員賜錢，并“永為常式”。,中和,二月一日是中和節(jié)，始于唐德宗貞元五年(789年)，這是一個由唐政權(quán)創(chuàng)立的節(jié)日。 據(jù)舊唐書記載，該年正月詔書說，德宗以漢代崇祀三月上巳、晉朝重視九月重陽，皆“與眾共樂，咸合當(dāng)時”；而二月春方發(fā)生，“勾萌畢達，天地和同”，為了“俾其昭蘇，宜助暢茂”，于是以二月一日中和節(jié)，代替正月晦日節(jié)。這樣中和與上巳、重陽成為新的“三令節(jié)”，依照舊例，有逢此三節(jié)于曲江賜宴之舉。,這個人為制定的中和節(jié)，將二月一日前一天的晦日廢掉，旨在彌補二月無節(jié)的缺陷，不過人為設(shè)節(jié)也是以一定民俗活動為依據(jù)的。 德宗在詔書中說二月一日是“天地和同”之日。所謂“勾萌畢達”是

16、說草木的芽苗都長出了；而“天地和同”也就是陰陽和同、陰陽持中，這是自古以來的思想。 東漢后期產(chǎn)生的道教經(jīng)典太平經(jīng)就說：中和主調(diào)和萬物，陰陽要在中和，天地陰陽只有溝通中和之氣，才能相受共養(yǎng)萬物。概括地說，就是“天地中和同心，共生萬物”。所以中和節(jié)表達的就是天地、陰陽持中和同、萬物資始的思想。,二月二,二月二與龍?zhí)ь^ 選擇二月二日的觀念，在隋朝至唐初這一時期已經(jīng)出現(xiàn)。當(dāng)時孫思邈著千金月令說， 二月二日取枸杞煎湯，晚沐，令人光澤，不病不老 （遵生八箋卷三引）。 中唐時二月二日有出郊外游玩的春游活動，如白居易有以 二月二日為題的詩歌： 二月二日新雨晴，草芽菜甲一時生。輕衫細(xì)馬春年少，十字津頭一字行。

17、描寫春游的青年很多，在渡口都排列成一隊行走的情形。 從中唐至晚唐的詩人韓琮在題為二月二日游洛源的詩中說： 舊苑新晴草假苔，人還香在踏青回。 唐末五代初李綽秦中歲時記記載： 二月二日，曲江采菜，士民游觀極盛。 由上可知，唐代民間有二月二日春游踏青之俗，采菜是其中的一種活動。,7、花朝(花神節(jié)),花朝節(jié)所在日期各地有所不同，或為二月初二，或為二月十二，或為二月十五。 中春花朝 二月十五日為花朝節(jié)的正式記載始于唐代。唐人所作提要錄記載：“二月十五日為花朝?！保魅岁愐奶熘杏浘硭囊?二月十五日有“二月半”之稱，時值仲春，唐人視之為特殊的日子，中唐以后留下了歌詠是日的詩句。杜甫慈恩寺二月半寓言一首說

18、：“二月韶春半，三空霽景初。”把二月半作為春季之半。,溫庭筠以二月十五日櫻桃盛開，自所居躡履吟玩竟召王澤章洋才為題，有“靜應(yīng)留得蝶，繁欲不勝鶯”之句，可知二月十五日有賞花戲蝶之舉。 再如柳宗元柳州二月榕葉落盡偶題詩說：“宦情羈思共凄凄，春半如秋意轉(zhuǎn)迷。山城過雨百花盡，榕葉滿庭鶯亂啼?！北憩F(xiàn)出對春半與百花的強烈意識。,韋同則仲春賞花一詩也反映了賞花是二月的重要活動。由上可知，中晚唐人對二月十五日有一種中春意識，賞花已經(jīng)成為一種風(fēng)氣。二月半中春是同八月半中秋相對應(yīng)的。中唐詩人徐凝二月望日說：“長短一年相似夜，中秋未必勝中春?！被ǔ腔谶@種時間的對稱意識產(chǎn)生的吧。,8、文昌誕,二月初二 文昌本是

19、星宿之名，是六星的總稱。人們認(rèn)為它是吉星，專主大貴，被道教尊為掌文昌府事、主宰功名祿位的神祇。元代延祜三年（1316 年），元仁宗封梓潼神為“輔元化文昌司祿宏仁帝君”，于是文昌與梓潼為文昌帝君。,明史禮志載，梓潼帝君本姓張，名亞子，居住在巴蜀七曲山，仕晉戰(zhàn)死，人們立廟祭祀他。唐宋兩代皇帝多次將其賜封為英顯王，元代時加封為帝君。 云南景東一帶漢族群眾在這基礎(chǔ)上逐漸形成文昌誕。每年當(dāng)?shù)鼐用癖卣埖朗?，設(shè)壇祭祀，并獻祭品、扎龍船，祈求文昌帝君賜官賞祿，保佑自己功成名就，保佑全家吉祥如意、平安美滿。,9、上 巳,上巳，又稱元巳，作為節(jié)日特指三月上旬的巳日。此日古代有“祓禊等風(fēng)俗，三國魏以后，為了便于記憶

20、，“上巳”固定在每年的三月初三。 上巳由來：祓禊與求子上巳之巳是十二地支的巳日。勞幹在上巳考提出，用地支系日，可能與臘祭有關(guān)，臘祭用戌日是漢代承受秦國的風(fēng)俗，秦國始為臘是在秦惠王十二年（公元前326年），也可能受到了戰(zhàn)國“建除家”擇日方式的影響，因為上巳是清潔、清除一類的節(jié)令，若用“建除家”的方式計算，三月（辰月）上巳是“除”日，正合清除的意義。 建除家：古代稱以觀天象占測人事吉兇禍福為職業(yè)的人。,佩蘭祓(f)禊(x) ，曲水流觴,佩蘭祓禊，曲水流觴,相傳三月三是黃帝的誕辰，中國自古有“二月二，龍?zhí)ь^；三月三，生軒轅”的說法。魏晉以后，上巳節(jié)為三月三，后代沿襲，遂成漢族水邊飲宴、郊外游春的節(jié)日

21、。在這一天，人們成群結(jié)隊去水邊祭祀飲酒，用浸泡過藥草的水沐浴，青年男女談情說愛，春游踏青。上巳節(jié)也被稱之為古代情人節(jié)。曲水流觴，是指古代達官貴人或文人騷客將水引出成為一道彎彎的小渠，將酒杯從上游放出順流漂浮而下，杯子休止在誰的面前時，即須飲而盡，然后吟詩作賦。東晉永和九年上巳節(jié)，王羲之和孫統(tǒng)、孫綽、謝安等42位名士，相邀宴集于蘭亭。大家列坐于曲水兩側(cè)，將酒杯置于清流之上，這次聚會，名士們現(xiàn)場作詩37首，王羲之為之作序，成就了蘭亭集序。,上巳還被解釋為求子。孫作云關(guān)于上巳節(jié)二三事（收入孫作云詩經(jīng)與周代社會，中華書局1966年）認(rèn)為，“上巳”的“巳”字即“子”字，“上巳”即“尚子”，上巳的最初意義

22、是為了求子。 上巳節(jié)與商族的高媒祭祀、以燕為圖騰的原始信仰有關(guān)。史記殷本紀(jì)記載，商族始妣簡逖吞鳥卵，因此懷孕生下契。行浴就是祓禊。簡逖被奉為高媒神，祭祀她，在后代演變?yōu)樯纤裙?jié)的祓禊求子。后代上巳節(jié)還有曲水浮卵之戲，也應(yīng)追溯到東夷諸族以鳥為圖騰，傳說他們的始妣吞鳥卵而生子的原始信仰。,10、寒食與清明、浴佛 、端午、夏至與天貺,夏至與天貺 天貺節(jié)是宋真宗利用道教的產(chǎn)物。景德元年（公元1004年），遼兵南下，形勢危急，宋真宗在主戰(zhàn)派寇準(zhǔn)等人力勸下御駕親征，被遼兵圍于澶州，遂訂立澶淵之盟議和。此后真宗無意對遼用兵，景德四年大臣王欽若向真宗獻策：不用兵而以封禪“鎮(zhèn)服四海，夸示戎狄”（續(xù)資治通鑒）。即真

23、宗君臣針對契丹人敬畏天命的信仰，用封禪、得天瑞神化宋朝，震懾遼國君臣，使其打消南侵念頭（宋史真宗本紀(jì)贊文）。,大中祥符元年（公元1008年）開始，真宗君臣上演了“天書”降臨騙術(shù)。六月六日，天書再降于泰山醴泉縣。十月，真宗率大臣奉天書到泰山封禪。二年五月初八頒詔：“其六月六日天書降泰山日，宣令設(shè)醮，在京、諸州并賜休假一日?！庇謴臍W陽彪之請，于四年正月下詔：“六月六日為天貺節(jié)，在京禁屠宰九日。詔諸路并禁?！闭綄⒘鲁趿麨樘熨L節(jié)。所謂天貺節(jié)，即天賜節(jié)。,同年六月六日詔曰：“天貺節(jié)日，宰臣親王于上清宮行香賜會，參知政事一員開寶寺塔行香畢，即復(fù)上清宮，宴設(shè)?！本湃赵t：“天貺節(jié)日諸路并禁屠宰?！蔽迥?/p>

24、又詔：“天貺節(jié)一日毋得行刑?！保ㄋ螘嫺宥Y五七）由上可見，真宗時代制定的天貺節(jié)，政府要休假一天，禁屠九天，停刑一天，官員到道觀行香，京城上清宮等處還要建道場。,浴佛節(jié)，是紀(jì)念佛祖釋迦牟尼誕辰的節(jié)日。 佛誕日有二月初八、四月初八二說。而浴佛活動在四月初八和臘月初八進行，尤以四月初八最為普及，實為中國的浴佛節(jié)。,11、七夕、中元、中秋、重陽,農(nóng)歷七月十五日，是道教的中元節(jié)，佛教在這天要做盂蘭盆會，民間將該日作為鬼節(jié)，有祭祖等活動。 盂蘭盆會 盂蘭盆是梵語的音譯，意為解救倒懸 。據(jù)西晉竺法護所譯盂蘭盆經(jīng)記載，目連看到亡母處在餓鬼中，以缽盛飯送給母親吃，但食未入口，就變成火炭，母親未能得食。目連大喊

25、大叫，跑回來稟告佛主。釋迦說：你母親的罪重，不是你一人所能解救的，需要十方眾僧威神之力，到七月十五日那天，你當(dāng)為七代父母、現(xiàn)在父母厄難中者，準(zhǔn)備百味五果于盤中，供養(yǎng)十方高僧。佛主會告誡眾僧，都祝愿施主的七代父母進入禪定，然后受食，那時目連母親就可以脫離一切餓鬼之苦。目連報告佛說，凡弟子孝順者，可否應(yīng)當(dāng)設(shè)盂蘭盆？佛主說很好。盂蘭盆經(jīng)在中國影響很大。,目連救母的七月十五日又是佛教解結(jié)夏 （又稱解結(jié)制）之日。佛教于四月十五日開始禁足以護生，即在外行走恐傷草木蟲類，于是安居九十天，稱為解夏或解制，至七月十五日結(jié)束，可以四出行走。七月十五日是眾僧功德圓滿之期，這天修供，其?？蓤蟀俦丁Ｒ虼诵欧鹫咴谄咴率?/p>

26、日做 盂蘭盆會 ，具有慶祝解夏和救母兩重含義。,二、歲時節(jié)日的文化特質(zhì),歲時是中國傳統(tǒng)社會特有的時間表述，歲是年度周期，時是年度的季節(jié)段落。中國民眾的歲時觀念起源于他們的謀生活動和生活感受，因此歲時既有自然屬性又具有人文屬性。 歲時節(jié)日主要是適應(yīng)天象、物候自然界的產(chǎn)物，對自然神崇拜與追求和諧，敬鬼神而寵萬物 。,第一，天人合一的萬物圓融。 歲時節(jié)日主要是適應(yīng)天象、物候自然界的產(chǎn)物，對自然神崇拜與追求合諧，敬鬼神而寵萬物。節(jié)日中信仰的神很多，如門神、喜神、路頭神、星神、天神、龍神、倉神、真武神、紫姑神、土神、谷神、月神、灶神等等，祭祀神靈有一定的儀式；,古人還盛行節(jié)日驗占，如立春、上元、中秋等節(jié)

27、日用多種方式卜問；還有些對蟲蝎的迷信作法，龍頭節(jié)用炭灰圍宅舍，以避蟲蝎。用迷信方法卻病辟邪也是古人習(xí)慣，如上元節(jié)走百病，“上巳”折柳辟邪，端午節(jié)門插蒲艾、懸門符，身佩艾虎、香囊，兒童戴續(xù)命縷等等；許多節(jié)日有禁忌，如元旦禁倒穢物于地，二月二婦女忌針。,宗教也影響到節(jié)日，如四月八日吃結(jié)緣豆，天貺節(jié)有翻經(jīng)會；還有乞巧等特殊儀式，充滿了萬物有靈的神秘性。人們主動適應(yīng)自然是為了順利生活。所進行的禳災(zāi)、求吉活動，早期信仰成分重，逐漸演變成一種形式，后世主要是傳承，神秘性讓位于娛樂性，遂使歲時節(jié)日充滿了生活情趣。 娛神活動很早也表現(xiàn)出娛人的強烈色彩。觀社火、看煙花、賞龍燈、踏青、競渡、放風(fēng)箏、打秋千給人們帶

28、來了歡樂；年節(jié)工藝美術(shù)品更是琳瑯滿目，春聯(lián)、剪紙、年畫等等美不勝收。追求與自然的合諧，表現(xiàn)為對生活的熱愛。,第二，祖先崇拜的人文傾向。 歲時節(jié)日風(fēng)俗具有濃重的崇祖色彩，很多節(jié)日以崇祖為主要事項，元旦、清明、中元、寒食諸節(jié)的特點都是崇祖，其他不少節(jié)日也有程度不同的崇祖內(nèi)容。崇祖與生殖崇拜也密切相關(guān)，“上巳”春游，中秋節(jié)的摸秋、送瓜，上元節(jié)北京正陽門摸釘?shù)钠碜有袨?，實際上是為了祖先的香火。 中國的節(jié)日可以說是“每逢佳節(jié)倍思祖”，人們“撫時序之代興，感吾親之長往，為人子者，能無風(fēng)木之悲乎！”（福格聽雨叢談卷六）,于是為祖先“解炎熱”，“送寒衣”，焚香化楮，時享不斷，家里供神牌，野外祭墳?zāi)?，定時間，有

29、儀式，畢恭畢敬。聚族而居地區(qū)，祖先崇拜更為強烈，祭祀的祖先世代遠(yuǎn)，無論是祠祭還是墓祭，大祭祖先均是在節(jié)日進行。對于死去祖先的尊崇，也表現(xiàn)在對存世尊長的敬重，重要節(jié)日照例要行跪拜禮。,祖先崇拜還表現(xiàn)在重視人際關(guān)系的調(diào)適，團圓、拜年、串親加強親族聯(lián)系，鄰里互相友愛。重視人際關(guān)系也就是看重現(xiàn)實，對于神的信仰和崇拜是為現(xiàn)實生活服務(wù)，節(jié)俗洋溢著入世的精神。實際上，節(jié)俗的崇祖特色是孝道倫理觀念的體現(xiàn)。,再者，節(jié)日習(xí)俗中融入了人們的生活經(jīng)驗與信仰。如五月五日端午節(jié)，被古人視為惡月惡日，“俗說五月五日生子，男害父，女害母?！睂Ω稅涸聬喝盏姆椒ㄊ且运幙硕?，所以有端午采藥、制藥、曝藥、焚藥等俗。我們今天流行“藥浴

30、”，其實古人早已有端午采藥煎湯沐浴的習(xí)俗，可謂源遠(yuǎn)流長。,最后，節(jié)日習(xí)俗中寄托了人們美好的愿望。中秋節(jié)值收獲季節(jié)，容易使人聯(lián)想到人的生育問題，因此有“送瓜”習(xí)俗：“人有艱嗣者，戚友取南瓜，以一父母俱存、兄弟眾盛之稚子，著衣冠乘馬捧瓜，后以一人持棗樹枝，掛香數(shù)百炷，鼓吹送至其家?！?正月十五上元節(jié)吃的元宵，形狀仿月亮為圓形，寓意家人團圓。 二月二的煎餅，意為通過把餅煎來煎去、翻來翻去，以震懾春天萌動的害蟲。 還有正月十六的“走百病”、晦日的“送窮”、二月二的“迎富”等習(xí)俗，都承載著人們對美好生活的向往。,總之，中國歲時節(jié)日也印證了中西文化的差異，與西方人強調(diào)人與自然對立、重視自我價值觀相對，中國

31、人力求順應(yīng)自然及把握人際關(guān)系的差序。因此，在西方，歲時節(jié)日充滿熱情奔放的狂歡氣氛；而中國的歲時節(jié)日則表現(xiàn)出平和、含蓄的民族精神。,三、歲時節(jié)日的形成,歲時節(jié)日，亦被稱為“傳統(tǒng)節(jié)日”。歷史悠久、流傳面廣，具有極大的普及性、群眾性、甚至全民性的特點。歲時節(jié)日的形成及發(fā)展，受諸多因素的影響。 歲時節(jié)日的形成是各種復(fù)雜文化因素互動的結(jié)果，長期穩(wěn)定的農(nóng)耕經(jīng)濟結(jié)構(gòu)與家族組織積淀出歲時節(jié)日文化，使歲時節(jié)日得以發(fā)揮其功能。 歲時節(jié)日的形成，有兩項必不可少的要素：,一是有相對固定的節(jié)期； 二是節(jié)期中有特定的民俗活動。 節(jié)期的選擇、節(jié)俗活動的形成與發(fā)展，顯示出自然規(guī)律對人類生活的制約及人對自然的適應(yīng)與把握。下面從

32、兩個角度談歲時節(jié)日的由來。,1、節(jié)期的最初選擇 我國的歲時節(jié)日系列，節(jié)期的最初選擇與確立，是以天文、歷法的知識為基礎(chǔ)的。 我國是世界上最早進入農(nóng)耕生活的國家之一，農(nóng)業(yè)產(chǎn)生要求掌握準(zhǔn)確的農(nóng)事季節(jié)。而在上古時代，人們還沒有完善的歷法與計時工具，只能依靠對天象、氣象和物象的觀察來決定農(nóng)時、指導(dǎo)生產(chǎn)、安排生活，即所謂“觀象授時”。所以我國古代天文知識發(fā)達甚早。,對天象的觀測及紀(jì)錄，使人對天象周期性變化的規(guī)律有了認(rèn)識。 日月運行的規(guī)律，形成了人們對時間的量度觀念。 歷法發(fā)明以后，人們繼續(xù)以天象、物候來檢驗歷法的準(zhǔn)確度，不斷地充實、完善它。,2、節(jié)俗活動產(chǎn)生的內(nèi)動力歲時節(jié)日是農(nóng)業(yè)文明的伴生物。 節(jié)俗活動產(chǎn)

33、生的最初根源，是一個簡單而又永恒的推動力：即人們祈望五谷豐登、人畜兩旺、歲歲平安。從某種意義上說，節(jié)日風(fēng)俗的產(chǎn)生，與人類早期的原始信仰觀念直接相關(guān)。 一是自然崇拜。對日月星辰的崇拜、對土地及土地神的崇拜等。 二是靈魂崇拜。古人相信人有靈魂，人死之后，肉體不復(fù)存在，靈魂卻不消失，靈魂具有超人的能力，可以變化形態(tài)，暗中對人起作用。,三是各種節(jié)日習(xí)俗還與古人的迷信、禁忌、巫術(shù)觀念密切相關(guān)。古人相信征兆，認(rèn)為吉兇禍福，必有前兆。日、月、星、風(fēng)、雨、云、雪、雷等諸般自然現(xiàn)象均被當(dāng)作征兆對象。古人根據(jù)各種兆象，預(yù)測未來事物，于是產(chǎn)生了占卜。 為了消災(zāi)遠(yuǎn)禍，防患于未然，古人有很濃的禁忌觀念，體現(xiàn)在節(jié)日中，便

34、形成許多禁忌習(xí)俗。 由此可見，歲時風(fēng)俗源自上古。如果說，原始信仰是節(jié)日風(fēng)俗產(chǎn)生的土壤和溫床，那么祈望人壽年豐則是歲時節(jié)日的人生寄托，是節(jié)俗形成的原發(fā)動因。,關(guān)于現(xiàn)代節(jié)日,現(xiàn)代節(jié)日，指的是近現(xiàn)代才產(chǎn)生的節(jié)日。這些新節(jié)日，多是適應(yīng)現(xiàn)代生活的需要，或是在某種歷史背景下形成的一些紀(jì)念日或社會公共活動日。 只是因為他們也是以年為周期，循環(huán)往復(fù)，且各有特定的活動內(nèi)容，因而具有了“節(jié)日”的形態(tài)，在現(xiàn)實生活中，發(fā)揮著“節(jié)日”的功能。 如五月一日的“國際勞動節(jié)”等現(xiàn)代新節(jié)日，具有鮮明的時代特色。它體現(xiàn)著時代變革過程中，人類為爭取自由解放和一切合法權(quán)益的奮斗精神，展示著人們熱愛祖國、崇尚科學(xué)、尊重知識、敬老愛幼、

35、尊重婦女、保護環(huán)境、造福后人的新的時代風(fēng)尚。,四、歲時節(jié)日的民俗特點,1、鮮明的農(nóng)業(yè)文化特色我國的傳統(tǒng)節(jié)日，是農(nóng)業(yè)文明的伴生物。節(jié)期選擇本身，便是農(nóng)業(yè)社會生產(chǎn)、生活規(guī)律的一種特殊表現(xiàn)形式。與春種、夏鋤、秋收、東藏的生產(chǎn)性節(jié)律響應(yīng)，民間節(jié)日中，也就有了春祈、秋報、夏伏、冬臘的歲時性生活節(jié)律。 新歲開春，萬物復(fù)蘇；但冬土乍開，農(nóng)事無多，農(nóng)家生活相對閑適。人們祭天敬祖、鞭春勸農(nóng)、拜大年、賞花燈、鬧社火、過花朝、感應(yīng)春氣萌動，踏青郊游。通過一個個春的節(jié)日，頻頻種下希望的種子，祈盼著秋天的好收成。,入夏，農(nóng)事漸忙，少有閑暇；且冬谷既盡，宿麥未登，青黃不接，更兼炎夏暑熱，疾病易生。故端午習(xí)俗主要以驅(qū)邪避瘟

36、、除惡去毒為生。盛夏酷暑，更有“曝暑”“伏閉”等驅(qū)、避之俗。 金秋時節(jié)，新谷登場、瓜果成熟。人們懷著豐收的喜悅，秋社報賽、薦新祭祖、拯孤照冥、團聚賞月、飲酒登高。既是報答神明，也是慰勞自己。 秋去冬來，大田農(nóng)事告竣。倉廩豐足，豬羊滿圈。人們整米磨面、釀酒燒肉、“送寒衣”、“履尊長”、“數(shù)九”、消寒、飲酒“扶陽”。直至喝完“臘八粥”，又開始準(zhǔn)備“忙年”新一輪的循環(huán)又開始。,2、濃厚的倫理觀念與人情味我國是一個貴人倫、重親情的國度。傳統(tǒng)節(jié)日中的諸多節(jié)俗，深刻地體現(xiàn)了這一特點。 歲節(jié)祭祖，幾乎是所有節(jié)日不可或缺的內(nèi)容。人們通過各種節(jié)日祝祭活動，表達后輩的孝思欲墜年，反過來，這種綿延不斷、周而復(fù)始的歲

37、節(jié)禮俗又不斷地強化和鞏固著人們的家族意識、血緣親情。,3、節(jié)俗的內(nèi)容與功能由單一性向復(fù)合性發(fā)展節(jié)日豐富的緣起，與各種原始信仰有關(guān)。 最早的節(jié)俗活動，意在敬天、祈年、祛災(zāi)、避邪，直到魏晉南北朝以前，禁忌、迷信、禳解等觀念及活動在節(jié)俗中依然占主導(dǎo)地位。到后來，節(jié)日就逐漸從避忌、防范的神秘氣氛中解脫出來，而成為人神共歡的日子。隋唐以后，節(jié)日習(xí)俗也以極快的速度向娛樂方向發(fā)展。,在現(xiàn)實生活中，歲時節(jié)日雖已基本失卻了早先的信仰內(nèi)核，但許多傳統(tǒng)節(jié)俗卻依然存活在民眾之中，并且隨著時代的發(fā)展，從內(nèi)容到形式都更加深刻多樣。,節(jié)日禮儀,節(jié)日是民族的智慧和心態(tài)的體現(xiàn) 節(jié)日習(xí)俗是我們歷代祖先在長期社會生活過程中，為適應(yīng)

38、生活和生產(chǎn)的各種需要而創(chuàng)造出來，并經(jīng)過不斷發(fā)展而傳承下來的民族習(xí)俗。 中華民族擁有自己獨特而豐富的傳統(tǒng)節(jié)日。在這些節(jié)日中，有祭祀性節(jié)日，如清明節(jié)、中元節(jié)等；有生產(chǎn)性節(jié)日，如二月二龍?zhí)ь^節(jié)、中秋節(jié)等；有紀(jì)念性節(jié)日，如端午節(jié)、寒食節(jié)等；有娛樂性節(jié)日，如元宵節(jié)、重陽節(jié)等；還有綜合性節(jié)日，如春節(jié)等。每一個節(jié)日都有其來龍去脈，每一個節(jié)日都有其民俗學(xué)上的意義，每一個節(jié)日都有一連串美麗動人的故事。,(一)起源,天文歷法,依據(jù)天文歷法定某些特殊日子為節(jié)日，是世界上的普遍現(xiàn)象，公歷元旦就是其典型。 我國傳統(tǒng)是采用陰陽歷，依歷法而定的節(jié)日不少。如以新年后的第一個月圓之日為元宵節(jié)；以天清月朗的秋天中似乎月亮最圓的八月十五為中秋節(jié)，象征著圓滿、團圓之意。,原始崇拜禁忌,據(jù)說過年的“年”原是一種冬天時擾亂人們生活的一種惡獸，人們在門上貼紅紙（這種惡獸怕紅色）防止它進門，放鞭炮把它嚇跑，久而久之形成過年習(xí)俗，成為我國民間最重要的春節(jié)；