1、第12課師說,寫作素材積累,美文佳作欣賞,第12課,基礎(chǔ)自主學案,課堂互動探究,詩海探珠,定風波次高左 藏使君韻 黃庭堅 萬里黔中一漏天，屋居終 日似乘船。及至重陽天也霽， 催醉，鬼門關(guān)外蜀江前。,莫笑老翁猶氣岸，君看， 幾人黃菊上華顛？戲馬臺 南追兩謝，馳射，風流猶拍 古人肩。,【賞析】這首詞為作者貶謫黔州期間的作品。上片首二句寫黔中氣候，以明貶謫環(huán)境之惡劣。下三句一轉(zhuǎn)，寫重陽放晴，登高痛飲。過片三句承上意寫重陽賞菊。下片從“莫笑老翁猶氣岸”到“風流猶拍古人肩”彼此呼應(yīng)，一氣呵成，將豪邁氣概表現(xiàn)得淋漓盡致。,本詞寫出作者窮困險惡的處境中，不向命運屈服的博大胸懷；主要通過重陽即事，抒發(fā)了一種老

2、當益壯、窮且益堅的樂觀奮發(fā)精神。鑄詞造句新警生動，用典自然貼切，其豪邁之氣動人心魄?！舅伎肌咳~抒發(fā)了作者什么樣的思想感情？【提示】畫線部分為思考答案。,基礎(chǔ)自主學案,“受”通“授”，傳授知識。,“不”通“否”，指不從師學習。,三、一詞多義,名詞，老師,意動用法，以為師,動詞，學習,從師,名詞，疑難問題,形容詞，糊涂,動詞，迷失,名詞，道理,名詞，風尚,名詞，道德學問,指示代詞，那些,人稱代詞，他們,表揣測語氣，副詞，大概、也許,表反問語氣，副詞，難道,形容詞的意動用法，以為恥。,名詞的意動用法，以為師。,名詞的意動用法，以為師。,動詞的意動用法，以為恥。,名詞作動詞，學習。,名詞作動詞，處在

3、以下。,形容詞作名詞，圣明的人，愚蠢的人。,形容詞作名詞，小的方面，大的方面。,句中停頓的地方。,求學的人。,相當于“用來的”。,古人從師的風尚。,跟隨、而且。,一般人。,在小的方面學習。,不一定。,六、特殊句式 師者，所以傳道受業(yè)解惑也_ 道之所存，師之所存也_ 句讀之不知，惑之不解_ 不拘于時，學于余_ 師不必賢于弟子_ 恥學于師_,判斷句,判斷句,賓語前置句,被動句，狀語后置句,狀語后置句,狀語后置句,七、名句默寫 吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？_，無長無少，道之所存，師之所存也。 孔子曰：三人行，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，_，聞道有先后，_，如是而已。,是故無貴無賤,師不必

4、賢于弟子,術(shù)業(yè)有專攻,八、文學常識 1走近作者,韓愈(768824)，字退之，世稱_，河南南陽人，唐代杰出的文學家、思想家，古文運動的領(lǐng)袖，“唐宋八大家”之首，在中國散文發(fā)展史上地位崇高，蘇東坡稱贊他為“_”。他的作品都收在昌黎先生集里。,韓昌黎,文起八代之衰,2資料鏈接 “說”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議?！罢f”比“論”隨便些。我們學過的_的捕蛇者說、馬說等都屬“說”一類的文體?！罢f”，古義為陳述和解說，因而對這類文體就可按“解說的道理”來理解。所以師說即“說師”，意思是解說關(guān)于“從師”的道理。,柳宗元,九、整體預(yù)知,課堂互動探究,文脈探究,1如何理解“是故無貴無賤，無長無

5、少，道之所存，師之所存也”這句話的含意？ 【提示】這一句鮮明地點出了擇師的態(tài)度和標準：無論地位高低貴賤，無論官職大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。而當時的士大夫之族認為，年齡相近的不該相師，對道的認識相近的不該相師，官大的不該以官小的為師。,作者的這一觀點直接指向了士大夫階層的門第觀念和“恥學于師”的陋習，這不僅表現(xiàn)出作者非凡的勇氣和斗爭精神，還體現(xiàn)了作者在學問面前人人平等的民主精神和辯證思想。,2“嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！”作者為什么會發(fā)出這樣的感慨？ 【提示】這是第二段開始的三個感嘆句。作者經(jīng)過前面一段正面的理性闡述之后，攜著批判的鋒芒指向“士大夫之族”的“恥學于

6、師”?！皫煹乐粋饕簿靡印保梢娨詮膸煘閻u靡日不有，就時間上說，此風盛長已根深蒂固；“欲人之無惑也難矣”，可見以從師為恥的危害之大。從后果上說，此風盛行已釀成時弊。,“無惑”之“難”是“不傳”之“久”的結(jié)果，兩者的因果關(guān)系，與全文的首句“必有師”遙相呼應(yīng)，將“師”突出到應(yīng)有的地位。在這里“嗟乎”噴薄而出，強烈的情感，頗能打動人心。,3本文批判“恥學于師”的風氣，主要批判對象是誰？ 【提示】主要的批判對象是“士大夫之族”。對“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”的理解，有人認為這句話反映了韓愈輕視勞動人民的階級偏見。但有人認為不能這樣看，因為這句話所在的第二段，都是貶斥上層

7、“士大夫之族”，褒揚“巫醫(yī)樂師百工之人”和“古圣人”的，“君子不齒”句的主語“君子”是指韓愈貶斥的上層“士大夫之族”，而不是韓愈自己。,韓愈在文章里一再用“君子”、“士大夫之族”與“巫醫(yī)樂師百工之人”、“古圣人”對比，貶前者，褒后者，當然不會把自己列入所謂的君子中，所以“君子不齒”只是對恥于從師的君子的諷刺，而沒有對“巫醫(yī)樂師百工之人”的輕視?！敖衿渲悄朔床荒芗?，其可怪也歟”是緊接“君子不齒”說下來的。韓愈說自以為高貴聰明的君子的智慧，實際比不上“君子不齒”的“巫醫(yī)樂師百工之人”，“其可怪也歟”正是對“君子”的深刻諷刺，而不是韓愈自己覺得奇怪。,4本文是怎樣進行對比論證的？ 【名師點撥】對比論

8、證是本文的重點，也是一個難點。文章第二段先提出自己的觀點，“師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！”然后對比論證。對比的對象是不同的，先是古之圣人與今之眾人的縱向?qū)Ρ龋又亲陨韺ψ雍蛯涸诰渥x和解惑方面的對比，最后是士大夫與巫醫(yī)樂師百工之人的橫向?qū)Ρ取Ｈ齻€方面的例子，比較全面地對比論證了從師的兩種態(tài)度，論證周致嚴密，所舉的事例充分，有代表性，主要方面都列舉到了。,另外一個特點是對比的對象雖然繁復(fù)，但對比論證的中心明確，都是圍繞著從師道來論證的，在從師這個問題上，一種是不恥相師，一種是恥學于師，這樣就把自己的觀點論述得令人信服了。,5怎樣認識本文的進步和局限性？ 【名師點撥】本文寫于“師道之不傳

9、也久矣”的時代，提出要“不恥相師”的觀點，并“抗顏為師”，身體力行，其進步性顯而易見。至于韓愈提出“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不恥，今其智乃反不能及，其可怪也歟”的看法，既可以理解為韓愈看問題的局限性，他認為士大夫之族的“智”應(yīng)該高一些，百工之人身份地位低，智能也應(yīng)該低，反映了他瞧不起普通人的階級偏見。但我們也可以理解為韓愈強調(diào)學習對提高智能的重要性。,因為士大夫之族各方面的條件好于百工之人，受教育的條件好，文化層次相應(yīng)地要高些，其“智”本應(yīng)高，但出于恥學于師，才出現(xiàn)了“其智反不能及”的怪現(xiàn)象。文章重點是批評士大夫。士大夫瞧不起巫醫(yī)樂師百工之人，其智卻又不及人家，所以“其可怪也歟”。,細剖深析 樓

10、主 師說這篇散文在語言方面有何特點？請說出你的看法。,沙發(fā) 這篇文章善于創(chuàng)造性地運用排偶的句式，使得文章寫得非常有氣勢。例如：“生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之?！薄笆枪薀o貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也?！边@種排偶句式，使人讀起來不僅感到氣勢很盛，而且有一種音韻之美。,板凳 語言運用上錯綜多變。比如，“彼與彼年相若也，道相似也”，這里直接采用士大夫們對話的口吻來寫，不僅表明了士大夫們對從師計較年齡地位的錯誤態(tài)度，而且從中可以看到他們的神情。文章直接引用他們的原話以后，緊接著“位卑則足羞，官盛則近諛”兩句，便立刻改用作者對士大夫們進行評述的口

11、吻來寫，使兩種截然不同的態(tài)度，針鋒相對。,三樓 整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。,寫作素材積累,對比論證手法的運用 這篇文章大量運用對比的手法，第二段運用三組對比：古之圣人與今之眾人，擇師教子與其身，巫醫(yī)樂師百工之人與士大夫之族。經(jīng)過雙方的對比，造成了一種強烈的反差效果，可以用“反而”承接

12、上文。如：“古之圣人”才智高，尚且從師學習；“今之眾人”才智低，反而“恥學于師”。通過對比，作者批判了不從師的社會風尚，而作者的觀點也不言自明了。,隨堂練筆 以“金錢與友誼”為話題，寫一段議論性的文字，運用對比的手法，100字左右。,1課內(nèi)素材開發(fā) 韓愈論學習方法 學業(yè)的精進在于勤勉。韓愈在進學解中說：“業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨?！睂W業(yè)的精深，在于勤奮刻苦，學業(yè)的荒廢，在于嬉戲游樂；道德行為的成功在于深思熟慮，敗毀在于因循茍且。,在博的基礎(chǔ)上求精。韓愈通過長期的教學實踐，領(lǐng)悟到了博與精的辯證關(guān)系。博與精是對立的統(tǒng)一，沒有博，就不可能有精，沒有精，博也只不過是一種大雜燴。他一方面強調(diào)博

13、學，另一方面又要求精約；一方面強調(diào)學習的系統(tǒng)性，另一方面又要求學習時要深入鉆研并沉醉于古籍之中，細細體味其精華。,適用話題 這則材料適用于“學習貴在創(chuàng)新”、“學有所成”、“方法和技巧”等話題或相關(guān)材料作文中。,2鮮活素材速遞 鐵道部發(fā)言人王勇平的悲劇 鐵道部發(fā)言人王勇平昨天被停職，他是帶著“奇跡”、“我反正信了”等“名言”走的。他顯然不是個適合做發(fā)言人的官員，停他的職是對的?！?23事故”后輿論的激烈情緒，與王面對媒體詰問時的失水準表達有一定關(guān)系。他承擔一定責任是應(yīng)該的。,但我們應(yīng)當看到，王勇平的“官僚腔”有著相當廣闊的背景。如果類似信譽危機發(fā)生在中國其它政府部門，它們的發(fā)言人未必就能有比王勇

14、平更被公眾接受的表現(xiàn)。改變這種被動局面，需要官方做出比撤換新聞發(fā)言人更加艱苦、認真的努力。,適用話題 這則材料適用于“公信與公平”、“角色與公眾”、“官僚與平民化”、“情感與理智”等話題或相關(guān)材料作文中。,讀韓愈 梁衡,美文佳作欣賞,韓愈為唐宋八大家之首，其文章寫得好是真的。所以，我讀韓愈其人是從讀韓愈其文開始的。就連他寫的奏折，也比一般為官者講究些。于理、于情都特別動人，文字鏗鏘有力。他的那篇諫迎佛骨表，有一股不怕鬼、不信邪的凜然大氣和獻身精神。但是，韓愈越是肝腦涂地陳利害表忠心，憲宗就越覺得他是在抗龍顏，揭龍鱗，大逆不道。于是，大喝一聲把他趕出京城，貶到八千里外的海邊潮州去當?shù)胤叫」佟?韓

15、愈這一貶，是他人生的一大挫折。因為這不同于一般的逆境，一般的不順，比之李白的懷才不遇，柳永的屢試不第要嚴重得多。他們不過是登山無路，韓愈是已登山頂，又一下子被推到無底深淵，其心情之壞可想而知。他在過藍關(guān)時寫了那首著名的詩：,一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。 欲為圣朝除弊事，肯將衰朽惜殘年。云橫秦嶺家何在？雪擁藍關(guān)馬不前。 知汝遠來應(yīng)有意，好收吾骨瘴江邊。 這是給前來看他的侄孫寫的，其心境之冷可見一斑。但是，當他到了潮州后，發(fā)現(xiàn)當?shù)氐那闆r比他的心境還要壞。就氣候水土而言這里還算富庶，但由于地處偏僻，文化落后，弊政陋習極多極重。農(nóng)耕方式原始，鄉(xiāng)村學校不興。有錢人養(yǎng)奴成風。見此情景韓愈大吃一驚，同為

16、大唐圣土，同為大唐子民，何忍遺此一隅，視而不救呢？,他覺得自己的知識、能力還能為地方百姓做點事，覺得比之百姓之苦，自己的這點冤、這點苦反倒算不了什么。于是他到任之后，就如新官上任一般，連續(xù)干了四件事。一是驅(qū)除鱷魚，大除其害。二是興修水利，推廣北方先進耕作技術(shù)。三是贖放奴婢。他下令奴婢可以工錢抵債，錢債相抵就給人自由，不抵者可用錢贖，以后不得蓄奴。四是興辦教育，請先生，建學校，甚至還“以正音為潮人誨”。當其獲罪海隅，尚能心系百姓，真是難能可貴了。,一個人為文不說空話，為官不說假話，為政務(wù)求實績，這在封建時代難能可貴。應(yīng)該說韓愈是言行一致的。他在政治上高舉儒家旗幟，是個封建傳統(tǒng)思想道德的維護者。傳

17、統(tǒng)這個東西有兩面性，當它面對革命新潮時，表現(xiàn)出一副可憎的頑固面孔。而當它面對逆流邪說時，又表現(xiàn)出撼山易撼傳統(tǒng)難的威嚴。韓愈也是這樣，他一方面反對王叔文的改革，一方面又對當時最尖銳的兩個社會問題，即藩鎮(zhèn)割據(jù)和佛道泛濫，深惡痛絕，堅決抨擊。他親自參加平定叛亂。,到晚年時還以衰朽之身一人一馬到叛軍營中去勸敵投誠，其英雄氣概不亞于關(guān)云長單刀赴會。他出身小戶，考進士三次落第，第四次才中進士，在考官時又三次碰壁，烏紗帽得來不易，按說他該惜官如命，但是他犯上直言，被貶又繼續(xù)盡其所能為民辦事。這是中國知識分子的傳統(tǒng)，以國為任，以民為本，不違心，不費時，不浪費生命。他又倡導古文運動，領(lǐng)導了一場文章革命，他要求“

18、文以載道”、“陳言之務(wù)去”，開一代文章先河，砍掉了駢文這個重形式求華麗的節(jié)外之枝，而直承秦漢。他既立業(yè)又立言，全面實踐了儒家道德。,人生的逆境大約可分四種：一曰生活之苦，饑寒交迫；二曰心境之苦，懷才不遇；三曰事業(yè)受阻，功敗垂成；四曰存亡之,危，身處絕境。處逆境之心也分四種：一是心灰意冷，逆來順受；二是怨天尤人，牢騷滿腹；三是見心明志，直言疾呼；四是泰然處之，盡力有為。韓愈是處在第二、第三種逆境，而選擇了后兩種心態(tài)，既見心明志，著文倡道，又腳踏實地，盡力去為。只這一點他比屈原、李白就要多一層高明，沒有只停留在蜀道嘆難、江畔沉吟上。他不辭海隅之小，不求其功之顯，只是奉獻于民，求成于心。,一個人是微不足道的，但是當他與百姓利益，與社會進