1、西方文化概論,課程性質(zhì)選修 授課豐云,目錄,緒論 文化的概念 第一章 古希臘文化 第二章 古代羅馬文化 第三章 中世紀(jì)西方文化 第四章 文藝復(fù)興時(shí)期的文化 第五章 17世紀(jì)的西方文化 第六章 18世紀(jì)的西方文化 第七章 19世紀(jì)的西方文化 第八章 20世紀(jì)的西方文化,一、文化的概念,1、文化術(shù)語的演變 “文”的本義，指各色交錯(cuò)的紋理。東漢許慎的說文解字解釋為：“文，錯(cuò)畫也，象交文”。所以，“文”的意思就是各種各樣交錯(cuò)的紋理。其實(shí)，早在易傳系辭下中就有：“物相雜，故曰文。古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物

2、之情?！?“化”，本義為改易、生成、造化。莊子逍遙游中就有“北冥有魚，其名曰鯤。鯤之大，不知其幾千里也，化而為鳥，其名曰鵬”。在易傳系辭下中也有：“男女構(gòu)精，萬物化生”。而在東漢王充論衡佚文中則有：“無益于國，無補(bǔ)于化?！边@里的“化”為教化。所以，“化”指事物形態(tài)或性質(zhì)的改變，引申為教行遷善之義。,易賁卦彖辭 ：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文以觀時(shí)變；觀乎人文，以化成天下” 。 劉向說苑指武：“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅”。 在漢語系統(tǒng)中，“文化”的本義就是“以文教化”，表示對人的性情的陶冶、品德的教養(yǎng)。,現(xiàn)代漢語中的“文化”，跟“會(huì)

3、計(jì)、藝術(shù)、申請、權(quán)威、主席、階級、國學(xué)、國粹”等等詞匯一樣，都來自日語。日語中一些詞匯是借用古漢語中的相關(guān)詞匯來翻譯歐洲的現(xiàn)代詞匯，如文化對譯英語的Culture。之后這些詞匯又從日語重新引入到現(xiàn)代漢語之中，演化為今天的涵義。,西方的“文化”即 Culture ，最早的含義是指莊稼的種植和動(dòng)物的飼養(yǎng)等等，是與農(nóng)業(yè)有關(guān)的詞匯。在 1690 年安托萬菲雷蒂埃的通用詞典中，其定義為“人類為使土地肥沃，種植樹木和栽培植物所采取的耕耘和改良措施”。后來，這一詞匯被轉(zhuǎn)換、延伸后用以描述對人的心智的培養(yǎng)與個(gè)體能力的發(fā)展。,2、文化的概念,方式論：認(rèn)為文化是一定民族的生活方式，是一種并非由遺傳而得來的生活方式

4、。這里包括了人們的興趣、愛好、風(fēng)俗、習(xí)慣，強(qiáng)調(diào)了文化的繼承性。 過程論：認(rèn)為文化是人類學(xué)習(xí)和制造工具，特別是制造定型工具的過程，這里包含了人類智力和創(chuàng)造能力的不斷進(jìn)化，強(qiáng)調(diào)了文化的演進(jìn)性。 復(fù)合論，認(rèn)為文化是作為社會(huì)的一個(gè)成員所獲得的包括知識、信仰、藝術(shù)、風(fēng)俗、法律以及其他種種能力的復(fù)合體，強(qiáng)調(diào)了文化的熔鑄性 。,馬克思主義的文化概念,羅森塔爾尤金所編哲學(xué)小辭典： 廣義上，文化“是人類在社會(huì)歷史實(shí)踐過程中創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和” 。 狹義上，專指精神文化而言，即社會(huì)意識形態(tài)以及與之相適應(yīng)的典章制度、政治和社會(huì)組織、風(fēng)俗習(xí)慣、學(xué)術(shù)思想、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)等 。,比較公認(rèn)的文化概念,“文化

5、由外顯的和內(nèi)隱的行為模式構(gòu)成；這種行為模式通過象征符號而獲致和傳遞；文化代表了人類群體的顯著成就，包括他們在人造器物中的體現(xiàn)；文化的核心部分是傳統(tǒng)的（即歷史的獲得和選擇的）觀念，尤其是它們所帶來的價(jià)值；文化體系一方面可以看作是活動(dòng)的產(chǎn)物，另一方面則是進(jìn)一步活動(dòng)的決定因素。” （美國，克羅伯，克拉克洪文化概念和定義的批評考察）,日常使用的文化概念,文化是表示文學(xué)藝術(shù)及其相關(guān)的活動(dòng)。比如音樂、文學(xué)、繪畫、雕刻、戲劇、電影等等。在這個(gè)意義上，文化被限定在有教養(yǎng)的人們所從事的高雅的、有審美追求的活動(dòng)。這種意義的文化概念具有明顯的精英主義傾向。 “大眾的文明與少數(shù)人的文化”（英國利維斯）,3、文化和文明

6、,（1）從內(nèi)容上看，文化是人類征服自然、社會(huì)及人類自身的活動(dòng)、過程、成果等多方面內(nèi)容的總和，而文明則主要是指文化成果中的精華部分。 （2）從時(shí)間上看，文化存在于人類生存的始終，人類在文明社會(huì)之前便已產(chǎn)生原始文化，文明則是人類文化發(fā)展的一定階段。 （3）從表現(xiàn)形態(tài)上看，文化是動(dòng)態(tài)的、漸進(jìn)的、不間斷的發(fā)展過程，文明則是相對穩(wěn)定的、靜態(tài)的、跳躍式的發(fā)展過程。 （4）文化是中性概念，文明是褒義概念。文化中既包括優(yōu)秀成果，也有糟粕，既有有益于人類的內(nèi)容，也有不利于人類的因素，但都是文化。文明則和某種價(jià)值觀相聯(lián)系，是指文化的積極成果和進(jìn)步方面，作為一種價(jià)值判斷，是一個(gè)褒義概念。,二、文化的結(jié)構(gòu),1物態(tài)文化

7、層是指物質(zhì)資料的生產(chǎn)和消費(fèi)方面，是人類生存和生活的基礎(chǔ)。如衣食住行等均屬物態(tài)文化層，直接反映人與自然的關(guān)系，反映社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平。 2制度文化層是由人類在社會(huì)實(shí)踐中建立的各種社會(huì)規(guī)范構(gòu)成的。它包括社會(huì)政治制度、經(jīng)濟(jì)制度、婚姻制度、家族制度等，涉及家族、民族、國家、經(jīng)濟(jì)、政治、宗教社團(tuán)、教育、科技、藝術(shù)組織等。 3行為文化層是由人類在社會(huì)實(shí)踐，尤其是在人際交往中約定俗成的習(xí)慣性定勢構(gòu)成的。它以民風(fēng)民俗形態(tài)出現(xiàn)，見之于日常起居動(dòng)作之中，具有鮮明的民族、地域特色的行為模式。行為文化有三個(gè)特征，一是集體約定俗成，并反復(fù)履行，二是形式類型化、模式化。三是時(shí)間上世代相傳。,4.心態(tài)文化層是由人類社會(huì)實(shí)

8、踐和意識活動(dòng)中長期蘊(yùn)化出來的價(jià)值觀念、審美情趣、思維方式等構(gòu)成的。這是文化的核心部分。它還可分為兩部分: （1）社會(huì)心理：指人們?nèi)粘５木駹顟B(tài)和思想風(fēng)貌，是未經(jīng)過理論加工和藝術(shù)升華的流行的大眾心態(tài)。社會(huì)心理是暫時(shí)的，有流動(dòng)性和變化性。 （2）社會(huì)意識形態(tài)：指經(jīng)過系統(tǒng)加工的社會(huì)意識，它們往往是由文化專門家對社會(huì)心理進(jìn)行理論歸納、邏輯整理、藝術(shù)完善，并以物化形態(tài)通常是著作、藝術(shù)作品固定下來，播之四海，傳于后世。,第一章 古希臘文化,參考閱讀書目 第一節(jié) 愛琴文化 第二節(jié) 早期希臘文化 第三節(jié) 希臘城邦文化 第四節(jié) 后期希臘文化,關(guān)于古希臘的著作,光榮屬于希臘徐慶平等著。湖南美術(shù)出版社，“失落的文明

9、叢書”。1999年8月。 古希臘文學(xué)史吉爾伯特默雷著，孫席珍等譯。上海譯文出版社。1988年5月。 古希臘風(fēng)化史利奇德著，杜之等譯。遼寧教育出版社，2000年10月。 希臘的神與英雄勞斯著，周作人譯。海南出版社。1998年11月一版。 希臘神話阿波羅多洛斯著，周作人譯。中國對外翻譯出版公司，1999年1月。,關(guān)于古希臘的著作,希臘思想的起源讓皮埃爾韋爾南著，秦海鷹譯。三聯(lián)書店，1996年6月。 希臘的神話和傳說斯威布著，楚圖南譯。人民文學(xué)出版社，1990年8月。 在橄欖樹的故鄉(xiāng)希臘神話故事選意弗朗切斯科貝利著，思閔譯。北京出版社。1981年5月一版、1982年3月二印。 希臘羅馬神話詞典魯剛等

10、編譯。中國社會(huì)科學(xué)出版社。1984年10月。,關(guān)于古希臘的著作,古希臘的神話與宗教法讓皮埃爾韋爾南著，杜小真譯，三聯(lián)書店，2001年9月。 希臘的回聲美漢密爾頓著，曹博譯。華夏出版社，2008年3月。 希臘精神美漢密爾頓著，葛海濱譯。華夏出版社，2008年3月。 古希臘人和他們的世界法皮埃爾布呂萊著，王美華譯。譯林出版社， 2006年9月。,第一節(jié) 愛琴文化,一、古代希臘的地理范圍 二、古希臘文明的分期 三、克里特邁錫尼文化,古希臘文明分期,愛琴文明時(shí)代（“克里特邁錫尼時(shí)代”）， 公元前30-20世紀(jì) 前12世紀(jì)； 荷馬時(shí)代，公元前11前9世紀(jì)； 古風(fēng)時(shí)代，公元前8前6世紀(jì)； 古典時(shí)代，公元前

11、5前4世紀(jì)； 馬其頓及亞歷山大帝國時(shí)代（希臘化時(shí)代），公元前4 前2世紀(jì)。,克里特邁錫尼文化,克里特邁錫尼文化：誕生于愛琴海地區(qū)的愛琴文化是歐洲歷史上最早的古代文明，時(shí)間大約是從公元前3000年后半期到公元前12世紀(jì)。因其中心先后位于愛琴海南端的克里特島和伯羅奔尼撒半島的邁錫尼地區(qū)，因此也叫克里特邁錫尼文化。,線形文字,阿迦門農(nóng)的面具,線形文字,第二節(jié) 早期希臘文化,一 荷馬時(shí)代與荷馬史詩 1 荷馬時(shí)代 2 荷馬史詩的價(jià)值 二 神譜 赫西俄德 神譜,名詞,荷馬時(shí)代：從公元前11世紀(jì)到公元前9世紀(jì)，即從邁錫尼文明滅亡到希臘城邦文明產(chǎn)生，中間所經(jīng)歷的三個(gè)世紀(jì)，被學(xué)者們稱為“黑暗時(shí)代” 。這一時(shí)期是

12、古典希臘文化的形成時(shí)期。由于這個(gè)時(shí)代的主要史學(xué)材料來源于荷馬史詩，因此也名“荷馬時(shí)代” 。,荷馬史詩的價(jià)值,荷馬史詩既是文學(xué)作品，也是希臘早期歷史的最權(quán)威記載，同時(shí)也是宗教經(jīng)典，對奧林匹斯諸神和他們的傳說做出了比較系統(tǒng)的修訂，對早期希臘神話的整理和系統(tǒng)化起了重要作用，為希臘宗教的建立奠定了基礎(chǔ)。其對神與人關(guān)系的描寫，為后世人處理神人關(guān)系制定了基本的準(zhǔn)則。史詩中的英雄形象，成為整個(gè)希臘民族的理想人格，對于促進(jìn)希臘民族意識形成、民族性格塑造具有重要的作用。,荷馬時(shí)代的社會(huì)狀況,荷馬時(shí)代是從氏族制向奴隸制過渡的父系氏族時(shí)代，整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)是以家族和家族基礎(chǔ)上的部落來構(gòu)成的。政治上實(shí)行的是軍事民主制，整

13、個(gè)政治架構(gòu)由議事會(huì)、公眾大會(huì)和軍事首長組成。議事會(huì)是氏族貴族組成的常設(shè)機(jī)構(gòu)，公眾大會(huì)是由部落全體成年男子參加的權(quán)力機(jī)構(gòu)，是城邦時(shí)期公民大會(huì)的前身。軍事首長稱為巴塞勒斯，統(tǒng)率軍隊(duì)、掌管宗教祭祀，最初是選舉產(chǎn)生，后來逐漸世襲，是王權(quán)的萌芽。,神譜,卡厄斯（混沌） 地神該亞 該亞天神烏拉諾斯和地獄塔爾塔羅斯 該亞與烏拉諾斯結(jié)合產(chǎn)生12提坦（或泰坦）巨神、3個(gè)獨(dú)眼巨人，3個(gè)百臂巨神。 第二代天神克諾索斯（最小的提坦神），閹割了父親烏拉諾斯而獲得統(tǒng)治權(quán)。 第三代天神宙斯囚禁了父親克諾索斯而獲得統(tǒng)治權(quán)。,十二提坦巨神,俄刻阿洛斯 ：大洋河流之神。 克俄斯 ：智力之神。 克瑞斯：生長之神。 伊阿珀托斯：死亡

14、之神，普洛米修斯和阿特拉斯的父親。 菲比：月亮女神，克俄斯的妻子。 泰西斯 ：海神，同時(shí)是俄刻阿洛斯的妻子。 許配利翁：光明之神。太陽，月亮和黎明之父。 忒彌斯 ：法律、正義女神。宙斯的情人，命運(yùn)三女神和時(shí)序女神之母。 莫涅莫緒涅：記憶女神，宙斯的情人，九個(gè)繆斯女神之母。 提亞 ：許佩里翁的妻子 ，視力、光照之神。 克洛諾斯 ：時(shí)間之神，最小的提坦巨神。 瑞亞 ：克洛諾斯的妻子 。,十二主神,宙斯 第三代天神 赫拉天后 波塞冬海神 雅典娜智慧女神 阿波羅太陽神 阿爾忒彌斯月神 阿佛洛狄忒愛神 赫耳墨斯 商業(yè)和市場之神、神使 阿瑞斯戰(zhàn)神 得墨忒耳谷物、豐收之神 赫斐斯托斯火神、鍛冶之神 赫斯提亞

15、爐灶之神,荷馬時(shí)代的宗教,奧林波斯崇拜 俄爾浦斯教派 厄硫希斯秘儀,第三節(jié) 希臘城邦文化,一、城邦 二、古希臘的殖民活動(dòng) 三、城邦政治 四、宗教 五、哲學(xué) 六、文學(xué)與史學(xué) 七、藝術(shù),名詞,城邦：即城市國家。以一個(gè)城市或較大的村落為中心建立，在地域上包括鄰近的鄉(xiāng)村地區(qū)。城邦在政治意義上是指全體公民的政治聯(lián)合體。同時(shí)，城邦也是宗教的共同體。希臘城邦制在古風(fēng)時(shí)期形成。,古希臘政治制度,君主政治 貴族政治（寡頭政治） 僭主政治 民主政治,斯巴達(dá)政治架構(gòu),雙王王族，世襲，平權(quán)，終身制。 貴族會(huì)議雙王加28個(gè)貴族元老，民選。 公民大會(huì)最高權(quán)力機(jī)關(guān)，30歲以上男性公民。 監(jiān)察官會(huì)議5名，3060歲男性公民，

16、民選，任期1年。,雅典民主政治,公民大會(huì)最高權(quán)力機(jī)構(gòu)，全體希臘公民組成 五百人會(huì)議掌握行政權(quán)，從全體公民中抽簽選出 陪審法庭最高司法檢察機(jī)關(guān)，6000人，抽簽選出 十將軍委員會(huì)最高軍事機(jī)關(guān)，公民大會(huì)選出，任期一年，可連任,陶片放逐,伯里克利演說,“我們的政治制度并非抄襲于任何其他國家的制度。我們不是歷史上的模仿者，卻為歷史提供了典范。我們的制度服務(wù)于多數(shù)人而不是少數(shù)人，這正是民主政治的原則。我們的人民在法律面前無貴無賤、一律平等。我們選擇官員只考慮能力而不考慮階級。我們不但保證人民的政治自由，而且保證人民的生活自由。我們公民中的每一個(gè)人，都可以在生命的每一方面顯示他是自身的當(dāng)然主人，并且依靠自

17、身理性的指引，對個(gè)人的事務(wù)做出獨(dú)立的決斷?！?希臘的宗教,希臘人的宗教觀念不同于世界其他宗教。世界上的大部分宗教修的都是來世，是彼岸世界，希臘人關(guān)心的卻是此岸世界。因?yàn)橄ＥD神話具有神人同形同性的特征。希臘人認(rèn)為，神與他們是生活在一起的，也會(huì)死亡，會(huì)化成植物、山川等等。因此，他們并不懼怕死亡，不為靈魂等問題煩惱。但他們依然非常崇敬神靈，經(jīng)常舉行宗教祭祀儀式 。,古代希臘四大運(yùn)動(dòng)會(huì),奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)（祭祀奧林波斯山上的宙斯，四年一屆） 畢提運(yùn)動(dòng)會(huì)（祭祀德爾菲城邦的阿波羅，四年一屆） 奈美運(yùn)動(dòng)會(huì)（祭祀奈美山谷的宙斯，兩年一屆） 伊斯米運(yùn)動(dòng)會(huì)（祭祀海神，兩年一屆）,表現(xiàn)賽跑的陶罐,五、希臘哲學(xué),（一）產(chǎn)

18、生 1、神話、宗教與哲學(xué) 2、東方的影響 3、哲學(xué)產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)條件 （二）發(fā)展 1、自然哲學(xué) 2、人本主義哲學(xué) 3、晚期道德哲學(xué),希臘神話與哲學(xué),神話反映了古代人對自然和社會(huì)生活的最原始看法，其中包含了很多原始的哲理。在古希臘神話中包含著古希臘人關(guān)于本體的思想、對世界普遍原則的認(rèn)識、人本主義思想和最原始的自然哲學(xué)思想。希臘神話自滿自足的世界觀長期統(tǒng)治著人們的思想，直到公元前6世紀(jì)左右，第一批哲學(xué)家才開始尋找比神話世界觀更為合理的自然觀和道德原則，從而產(chǎn)生了早期自然哲學(xué)。,宗教與哲學(xué),在諸多古代文明中，只有中國、印度和古希臘產(chǎn)生出一般意義上的哲學(xué)，且在大致相同的歷史時(shí)期誕生。20世紀(jì)的德國哲學(xué)家雅

19、斯貝爾斯把人類精神的這一突破時(shí)期稱為“軸心時(shí)代”，約在公元前800至公元前200年之間。雖然三個(gè)民族的哲學(xué)都有宗教的背景，但它們與宗教聯(lián)系的密切程度各不相同。印度哲學(xué)與宗教的聯(lián)系最為緊密，是對宗教的世界觀和人生觀的系統(tǒng)論證。古希臘哲學(xué)與宗教的聯(lián)系最不緊密，是與神話世界觀相決裂的產(chǎn)物。中國哲學(xué)處于這兩個(gè)極端之間，對宗教的態(tài)度是若即若離，無可無不可。,3、哲學(xué)產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)條件,(1)驚異，即看到事物有驚異感，有提出問題、窮根究底的能力。 (2)閑暇，即有從事腦力勞動(dòng)的物質(zhì)條件。 (3)自由，即思考的自由。,希臘自然哲學(xué),米利都學(xué)派、愛菲索學(xué)派（唯物） 畢達(dá)哥拉斯學(xué)派、愛利亞學(xué)派（唯心） 德謨克利特的

20、原子論（早期自然哲學(xué)的最高成果）,米利都學(xué)派,泰勒斯提出“水是萬物本原”的命題（古希臘第一個(gè)哲學(xué)命題，并且是第一個(gè)唯物主義哲學(xué)命題），從神話思維進(jìn)步到邏輯思維。 阿那克西曼德提出“萬物的本原是一種抽象的無限”，最早產(chǎn)生了對立和規(guī)律的思想。 阿那克西曼尼 提出“世界的本原是氣”，開創(chuàng)了用唯物主義觀點(diǎn)解釋精神現(xiàn)象的先河。 米利都學(xué)派開創(chuàng)了與神話和宗教思維根本不同的思維方式，為科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展創(chuàng)造了條件，提出了西方哲學(xué)史上第一個(gè)哲學(xué)范疇本原。,泰勒斯宇宙哲學(xué)的圖景,愛菲索學(xué)派,代表人物赫拉克利特，提出“世界是包括一切的整體，它不是由任何神或人創(chuàng)造的，它過去、現(xiàn)在和將來都是按規(guī)律燃燒著、按規(guī)律熄滅著的

21、永恒的活火?！?。 他在西方哲學(xué)史上第一次提出了“邏各斯”這個(gè)哲學(xué)范疇，即支配萬物的普遍規(guī)律。 名言：“一切皆流，無物常駐”，“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”，“太陽每天都是新的”。,畢達(dá)哥拉斯學(xué)派,第一個(gè)使用“哲學(xué)”這個(gè)詞匯 畢達(dá)哥拉斯定理斜邊的平方，如果我沒有弄錯(cuò)，等于其他兩邊的平方之和。 提出抽象的數(shù)是萬物之本 格言：什么是最智慧的？數(shù)。 什么是最美的？和諧。 發(fā)展了由米利都學(xué)派提出的對立統(tǒng)一的思想，其基本命題是“美德就是和諧”。,愛利亞學(xué)派,克塞諾芬尼，巴門尼德，芝諾 代表人物巴門尼德提出了“存在”這個(gè)哲學(xué)概念，第一個(gè)明確劃分出思維與存在的區(qū)別，第一次強(qiáng)調(diào)了感覺和理性的區(qū)別，提出理性高于感覺

22、，是主觀唯心主義的最早代表，使希臘哲學(xué)到達(dá)邏輯思維的新高度。 芝諾悖論二分法；阿基里斯追龜；飛矢不動(dòng),德謨克里特,古希臘最大的唯物主義哲學(xué)家，他創(chuàng)立的原子論唯物主義哲學(xué)體系是早期自然哲學(xué)的最高成就。 他認(rèn)為宇宙的本原是原子和虛空，原子是物質(zhì)，內(nèi)部無空隙，不再可分，構(gòu)成世界上的一切事物。原子和原子之間只有量的多少，無質(zhì)的差異。各種物質(zhì)現(xiàn)象的變化、生滅均由于原子在空間的排列不同所致。他第一次給物質(zhì)提出了一個(gè)清晰的物理學(xué)上的本體概念。 原子與原子之間、原子集團(tuán)和原子集團(tuán)之間是虛空。虛空中的原子運(yùn)動(dòng)以旋渦形式進(jìn)行，原子在旋渦中機(jī)械位移，排列組合，從而產(chǎn)生世界萬物。,芝諾悖論,二分法”你不能在有限的時(shí)間

23、內(nèi)越過無數(shù)的點(diǎn)。在你穿過一定距離的全部之前，你必須穿過這個(gè)距離的一半。這樣下去就會(huì)陷于無止境。所以，在任何一定的空間中都有無窮個(gè)點(diǎn)，你不能在有限的時(shí)間中一個(gè)一個(gè)接觸無窮個(gè)點(diǎn)。 “阿基里斯追龜”阿基里斯永遠(yuǎn)追不上烏龜。因?yàn)樗紫缺仨毜竭_(dá)烏龜出發(fā)的地點(diǎn)。這時(shí)候?yàn)觚斠呀?jīng)向前走了一段路。于是阿基里斯又必須再趕上這段里，而烏龜這時(shí)候又會(huì)向前走一段路。所以，他總是愈追愈近，但始終追不上烏龜。 “飛矢不動(dòng)”如果每一件東西在占據(jù)一個(gè)與他自身相等的空間時(shí)時(shí)靜止的，而飛著的東西在任何一定的瞬間總是占據(jù)一個(gè)與它自身相等的空間，那么它實(shí)際上也就不能動(dòng)了。,人本主義哲學(xué),1、古典時(shí)期希臘哲學(xué)的特征 2、發(fā)展歷程 （1）

24、智者學(xué)派 （2）蘇格拉底 （3）柏拉圖 （4）亞里士多德,古典時(shí)期希臘哲學(xué)的特點(diǎn),第一，由于城邦民主制度的發(fā)展，個(gè)人的人格、自由、幸福，國家的制度等社會(huì)問題突出出來，于是人和社會(huì)的問題成為哲學(xué)思考的主要對象，從而使古希臘哲學(xué)從早期自然哲學(xué)向人本主義哲學(xué)轉(zhuǎn)變。 第二，由于科學(xué)文化的繁榮，各門科學(xué)的獨(dú)立發(fā)展，哲學(xué)開始從自然科學(xué)中分化出來，研究的內(nèi)容更為豐富，除了世界的本原問題外，認(rèn)識論、倫理學(xué)、歷史觀等都是這個(gè)時(shí)期哲學(xué)非常關(guān)注的問題。 第三，隨著哲學(xué)從研究自然到研究社會(huì)，從重視經(jīng)驗(yàn)到重視理論思維等認(rèn)識上的發(fā)展，各個(gè)哲學(xué)家都努力在世界觀和認(rèn)識論上建立完整的思想體系。這樣，早期自然哲學(xué)中存在的唯物主義

25、和唯心主義傾向之間的矛盾，通過這些哲學(xué)體系，也表現(xiàn)得更加明確和突出了。,智者學(xué)派,代表人物普羅泰戈拉和高爾吉亞。普羅泰格拉提出了“人是萬物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度”，體現(xiàn)出人本主義傾向。他提出的約定論，是后來社會(huì)契約論的雛形。,蘇格拉底哲學(xué)的意義,從蘇格拉底開始，自我和自然明顯地區(qū)別開來；人不再僅僅是自然的一部分，而是和自然不同的另一種獨(dú)特的實(shí)體。所以，他是開創(chuàng)希臘哲學(xué)研究新方向的劃時(shí)代思想家，是他真正把研究對象從自然轉(zhuǎn)向了社會(huì)和人類的內(nèi)心世界，關(guān)注政治、道德、社會(huì)、人生的基本問題，在西方人的生活領(lǐng)域豎立起一座真善美的理想宮殿，顯示了人類在精神上的探索。從此人自身成

26、為哲學(xué)研究的中心，希臘哲學(xué)開始邁向一個(gè)新的高峰。,蘇格拉底哲學(xué)思想,神學(xué)目的論萬物的存在和發(fā)展都追求一種完滿性原則，整個(gè)世界，萬事萬物都具有這樣的目的性。這個(gè)善的原則，就是神的存在和力量 。 “認(rèn)識你自己” “美德即知識”（知德合一） “我知道我一無所知” 精神助產(chǎn)術(shù),柏拉圖,創(chuàng)立了西方最早的高等學(xué)府之一，阿卡德米學(xué)園（Academy)。創(chuàng)立了包括本體論、認(rèn)識論、自然哲學(xué)、倫理學(xué)、國家學(xué)說、美學(xué)在內(nèi)的龐大的唯心主義哲學(xué)體系，其核心和理論基礎(chǔ)是“理念論”。,柏拉圖的理念論,理念其實(shí)是一類個(gè)別事物的共同性。 理念的特征有：本原性、超感性、永恒性、客觀性、單一性、等級性等。 由理念論而提出了理想國的

27、設(shè)計(jì) 回憶說,亞里士多德,學(xué)術(shù)研究涉及邏輯學(xué)、修辭學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、美學(xué)等諸多領(lǐng)域。后人分類匯集為工具論物理學(xué)形而上學(xué)氣象學(xué)倫理學(xué)政治學(xué)詩學(xué)等。首次明確提出了科學(xué)分類學(xué)說 。,形而上學(xué),形而上學(xué)是關(guān)于宇宙本體的學(xué)問。當(dāng)時(shí)，編訂者把這本文集排列在他的物理學(xué)之后，就取名“物理學(xué)之后”Metaphysics。后來，在哲學(xué)中，這個(gè)“物理學(xué)之后”就成了專指研究宇宙本體問題的學(xué)問的哲學(xué)術(shù)語。我國把它翻譯為“形而上學(xué)”或“玄學(xué)”，意思是研究那些有形事物之上的、超感性的對象的思辨學(xué)問 。,亞里士多德的科學(xué)分類說,明確提出了科學(xué)分類學(xué)說,把各門學(xué)科分為實(shí)用的(或創(chuàng)制的)、實(shí)踐的

28、和理論的。 實(shí)用的知識是為了創(chuàng)作和制造而被追求的知識，有實(shí)用價(jià)值，如建筑學(xué)、修辭學(xué)、詩學(xué)。 實(shí)踐的知識是為了求得人的行為準(zhǔn)則規(guī)范，如倫理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)。 理論的知識是為了求知而求知，如物理學(xué)、數(shù)學(xué)、形而上學(xué)。,亞里士多德的實(shí)體論,形而上學(xué)是“第一哲學(xué)”，是全部知識體系的基礎(chǔ)，研究的是那些既獨(dú)立存在又永不變動(dòng)的東西，即本體或?qū)嶓w。形而上學(xué)就是關(guān)于實(shí)體的學(xué)說。 實(shí)體是“作為存在的存在”，指存在本身而不是存在的表現(xiàn)或部分。 個(gè)別事物是第一實(shí)體，即最根本的實(shí)體。包含個(gè)別事物的屬（如“人”）和種（如“動(dòng)物”）是第二實(shí)體。二者的關(guān)系是個(gè)別和一般的關(guān)系。具有唯物主義立場。,亞里士多德的四因說,認(rèn)為任何事

29、物的生成和存在都有四種缺一不可的根本原因：質(zhì)料因、形式因、動(dòng)力因和目的因。,質(zhì)料因形式因,質(zhì)料是事物之生成并繼續(xù)存留于其中的原因。如雕像的青銅，酒杯的白銀。抽象物也由質(zhì)料構(gòu)成，如音節(jié)由字母構(gòu)成。質(zhì)料在事物的存在和生成中起著基礎(chǔ)的作用。 形式分為內(nèi)在形式和外在形式。內(nèi)在形式是事物之所以為該事物的本質(zhì)，如雕像之為雕像，不在青銅，而在雕像的本質(zhì)。外在形式，即形狀。內(nèi)在形式往往通過外在形狀表現(xiàn)出來。,動(dòng)力因目的因,動(dòng)力因，是指事物得以開始運(yùn)動(dòng)的初始的東西，如策劃者是行為的原因，父親是孩子的原因。 目的因，指事物存在和生成總是為了某個(gè)目標(biāo)或目的。如，植物的根鉆入泥土是為了水分和養(yǎng)料，葉子向上是為了陽光。

30、,形式質(zhì)料說,亞里士多德進(jìn)一步把四因歸納為形式與質(zhì)料（形式在這里包含除質(zhì)料外的三因）。認(rèn)為形式先于質(zhì)料。在這里，他把形式當(dāng)作了第一實(shí)體，回到了柏拉圖的理念論，是唯心主義的。 所以，亞里士多德的實(shí)體學(xué)說具有折中調(diào)和性，雖包含唯物主義和辯證法思想，但總的傾向是唯心主義的。他的思想體系具有內(nèi)在的矛盾。,希臘史學(xué),希羅多德 歷史 ，又稱希臘波斯戰(zhàn) 爭史， 也稱繆斯書，被認(rèn)為是西方最 早的真正意義上的歷史著作 。 修昔底德伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史 色諾芬 哲學(xué)著作包括蘇格拉底的辯護(hù)回憶蘇格拉底會(huì)飲篇；經(jīng)濟(jì)學(xué)著作有經(jīng)濟(jì)論和雅典的收入 ；政治學(xué)著作 有拉西第夢人的政制居魯士的教育；歷史著作有長征記和希臘史,七、希臘

31、的藝術(shù),1、建筑 建筑以神廟為代表。希臘神廟建筑的特點(diǎn)是既具有紀(jì)念性，又具有裝飾性，結(jié)構(gòu)勻稱，富有節(jié)奏感、韻律感。其標(biāo)準(zhǔn)形式是“圍柱式”，即長方形神廟四周均用柱廊環(huán)繞起來。神廟的柱式主要有三種 。 2、雕塑 古希臘的雕塑分兩類，一是獨(dú)立式雕塑，二是浮雕。獨(dú)立式雕塑的主要用途就是作為神廟的神像和祭祀的獻(xiàn)祭品，以及墓葬紀(jì)念物。浮雕主要是作為神廟的裝飾。,多利克柱式,無柱基，柱身下粗上細(xì)，方形柱冠,多利克柱頭,巴特農(nóng)神廟(多利克),赫菲斯托斯神廟(多利克),托羅斯神廟遺址(多利克),愛奧尼亞柱式,有柱基，柱身細(xì)長，柱頭呈渦旋狀,愛奧尼亞柱頭,羅馬命運(yùn)神廟(愛奧尼亞柱),科林斯柱式,由愛奧尼亞式演變而來，柱頭較高，呈花籃形，柱頭的渦旋形裝飾比愛奧尼亞式的小，但加了樹葉形裝飾，