1、恩格斯致康施米特（1890年8月） 康施米特（1863-1932） 是德國經(jīng)濟學家和哲學家，德國社會民主黨人。在其活動前期，施米特和恩格斯接近并經(jīng)常通信，表示贊成馬克思主義，對馬克思的經(jīng)濟思想有一定的研究。但在恩格斯逝世以后，施米特追隨伯恩施坦等人，由贊同馬克思主義轉變?yōu)樾拚R克思主義。 保爾巴爾特 德國唯心主義社會學家、萊比錫大學教授。,笛卡兒（1596-1650）是十七世紀法國著名的哲學家和數(shù)學家。 馬克思在資本論第一卷第十三章的111注中說明了這樣一點：“按照笛卡兒下的定義，動物是單純的機器，他是用與中世紀不同的工場手工業(yè)時期的眼光來看問題的。在中世紀，動物被看作人的助手?！瘪R克思恩格斯

2、全集第23卷，第428頁。 中世紀（約395-1500） 西歐歷史上從五世紀羅馬文明瓦解到文藝復興時期。15世紀后期人文主義者首次使用“中世紀”一詞。,恩格斯致康施米特（1890年8月5日） 一、 歷史背景 19世紀80至90年代，馬克思主義已經(jīng)在工人運動中取得了統(tǒng)治地位，得到了廣泛傳播。但是，德國黨內(nèi)的“青年派” （是德國社會民主黨內(nèi)的小資產(chǎn)階級半無政府主義派別）卻把馬克思主義當作標簽和套語到處套用。資產(chǎn)階級的一些學者利用上述情況，對唯物史觀進行了肆意的歪曲和攻擊。,首先向唯物史觀發(fā)動進攻的，是德國唯心主義哲學家、萊比錫教授保爾巴爾特。他采取的手法是，把馬克思的唯物史觀歪曲為經(jīng)濟唯物主義，污

3、蔑馬克思否認上層建筑對經(jīng)濟基礎的反作用，在法和經(jīng)濟、道德和經(jīng)濟、哲學和經(jīng)濟、宗教和經(jīng)濟等問題上，散布了一系列謬論。,為了捍衛(wèi)馬克思的唯物史觀，恩格斯晚年給康施米特、約布洛赫、弗梅林、符博爾吉烏斯等人寫了一系列重要通信。1890年8月5日給德國社會民主黨人、經(jīng)濟學家和哲學家康施米特的信，就是其中較早的一封。 恩格斯在這封信中，揭露了巴爾特對馬克思唯物史觀的誹謗，批判了“青年派”對歷史唯物主義的肆意歪曲，闡明了上層建筑對經(jīng)濟基礎反作用，論證了生產(chǎn)方式?jīng)Q定分配方式的原理。,二、主要內(nèi)容 本文共4段，可分為三個部分： （一）駁斥巴爾特對唯物史觀的歪曲，在肯定社會物質生活條件起決定作用的前提下，指出社會

4、意識對社會存在具有反作用。（第1段） （二）批判在社會主義分配問題上的形而上學觀點，闡明了分配關系的歷史性質。（第2段） （三）批評德國黨內(nèi)的“青年派”把唯物主義詞句當作標簽的錯誤，指出對待唯物史觀的正確態(tài)度。（第3-4段）,學習重點： （一）社會物質生活條件和社會意識的辯證關系 巴爾特污蔑馬克思的唯物史觀與笛卡兒的“動物是機器”的觀點一樣，只強調經(jīng)濟因素而否認政治思想的反作用，是機械唯物論。針對巴爾特的觀點，恩格斯指出，在馬克思主義哲學看來，雖然“物質生存方式是始因，但是這并不排斥思想領域也反過來對這些物質生存方式起作用，然而是第二性的作用”。,（二）生產(chǎn)方式?jīng)Q定分配方式 “青年派”認為，社

5、會主義“并不是不斷改變、不斷進步的東西，而是穩(wěn)定的、一成不變的東西，所以它也應當有一個一成不變的分配方式”。 針對“青年派”在社會主義分配方式問題上的形而上學觀點，恩格斯闡明了生產(chǎn)方式?jīng)Q定分配方式的原理?！胺峙浞绞奖举|上畢竟要取決于可分配的產(chǎn)品的數(shù)量，而這個數(shù)量當然隨著生產(chǎn)和社會組織的進步而改變從而分配方式也應當改變。”這是歷史唯物主義的基本觀點。,（三）唯物史觀是進行研究工作的指南 針對德國黨內(nèi)“青年派”把唯物史觀當作標簽的錯誤做法，恩格斯強調“我們的歷史觀首先是進行研究工作的指南，并不是按照黑格爾學派的方式構造體系的方法”。 恩格斯還指出，為了正確運用唯物史觀，必須認真研究全部歷史和各種社

6、會形態(tài)存在的條件，才能對各種社會現(xiàn)象作出科學的說明?！霸谶@方面，我們需要很大的幫助，這個領域無限廣闊，誰肯認真工作，誰就能做出許多成績，就能超群出眾?！?恩格斯致康施米特 （1890年10月27日） 一、歷史背景 針對巴爾特等對馬克思主義的歪曲，康施米特寫信給恩格斯請求發(fā)表他的看法，恩格斯從8月5日到10月27日多次寫信給施米特，這是其中的一封。,二、主要內(nèi)容 在這封信中，恩格斯在肯定經(jīng)濟發(fā)展的決定作用的前提下，著重闡明了國家、法、宗教、哲學等上層建筑的相對獨立性和它們對經(jīng)濟基礎的反作用，揭露了巴爾特之流對馬克思主義唯物史觀的歪曲和攻擊。,（一）分析了生產(chǎn)和商品貿(mào)易的關系以及兩者和金融貿(mào)易的關

7、系。（1-3段） （二）分析了國家和法與經(jīng)濟的關系。（4-8段） （三）闡明了宗教、哲學等意識形態(tài)與經(jīng)濟的關系。（9-10段） （四）駁斥了巴爾特之流的歪曲和攻擊，重申馬克思主義者承認政治斗爭和政治事件的特殊作用。（11-13段）,學習重點： （一）國家和法與經(jīng)濟的關系 1、國家和經(jīng)濟的關系 （1）國家是社會生產(chǎn)所決定和制約的，但是它又具有相對獨立性。 恩格斯指出：“總的說來，經(jīng)濟運動會替自己開辟道路，但是它也必定要經(jīng)受它自己所造成的并具有相對獨立性的政治運動的反作用”。,（2）經(jīng)濟和國家是兩種不相等的力量。 一方面是經(jīng)濟的運動，它的作用是第一位的，“總的說來，經(jīng)濟運動會替自己開辟道路”；另一

8、方面是國家權力以及政治運動的反作用，這些反作用本身是由經(jīng)濟運動造成的，因而是第二位的。,（3）國家權力對經(jīng)濟發(fā)展的反作用。 恩格斯指出國家對經(jīng)濟發(fā)展的反作用有三種情況： 第一，國家權力可以對經(jīng)濟發(fā)展起促進作用； 第二，可以沿著相反方向起破壞作用; 第三，它可以阻礙經(jīng)濟發(fā)展沿著某些方向走，而推動它向另一方向。但是，經(jīng)濟的發(fā)展畢竟是決定力量，在后兩種情況下，政治權力必然要崩潰。,2、法和經(jīng)濟的關系 恩格斯指出，作為上層建筑的法的發(fā)展，“這個領域雖然一般地是完全依賴于生產(chǎn)和貿(mào)易的，但是它仍然具有反過來影響這兩個部門的特殊能力?！狈ǖ脑瓌t是經(jīng)濟關系的反映，但它又對經(jīng)濟基礎發(fā)生反作用。,（二）宗教、哲學

9、等意識形態(tài)與經(jīng)濟的關系 1、哲學、宗教都具有相對獨立性，但又處于經(jīng)濟發(fā)展的支配作用之下。 恩格斯指出：哲學、宗教等意識形態(tài)是遠離物質經(jīng)濟基礎的“更高地懸浮于空中的思想領域”，但是“他們本身又處于經(jīng)濟發(fā)展的起支配作用的影響之下”，說明宗教、哲學歸根結底是被經(jīng)濟的發(fā)展所決定的，但它們又都具有相對獨立性，影響經(jīng)濟和全社會的發(fā)展。,2、意識形態(tài)相對獨立性的表現(xiàn)。 恩格斯在信中論述了意識形態(tài)相對獨立性的幾種表現(xiàn)： （1）社會意識發(fā)展的繼承性?！懊恳粋€時代的哲學作為分工的一個特定領域，都具有由它的先驅者傳給它而它便由以出發(fā)的特定的思想資料作為前提?！?（2）社會意識的發(fā)展和經(jīng)濟發(fā)展的不平衡性?！敖?jīng)濟上落后的國家在哲學上仍然能夠演奏第一小提琴。”,（3）各種社會意識形態(tài)之間的相互影響和