1、“幽默”的美學(xué)范疇,內(nèi)容簡(jiǎn)介,中國(guó)“幽默”的起源與發(fā)展 “幽默”的概念 “幽默”與“滑稽”的區(qū)別 “幽默”的美學(xué)特質(zhì) “幽默”的美學(xué)功能 現(xiàn)代社會(huì)的“幽默”,中國(guó)“幽默”的起源,幽默一詞的美學(xué)概念在中國(guó)出現(xiàn)很晚，但作為喜劇范疇的幽默傳統(tǒng)卻有著悠久的歷史。,中國(guó)“幽默”的起源,據(jù)可靠史料記載，中國(guó)幽默的起源至少可溯自先秦。公元前八世紀(jì)（西周末年）前后，宮廷中即有用“優(yōu)”之風(fēng)。優(yōu)是國(guó)王、貴族的弄臣，專以諷刺調(diào)笑為業(yè)，史稱俳優(yōu)。俳為雜戲、滑稽戲之古名，優(yōu)即演員、藝人之古稱。國(guó)王行事不當(dāng)，不能直接批評(píng)，就由優(yōu)來(lái)進(jìn)行調(diào)笑，以達(dá)到諷諫的目的。當(dāng)時(shí)有一條不成文規(guī)定，優(yōu)即便說(shuō)錯(cuò)話也不算犯上，不可定罪。優(yōu)即運(yùn)用

2、說(shuō)俏皮話、滑稽模仿表演等手法，以戲諺、隱喻等幽默方式嘲諷時(shí)政或取悅國(guó)王。,唐朝參軍戲,西漢司馬遷在史記滑稽列傳中記載了優(yōu)孟、優(yōu)旃、淳于髡等一大批優(yōu)人，把他們稱為“滑稽”人物。俳優(yōu)堪稱中國(guó)最早的“幽默家”，其寓莊于諧、滑稽調(diào)笑、諷諫時(shí)政的傳統(tǒng)對(duì)中國(guó)幽默藝術(shù)尤其是滑稽戲和喜劇性曲藝的發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響。到了封建時(shí)期，俳優(yōu)的職能有所變化，改諷諫帝王為戲弄臣下，形成了早期戲劇參軍戲。,中國(guó)先秦時(shí)期的諸子散文和史籍中，收集了大量寓言故事、民間笑話。這些作品中充滿了對(duì)日常生活現(xiàn)象的風(fēng)趣諷喻，體現(xiàn)了中華民族特有的質(zhì)樸含蓄、言簡(jiǎn)意賅、不動(dòng)聲色的幽默傳統(tǒng)。在中國(guó)歷史上出現(xiàn)的第一部詩(shī)歌集成詩(shī)經(jīng)中，也記錄了大量以

3、幽默為特色的民謠、詩(shī)歌。,中國(guó)先秦時(shí)期的諸子散文和史籍中，收集了大量寓言故事、民間笑話。這些作品中充滿了對(duì)日常生活現(xiàn)象的風(fēng)趣諷喻，體現(xiàn)了中華民族特有的質(zhì)樸含蓄、言簡(jiǎn)意賅、不動(dòng)聲色的幽默傳統(tǒng)。在中國(guó)歷史上出現(xiàn)的第一部詩(shī)歌集成詩(shī)經(jīng)中，也記錄了大量以幽默為特色的民謠、詩(shī)歌。,中國(guó)先秦時(shí)期的諸子散文和史籍中，收集了大量寓言故事、民間笑話。這些作品中充滿了對(duì)日常生活現(xiàn)象的風(fēng)趣諷喻，體現(xiàn)了中華民族特有的質(zhì)樸含蓄、言簡(jiǎn)意賅、不動(dòng)聲色的幽默傳統(tǒng)。 在中國(guó)歷史上出現(xiàn)的第一部詩(shī)歌集成詩(shī)經(jīng)中，也記錄了大量以幽默為特色的民謠、詩(shī)歌。,中國(guó)先秦時(shí)期的諸子散文和史籍中，收集了大量寓言故事、民間笑話。這些作品中充滿了對(duì)日常

4、生活現(xiàn)象的風(fēng)趣諷喻，體現(xiàn)了中華民族特有的質(zhì)樸含蓄、言簡(jiǎn)意賅、不動(dòng)聲色的幽默傳統(tǒng)。在中國(guó)歷史上出現(xiàn)的第一部詩(shī)歌集成詩(shī)經(jīng)中，也記錄了大量以幽默為特色的民謠、詩(shī)歌。,例如，國(guó)風(fēng)鄭風(fēng)狡童（詩(shī)經(jīng)）： 彼狡童兮，不與我言兮。 維子之故，使我不能餐兮。 彼狡童兮，不與我食兮。 維子之故，使我不能息兮。 注：狡童：美貌少年；維：因?yàn)?；息：安穩(wěn)入睡。白話，國(guó)風(fēng)鄭風(fēng)狡童：,白話，國(guó)風(fēng)鄭風(fēng)狡童： 那個(gè)小帥哥啊，不愿和我說(shuō)話?。。ū私仆?，不與我言兮。） 為了你的緣故，讓我吃不下飯?。。ňS子之故，使我不能餐兮。 ） 那個(gè)小帥哥啊，不愿和我吃飯啊?。ū私仆?，不與我食兮。） 為了你的緣故，讓我睡不好覺(jué)啊!（維子之故，使

5、我不能息兮。）,魏晉時(shí)期是中國(guó)幽默發(fā)展史上的第二個(gè)引人注目的階段。與當(dāng)時(shí)思想界反抗封建綱常束縛、蔑視讖緯迷信統(tǒng)治的背景相適應(yīng)，形成了言論諧謔、舉止放浪的“魏晉風(fēng)氣”。 三國(guó)魏邯鄲淳所撰笑林三卷，是中國(guó)最早的一部笑話專集。笑林承襲先秦俳優(yōu)、諸子寓言以笑話作規(guī)勸、諷喻手段的傳統(tǒng)，以講故事的口氣敘事，以夸張和漫畫(huà)式筆法寫(xiě)人，雖短小而形象生動(dòng)，雖簡(jiǎn)單而愛(ài)憎分明，生活氣息濃烈，藝術(shù)風(fēng)格輕松幽默，使人在捧腹大笑之際領(lǐng)悟作者嘲諷、鞭撻腐朽落后現(xiàn)象的用心。,中國(guó)幽默與諷刺合流以觸及時(shí)政的特色，在魏晉時(shí)期表現(xiàn)得尤為明顯。 魏晉時(shí)代代表人物：孔融、阮籍、陶淵明,長(zhǎng)竿入城 原文： 魯有執(zhí)長(zhǎng)竿入城門(mén)者，初豎執(zhí)之，不可

6、入，橫執(zhí)之，亦不可入，計(jì)無(wú)所出。俄有老父至曰：“吾非圣人，但見(jiàn)事多矣，何不以鋸中截而入？”遂依而截之。,魏晉以后，中國(guó)幽默的發(fā)展主要在于戲劇方面。古代俳優(yōu)經(jīng)唐的參軍戲、宋的南戲。到元代時(shí)達(dá)到了高峰。元雜劇的賓白富于幽默，機(jī)智的特點(diǎn)，人物形象刻畫(huà)生動(dòng)、風(fēng)趣，標(biāo)志著中國(guó)喜劇藝術(shù)的成熟。 元雜劇名家關(guān)漢卿、王實(shí)甫、鄭廷玉、白樸、李壽卿、康進(jìn)之、石子意等創(chuàng)作了望江都、救風(fēng)塵、西廂記、看錢(qián)奴、墻頭馬上、度柳翠、李逵負(fù)荊、竹塢聽(tīng)琴等一批喜劇佳作，為中國(guó)幽默寶庫(kù)留下了珍貴的遺產(chǎn)。,明清時(shí)期，中國(guó)幽默史上又出現(xiàn)了一個(gè)興盛階段。 除了在 戲劇領(lǐng)域里的卓越成就外，幽默藝術(shù)在話本小說(shuō)、諷刺和幽默短篇、長(zhǎng)篇小說(shuō)、散文

7、、詩(shī)詞等方面大放異彩，出現(xiàn)了西游記、儒林外史等大量抱蘊(yùn)幽默情趣的文學(xué)作品，塑造出孫悟空、豬八戒、李逵、張飛、劉姥姥、濟(jì)公等栩栩如生的幽默性喜劇形象。,劉姥姥的幽默形象,人物介紹 劉姥姥是中國(guó)古典文學(xué)名著紅樓夢(mèng)里的人物，王板兒之姥姥。她曾三進(jìn)榮國(guó)府，帶來(lái)歡聲笑語(yǔ)無(wú)限。劉姥姥這個(gè)藝術(shù)形象塑造得非常成功，她善良正直，聰明能干，很重情義，而且有那種堅(jiān)韌不拔的毅力。在這個(gè)老太太身上體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德，深受廣大讀者喜愛(ài)。今天人們也常把沒(méi)有見(jiàn)過(guò)世面的人叫做劉姥姥。,大觀園之 劉姥姥三進(jìn)榮國(guó)府,作用不同： 劉姥姥一進(jìn)榮國(guó)府，作為故事的開(kāi)端； 二進(jìn)榮國(guó)府，則深入其中，引出賈府衣食住行方方面面； 三進(jìn)榮國(guó)府，

8、親眼目睹賈府的衰敗。,結(jié)果不同： 劉姥姥一進(jìn)榮國(guó)府不但使賈府認(rèn)下了這門(mén)親戚，還拿回來(lái)二十兩銀子； 劉姥姥二進(jìn)榮國(guó)府，裝瘋賣(mài)傻，逗得賈母歡心，又得了許多銀子、衣服之類； 第三次進(jìn)榮國(guó)府時(shí)，賈府的老祖宗賈母已死，鳳姐病得骨瘦如柴，神情恍惚，只得把自己的獨(dú)生女兒托付給她。,二十世紀(jì),中國(guó)幽默發(fā)展的第四次高潮發(fā)生在二十世紀(jì)二十年代。隨著“幽默”這一美學(xué)術(shù)語(yǔ)的引進(jìn)和介紹推廣，幽默的理論研究和實(shí)踐進(jìn)入了一個(gè)新的階段。,林語(yǔ)堂（1895年10月10日1976年3月26日），中國(guó)現(xiàn)代著名學(xué)者、文學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家。福建龍溪人（今漳州市），出生于福建省漳州市平和縣坂仔鎮(zhèn)貧窮的牧師家庭。 原名和樂(lè)，后改玉堂，又改語(yǔ)堂

9、。早年留學(xué)國(guó)外，美國(guó)哈佛大學(xué)比較文學(xué)碩士，德國(guó)萊比錫大學(xué)語(yǔ)言學(xué)博士，曾任北京大學(xué)英文系主任、廈門(mén)大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)、聯(lián)合國(guó)教科文組織美術(shù)與文學(xué)主任、國(guó)際筆會(huì)副會(huì)長(zhǎng)等職。,中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上最早提出把幽默作為一種藝術(shù)主張來(lái)加以提倡并開(kāi)展研究和實(shí)踐的人，是“幽默”這一譯名的首創(chuàng)者林語(yǔ)堂。 在林語(yǔ)堂之前，著名學(xué)者王國(guó)維曾在1906年所撰的屈子文學(xué)之精神一文中議及Humour，漢譯為“歐穆亞”，認(rèn)為是人生觀的一種，但并未展開(kāi)論述，此后也未見(jiàn)再議。,1924年，林語(yǔ)堂在晨報(bào)副刊上連續(xù)撰文，說(shuō)明定“幽默”為漢譯名的緣由?！坝哪币辉~作為外來(lái)語(yǔ)的譯者，與中國(guó)古漢語(yǔ)詞語(yǔ)“幽默”（作“寂靜無(wú)聲”解）并無(wú)關(guān)系。只是隨著

10、幽默一詞新義的流傳，幽默作為古漢語(yǔ)詞語(yǔ)的本義，逐漸被內(nèi)涵美學(xué)概念的新義取代了。,現(xiàn)代社會(huì)的林語(yǔ)堂則如此定義幽默：滑稽而含有深意的話語(yǔ)，謂之幽默。 滑稽與幽默的區(qū)別在于前者著重在插科打諢的形式上的技巧，而后者必須包含深刻的韻味與智慧。受眾感受到滑稽的行為與言語(yǔ)時(shí)，通常立刻發(fā)笑；而幽默的事物出現(xiàn)時(shí)，受眾通常會(huì)由短暫的思考進(jìn)入會(huì)心的領(lǐng)悟，而后產(chǎn)生愉悅的心情和超脫的心境。,孔乙己,自二十年代起，林語(yǔ)堂和中國(guó)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)旗手魯迅一起，運(yùn)用幽默手法開(kāi)展反帝反封建的政治、思想和文化斗爭(zhēng)，在實(shí)踐中探索幽默理論，并創(chuàng)造了基調(diào)高亢、語(yǔ)言詼諧、諷喻犀利的“語(yǔ)絲體”散文。 魯迅代表作品： 阿正傳、孔乙己,除了魯迅以外，

11、當(dāng)時(shí)中國(guó)文壇上還出現(xiàn)了老舍、錢(qián)鐘書(shū)、沙汀、張?zhí)煲?、趙樹(shù)理等一批以幽默為武器，刻畫(huà)生動(dòng)、諷刺犀利、愛(ài)憎分明的幽默諷刺作家。,他們的作品如駱駝祥子、圍城、在其香居茶館里、華威先生、小二黑結(jié)婚等及其所塑造的形象。在中國(guó)幽默文學(xué)史上占有極其重要的地位。 丁西林、陳白塵的喜劇一只馬蜂、壓迫、結(jié)婚進(jìn)行曲升官圖等繼承了中外傳統(tǒng)喜劇的幽默風(fēng)格。代表了戲劇幽默的發(fā)展方向。,駱駝祥子,內(nèi)容簡(jiǎn)介 駱駝祥子是老舍的代表作之一，主要是以北平（今北京）一個(gè)人力車(chē)夫祥子的行蹤為線索，以二十年代末期的北京市民生活為背景，以洋車(chē)夫祥子的坎坷、悲慘的生活遭遇為主要情節(jié)，深刻揭露了舊中國(guó)的黑暗，控訴了統(tǒng)治階級(jí)對(duì)勞動(dòng)者的剝削、壓迫，

12、表達(dá)了作者對(duì)勞動(dòng)人民的深切同情，向人們展示軍閥混戰(zhàn)、黑暗統(tǒng)治下的北京底層貧苦市民生活于痛苦深淵中的圖景。,總體框架：祥子的三起三落,整體解讀 一起：來(lái)到北平當(dāng)人力車(chē)夫，苦干三年，湊足一百塊錢(qián)，買(mǎi)了輛新車(chē)。 一落：連人帶車(chē)被憲兵抓去當(dāng)壯丁。理想第一次破滅。 二起：賣(mài)駱駝，拼命拉車(chē)，省吃儉用攢錢(qián)準(zhǔn)備買(mǎi)新車(chē)。 二落：干包月時(shí)，祥子辛苦攢的錢(qián)也被孫偵探搜去，第二次希望破滅了。 三起：虎妞以低價(jià)給祥子買(mǎi)了鄰居二強(qiáng)子的車(chē)，祥子又有車(chē)了。 三落：為了置辦虎妞的喪事，祥子又賣(mài)掉了車(chē)。,祥子的命運(yùn)三部曲是“精進(jìn)向上不甘失敗自甘墮落”。,駱駝祥子含淚的笑,作為幽默藝術(shù)運(yùn)用的自然天成的駱駝祥子，作者以自己的獨(dú)特的生

13、活視角出發(fā)對(duì)社會(huì)人生有了較為本質(zhì)的認(rèn)識(shí)后，發(fā)筆為文，結(jié)構(gòu)作品，塑造形象，以喜劇的形式暴露黑暗現(xiàn)實(shí)。在喜劇后面隱藏著作者深深的悲憫之心，他把同情給予了像祥子、小褔子、老馬、小馬這些城市貧民，真實(shí)地描寫(xiě)他們可笑可悲的缺點(diǎn)的同時(shí)，筆端總是流露出極大的同情感。這樣使作品更加巧妙地將喜劇和悲劇有機(jī)地結(jié)合在一起，形成笑中含淚的幽默。,駱駝祥子中的幽默,老舍更是通過(guò)喜劇的表現(xiàn)手法，讓讀者看到人物的可笑、可悲與可憐。 作品開(kāi)頭寫(xiě)到的祥子憨厚老實(shí)，善良勤勞，但有時(shí)看似傻頭傻腦、呆里呆氣的樣子，讓讀者覺(jué)得好笑。如描寫(xiě)他的形象，就以一種喜劇的筆法刻畫(huà)了一個(gè)壯實(shí)精干的鄉(xiāng)下青年祥子，“頭不很大，圓眼，肉鼻子，兩條眉很短

14、很粗，頭上永遠(yuǎn)剃得發(fā)亮。腮上沒(méi)有多余的肉，脖子可是幾乎與頭一邊兒粗；臉上永遠(yuǎn)紅撲撲的，特別亮的是顴骨與右耳之間一塊不小的疤小時(shí)候在樹(shù)下睡覺(jué)，被驢啃了一口?！?另外，以一些喜劇手法表達(dá)了祥子的善良、真誠(chéng)、老實(shí)，如當(dāng)受虎妞戲弄后，“祥子的臉紅得像生小孩時(shí)送人的雞蛋” ，當(dāng)自己被孫偵探敲詐后，仍不放心曹先生，回來(lái)后讓高媽轉(zhuǎn)告曹先生“偵探逮住了我，可又，可又，沒(méi)逮住我！” 這些喜劇化的手法把一個(gè)純樸善良而又憨態(tài)可掬的祥子表現(xiàn)的淋漓盡致。這樣一個(gè)善良的人卻屢屢受到命運(yùn)的打擊，讀者都為他的命運(yùn)多舛叫屈，正如他反復(fù)喊出：“憑什么？”。,直到結(jié)尾處，祥子“那么大的個(gè)子，偏爭(zhēng)著去打一面飛虎旗，或?qū)Χ陶耐炻?lián)；那

15、較重的紅傘與肅靜牌等等，他都不肯去動(dòng)”，以喜劇的手法寫(xiě)出了祥子的徹底墮落，成為了一個(gè)沒(méi)有靈魂的城市幽靈。 當(dāng)讀者讀到此處就再笑不出來(lái)了，只能深刻感受到黑暗社會(huì)對(duì)小人物的扼殺。讀者的笑也變?yōu)榭嘈?，體味到的是一種辛酸，一種憤怒，一種悲哀，同時(shí)體味到作者面對(duì)黑暗的社會(huì)，苦難的人民露出的同情的苦笑。,在這一時(shí)期，各種藝術(shù)形式都程度不一地受到幽默的滲透，還產(chǎn)生了一批以諷刺性幽默見(jiàn)長(zhǎng)的新體裁，如雜文、相聲、漫畫(huà)、獨(dú)腳戲、滑稽戲等。 以倡導(dǎo)、傳播幽默為宗旨的幽默雜志首次在中國(guó)出現(xiàn)，表明幽默這一外來(lái)的美學(xué)概念已逐漸取得了立足之地，并在社會(huì)、政治、文化生活中被人們認(rèn)可，其社會(huì)功能和藝術(shù)功能越來(lái)越引起廣泛的重視。

16、 年以后，幽默走過(guò)了一條曲折而不平坦的發(fā)展道路。,五十年代初期，中國(guó)幽默曾經(jīng)一度繁榮，突出表現(xiàn)為喜劇性作品的豐收。小說(shuō)、戲劇、曲藝、電影等佳作疊出，幽默形象源源而來(lái)。 五十年代末，由于政治上的原因，幽默藝術(shù)中道衰落。 六十年代初，隨著雜文創(chuàng)作熱潮的興起，幽默藝術(shù)再度復(fù)蘇，突出地表現(xiàn)為在雜文中以幽默手法伸張正義，褒揚(yáng)真善美，諷刺歪風(fēng)邪氣。,十年“文革”結(jié)束后，從即刻發(fā)韌的“嘲諷文藝”，到稍后的“反思文藝”，及至八十年代初期興起的“改革文藝”和中期以來(lái)的“探索文藝”，中國(guó)幽默幾乎經(jīng)歷了人類幽默發(fā)展史上的所有層次。 八十年代起至今，中國(guó)的幽默理論研究突飛猛進(jìn)，研究范圍也大大超過(guò)以前，內(nèi)容日見(jiàn)豐富，層

17、次不斷提高。,“幽默”的概念,“幽默”概念在西方的演進(jìn) 幽默的英文“humour”源于古拉丁語(yǔ)“humeurs”，最早是西方古代醫(yī)學(xué)上有關(guān)體液學(xué)說(shuō)的一個(gè)專門(mén)用語(yǔ)，直到中世紀(jì)末仍保留著由希波克拉底提出關(guān)于人類體質(zhì)的四種體液本原說(shuō)：“黃膽屬火(熱)，黑膽屬土(冷)，血液屬風(fēng)(干)，粘液屬水(濕)?；谶@種從屬關(guān)系，(人類)體質(zhì)便與某種宇宙起源說(shuō)聯(lián)系在一起。這一起源說(shuō)使幽默披上了一層神秘的面紗。,公元2世紀(jì)，古羅馬著名的醫(yī)學(xué)家、哲學(xué)家蓋侖對(duì)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的體液說(shuō)理論給予了全新的解釋，人的生理體液特征也因此同“性格這一心理特征密切聯(lián)系了起來(lái)，“幽默由此成為了心理學(xué)的術(shù)語(yǔ)之一。 到16世紀(jì)初，作為與體液學(xué)說(shuō)密

18、切相關(guān)的“幽默”概念也開(kāi)始偏離其本意，并逐步演變成了“性格古怪或“舉止失常的代用語(yǔ)。,16世紀(jì)末，英國(guó)劇作家本瓊森(Ben Jonathan) 將幽默引入了文學(xué)批評(píng)，藉此用于闡述他的性格喜劇，稱“滑稽嬉笑”是一種“幽默表達(dá)樣式”。 到18世紀(jì)，“幽默”進(jìn)入了美學(xué)視野，并成為了具有美感意義的專用美學(xué)術(shù)語(yǔ)，且逐步衍生出幽默與反幽默、機(jī)智與愛(ài)心、理性與悖謬等諸多復(fù)雜的涵義。,“幽默”的定義是什么？ 幽默一詞是作為一個(gè)美學(xué)范疇，指一種令人發(fā)笑而有余味的情操。笑是幽默的外部特征，沒(méi)有笑就不能稱其為幽默。但笑還不是幽默的本質(zhì)特征，因?yàn)樾Φ姆N類很多。只有會(huì)心的笑，心理的笑，才與幽默的本質(zhì)有緣。,“幽默”與“

19、滑稽”,滑稽的含義 其一指圓轉(zhuǎn)自如，如屈原卜居：突梯滑稽。 其二指能言善辯，應(yīng)對(duì)如流，多指令人發(fā)笑的語(yǔ)言、行動(dòng)和事態(tài)。 如史記滑稽列傳：(淳于髡)長(zhǎng)不滿七尺，滑稽多辯。,“幽默”與“滑稽”,共同點(diǎn) 二者都是喜劇的核心要素，可以為觀眾帶來(lái)愉悅的心理效果。 我們大體上可以將古代劉勰文心雕龍中的“諧”代指幽默。劉勰認(rèn)為“諧”具有淺顯通俗的特點(diǎn)，可以給人帶來(lái)歡笑?！爸C之言皆也，辭淺會(huì)俗，皆悅笑也。”而它的含義是通過(guò)曲折婉轉(zhuǎn)的方式如比喻等修辭手法去說(shuō)明道理。 現(xiàn)代社會(huì)的林語(yǔ)堂則如此定義幽默：滑稽而含有深意的話語(yǔ)，謂之幽默。,不同點(diǎn) 滑稽與幽默的區(qū)別在于前者著重在插科打諢的形式上的技巧，而后者必須包含深刻

20、的韻味與智慧。 受眾感受到滑稽的行為與言語(yǔ)時(shí)，通常立刻發(fā)笑。 而幽默的事物出現(xiàn)時(shí)，受眾通常會(huì)由短暫的思考進(jìn)入會(huì)心的領(lǐng)悟，而后產(chǎn)生愉悅的心情和超脫的心境。,“幽默”的美學(xué)特質(zhì),幽默首先是一種認(rèn)知力，其本源是感性的，但其指向卻又是理性的，在具體的人生實(shí)踐中，它甚至具有明顯的可操作性。 “幽默的本質(zhì)在主觀的態(tài)度而不在對(duì)象及其表現(xiàn)上，因此同人生觀、世界觀有著密切的聯(lián)系。”,“幽默”的美學(xué)功能,“幽默”既然成為了一個(gè)特定的美學(xué)范疇，那么，它所發(fā)揮的也必然是一種極為獨(dú)特的審美功能。我們可以從原型層面、現(xiàn)實(shí)層面和審美超越層面這三方面去逐層認(rèn)識(shí)其功能的具體表現(xiàn)。,(一)幽默的原型層面,“幽默”一詞的詞根本身是

21、來(lái)源于人的某種固有的生理反應(yīng)，其在原型層面的顯性表現(xiàn)形式就是“惹人發(fā)笑。 “幽默”所引發(fā)的“笑”不是一種“暴烈”的情感顯現(xiàn)，這就意味著“幽默”的“笑是一種有節(jié)制的“笑，它并不把其效果僅僅停留在肆意宣泄情感情緒的純?nèi)桓行缘膶哟紊希窃诟行葬尫诺幕A(chǔ)上滲透了不少的理性成分。,其次，由“幽默”而引發(fā)的“笑”常常需要一個(gè)讓人細(xì)加思索或者默心領(lǐng)會(huì)的過(guò)程，這就意味著，“幽默”之中往往潛存了某種智慧，它必須經(jīng)由一種思維的轉(zhuǎn)換才可能實(shí)現(xiàn)。,最后，“幽默在其原型層面的一個(gè)重要功能就是對(duì)于日常生活中“尷尬情形的化解，這種化解不是對(duì)矛盾狀況的簡(jiǎn)單逃避或者單純對(duì)抗，而是一種在充分理解基礎(chǔ)上的“趨利避害”的本能。 它

22、是一種可以人為實(shí)現(xiàn)的對(duì)于外來(lái)特定刺激的心理解脫(民間笑話、相聲小品或通俗幽默文學(xué)所承擔(dān)的其實(shí)就是這樣的一種功能)。,小品：落葉歸根,例如：落葉歸根、天網(wǎng)恢恢、今天的幸福、賣(mài)拐三部曲等優(yōu)秀小品,(二)幽默的現(xiàn)實(shí)層面,現(xiàn)實(shí)層面的“幽默”指的主要是人們能夠以“幽默”作為某種特定的載體，自覺(jué)地創(chuàng)造“幽默”形態(tài)的各種方式(比如幽默文學(xué)、幽默漫畫(huà)等)，借以化解各種現(xiàn)實(shí)存在的矛盾。“幽默”本身也因此就獲得了某種獨(dú)特的現(xiàn)實(shí)存在意義。 人的現(xiàn)實(shí)存在只是一種語(yǔ)言的存在，人在現(xiàn)實(shí)生存的過(guò)程中免不了各種矛盾，比如思想的對(duì)立、觀點(diǎn)的差異等等，幽默在此就起到了一種特殊的緩沖和平等對(duì)話的作用。,漫畫(huà)欣賞,走過(guò)“廠”,全憑一

23、張嘴,今非昔比,啃老,(三)幽默的審美超越層面,“幽默”的要義在于“內(nèi)心靜默的理會(huì)，它使主體既在 理智上接受現(xiàn)實(shí)，同時(shí)又在情感上得以超越現(xiàn)實(shí)對(duì)象，從而在一定程度上淡化或緩解現(xiàn)實(shí)與理想的沖突。 所謂“幽默的審美超越功能指的主要是“幽默本身可以作為一種獨(dú)特的審美境界而存在。黑格爾曾指出真正的幽默要避免自然的錯(cuò)覺(jué)、小聰明、離奇古怪的事物的拼湊或者雜亂無(wú)章的混淆等等這類怪癖，“它要有深刻而豐富的精神基礎(chǔ)，使它把顯得只是主觀的東西提高到具有表現(xiàn)實(shí)在事物的能力，縱使是主觀的偶然的幻想也顯示出實(shí)體性的意蘊(yùn)。,現(xiàn)代社會(huì)的“幽默”,百事可樂(lè)和可口可樂(lè)分別成立于1903和1886年，同是以碳酸飲料為主，他們恨不得一拳