1、（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成13題。程頤語道：“君子之學必日新，日新者日進也。不日新者必日退，未有不進而不退者?！本訉W習一定要日新，日新就是每一天都要有進步。君子學習做不到日新，其實就是用心不夠，有私心、懶惰之心。學習不用心、不精純，必然退步。何以不學習便退步？關鍵在于私欲的摻入，導致學習的中斷。清人張伯行解釋道：“若不日新，便是心有間斷，私欲相乘，非昏則倦，日退必矣。未有半上落下，能站得住，不進而不退者?！边@里，揭示了“不日新者必日退”的深層含義：即學習者的求學初心和用心程度，決定其進步抑或落后，創(chuàng)新抑或保守。在筆者看來，“不日新者必日退”包含兩層含義。其

2、一，用心思進，無我無私，“惟精惟一”。大學言天下大道學問與用心求道的關系，“明德”“親民”“至善”是大道學問，須以“正心誠意”“致知格物”的初心和用心程度去做學用實踐。朱熹曰：“實其心之所發(fā)，欲其一于善而無自欺也?！边@里，正心誠意是做天下大道學問的立場和出發(fā)點。做天下大道學問是做“無我”之學，不以私心私利求學問道、謀個人利益。陸九淵道：“人須是閑時大綱思量：宇宙之間，如此廣闊，吾身立于其中，須大做一個人。”這里把一個個體的“我”和私心去掉，立身于國家、社會、宇宙當中，以無我無私之心，謀求天下大道。這個大道，是真正的為民為天下的學問大道，也是為民、為天下的用心、立場和態(tài)度。求學立本、用心、無我無

3、私，以此立意做學問修養(yǎng)，才可能日省和日新，才可能真正在道德學問上下功夫，成就為民、為天下的事業(yè)。其二，從心出發(fā)，學用一體，知行合一。程子道： “凡學之道，必先明諸心，知所養(yǎng)，然后力行以求至。”這里反映了儒家“為仁由己，而由人乎哉”的學問要義：無我無私，做利民利天下的學用實踐。王陽明道：“圣人教人知行，正是要復那本體。知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成。若會得時，只說一個知，已自有行在，只說一個行，已自有知在?！边@里陽明先生強調的是，要以“知行合一”恢復儒家思想的本體要義；其知行合一的內在之源，便是利民利天下的初心、用心程度和立場。站到這個立場上，從此心出發(fā)，知與行便是不可分割的

4、整體，彼此互為本體，共為一體，由認識上的創(chuàng)新外化成實踐上的創(chuàng)新。儒家認為，“為天地立心，為生民立命”，以為民為天下的大義初心關心天下社會、關心民生，思慮現(xiàn)實，尋求解決問題的方法和途徑，是真正的學問之道，也是創(chuàng)新的源泉，才是實現(xiàn)“不日新者必日退”的真正路徑。(摘編自唐幗麗不日新者必日退)1下列關于原文內容的理解和分析正確的一項是(3分)A程頤認為，君子學習要“日新”，就必須要“日進”，不能“日進”的人一定會退步。B君子學習不能日新，那么就會產生私心、懶惰之心，學習就不用心，就必然會退步。C. 和張伯行一樣，程頤認為人們做不到“日新”的原因是失去了求學的初心、用心不夠。D.張伯行認為學習者進步抑或

5、落后、創(chuàng)新抑或保守和其求學初心、用心程度關系密切。2下列對原文論證的相關分析不正確的一項是(3分)A. 文章先提出“不日新者必日退”的觀點后，接著闡釋其內涵，最后指出了“日新”的路徑。B文章引用陸九淵的觀點論證了“不日新者必日退”中包含“無我無私”這層含義。C文章第六段論述君子之學首先要“從心出發(fā)”，然后“學用一體”，最后才能“知行合一”。D.作者在文章中使用的最突出的論證方法是引證法，在提出觀點和論證觀點時都引用前人的觀點。3.根據(jù)原文內容下列說法不正確的一項是(3分)A. 儒家觀點認為，如果能夠做到儒家所提倡的“為天地立心，為生民立命”，就有可能做好學問，保持“日新”。B文中提到，只要以求

6、學立本、用心、無我無私立意做學問修養(yǎng)，就能成就為民、為天下的事業(yè)。C. 明朝著名思想家家王陽明先生認為利民利天下的初心、用心程度和立場是恢復儒家思想的本體要義的關鍵。D.大學和朱熹均強調不以私心私利求學問道、謀個人利益，要正心誠意地做大道學問。（1） 論述類文本閱讀（9分）1.D【解析】A項，“君子學習要日新，就必須要日進”理解有誤，原文中說的是“日新者日進也”，意思是“日新就是每一天都要有進步”，“日新”和“日進”并不是條件關系。B項，因果顛倒。原文的意思是“君子學習做不到日新”是因為“用心不夠，有私心、懶惰之心”。C項，從原文第一段來看，程頤并沒有分析做不到“日新”的原因。2.C【解析】從文章看，“從心出發(fā)”“學用一體”“知行合一”三者之