1、,西方人文精神的起源和發(fā)展,第三單元,高考第一輪復(fù)習(xí),考情導(dǎo)學(xué),線索特征,本單元包括古希臘(公元前5世紀(jì)公元前4世紀(jì))和近代歐洲(1418世紀(jì))人文精神的起源、發(fā)展歷程。,古希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人思想蘊(yùn)含人文精神的萌芽， 中世紀(jì)的歐洲，人文主義為宗教神學(xué)所壓制。 1416世紀(jì)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)促成近代人文主義興起 16世紀(jì)宗教改革促成近代人文主義發(fā)展 1718世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)促成近代人文主義走向成熟。,古希臘突出人的地位與作用； 文藝復(fù)興借助古典文化宣揚(yáng)人性解放和物質(zhì)自由； 宗教改革強(qiáng)調(diào)信仰自由，否定教皇權(quán)威； 啟蒙運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)人和社會(huì)的政治自由，批判封建專制制度。,特征：,線索：,第1講：希臘先哲

2、的精神覺醒 和文藝復(fù)興,第三單元 西方人文精神的起源和發(fā)展,(1)背景：雅典 高度發(fā)展，人的地位日益提高。 (2)代表 ：提出“ ”。 (3)評價(jià)：,民主政治,人是萬物的尺度,考點(diǎn)一： 西方人文精神的起源,知識(shí)梳理,1智者學(xué)派的人文主義思想,普羅泰格拉, 積極意義： 消極影響：,樹立了人的尊嚴(yán)與權(quán)威。,極端個(gè)人主義，忽視社會(huì)公德。,提出“ ”的思想， 強(qiáng)調(diào) 和教育對美德形成的重要性。,(1)柏拉圖： (2)亞里士多德：,美德即知識(shí),知識(shí),2蘇格拉底的人文主義思想,知識(shí)梳理,3柏拉圖和亞里士多德的人文主義思想,鼓勵(lì)人們獨(dú)立理性思考。,創(chuàng)建了嚴(yán)密的邏輯論證系統(tǒng)。,(1)觀點(diǎn)：,(2)意義：,使哲學(xué)

3、真正成為一門研究“人”的學(xué)問。,考點(diǎn)一： 西方人文精神的起源,知識(shí)升華,古希臘的人文主義,希臘城邦民主政治的發(fā)展為這一時(shí)期人文主義思想的產(chǎn)生提供了政治基礎(chǔ)， 人文主義思想的發(fā)展又進(jìn)一步促進(jìn)了希臘的民主政治。,拓展提升,人文主義與希臘民主政治的關(guān)系：,意大利出現(xiàn) ，經(jīng)濟(jì)繁榮。 希望有自己的新文化。 意大利地區(qū)較多地保留了 的古典文化。,世紀(jì)起源于 地區(qū)， 16世紀(jì)以后傳播到歐洲其他地區(qū)。,14,意大利,資本主義萌芽,知識(shí)梳理,考點(diǎn)二 文藝復(fù)興,1發(fā)展歷程：,2興起的背景：,(1)經(jīng)濟(jì)： (2)政治： (3)文化：,新興資產(chǎn)階級(jí),希臘羅馬,3特點(diǎn)：,借助古希臘、古羅馬文化之名宣傳資產(chǎn)階級(jí)思想。,人

4、文主義,4性質(zhì)：,5核心思想： _,資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想文化運(yùn)動(dòng)。,(1)提倡追求自由、幸福和物質(zhì)享受。 (2)崇尚理性和科學(xué)，追求知識(shí)。,知識(shí)梳理,考點(diǎn)二 文藝復(fù)興,6成就：首先表現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域。,解放思想，推動(dòng)歐洲文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)等的發(fā)展。,十日談,神曲,彼特拉克,莎士比亞,達(dá)芬奇,蒙娜麗莎,拉斐爾,米開朗琪羅,7.意義：,拓展提升,文藝復(fù)興借助古希臘、羅馬文化外衣的原因,1新興資產(chǎn)階級(jí)力量弱小，沒有成熟的思想體系， 無力與封建神學(xué)正面沖突。 2當(dāng)時(shí)封建神學(xué)占統(tǒng)治地位，教會(huì)勢力龐大。 3封建神學(xué)的理論體系大多建立在古希臘羅馬的 科技、思想文化基礎(chǔ)之上。,核心探究,探究一核心主題,【主題1

5、】智者學(xué)派和蘇格拉底思想的異同,材料一英國當(dāng)代著名學(xué)者阿倫布洛克曾說：“古希臘思想最吸引人的地方之一是，它是以人為中心，而不是以上帝為中心?！?材料二普羅泰格拉曾說：“當(dāng)雅典人所議之主題含有政治睿智，會(huì)傾聽每一個(gè)人的見解，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為所有人都應(yīng)擁有這一美德；否則，便不會(huì)有城邦?！?材料三美德即知識(shí)。美德不是孤立存在的一些觀念和準(zhǔn)則，任何美德都須具備相應(yīng)的知識(shí)，無知的人不會(huì)真正有美德。每一種美德都離不開知識(shí)，知識(shí)是美德的本質(zhì)。 蘇格拉底,問題：根據(jù)上述材料分析智者學(xué)派和蘇格拉底各提出了什么觀點(diǎn)。,材料一表明古希臘人文思想家以人和社會(huì)為研究的中心。 材料二表明智者學(xué)派主張個(gè)人的感覺和利益， 強(qiáng)調(diào)個(gè)

6、人的主觀意志和作用。 材料三表明蘇格拉底更關(guān)注人的知識(shí)與美德對人的行為的約束力。,材料一英國當(dāng)代著名學(xué)者阿倫布洛克曾說：“古希臘思想最吸引人的地方之一是，它是以人為中心，而不是以上帝為中心?！?材料二普羅泰格拉曾說：“當(dāng)雅典人所議之主題含有政治睿智，會(huì)傾聽每一個(gè)人的見解，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為所有人都應(yīng)擁有這一美德；否則，便不會(huì)有城邦。” 材料三美德即知識(shí)。美德不是孤立存在的一些觀念和準(zhǔn)則，任何美德都須具備相應(yīng)的知識(shí)，無知的人不會(huì)真正有美德。每一種美德都離不開知識(shí)，知識(shí)是美德的本質(zhì)。 蘇格拉底,核心探究,探究一核心主題,【主題2】儒家人文主義和古希臘人文主義的異同,材料：希臘人文主義更體現(xiàn)出一種“重人”

7、的思想，這種“重人”，不同于儒家人文主義所體現(xiàn)的那種日常倫理的實(shí)用理性，而是人作為一種宇宙存在物，能對宇宙之物進(jìn)行一個(gè)理性的思考作為人文主義起點(diǎn)的儒家和希臘人文主義，德性是其共有的特征，然而細(xì)究其內(nèi)在的關(guān)系可以發(fā)現(xiàn)它們有不同之處，儒家德性在于在日常生活中顯現(xiàn)，并且要超越日常生活而達(dá)到“天人合一”的境界希臘人文主義則是對一個(gè)單一的個(gè)體進(jìn)行理性的思考，認(rèn)為人可以通過知識(shí)的教化而與自然區(qū)別開來。 劉漢蕓“軸心時(shí)代”的儒家和希臘人文主義,問題：根據(jù)材料分析儒家人文主義和古希臘人文主義有何異同。,相同點(diǎn)：是都追求德性。 不同點(diǎn)：儒家德性在日常生活中顯現(xiàn)，并追求天人合一； 希臘人文主義則主張通過個(gè)體的理性

8、思考和知識(shí)的教化來實(shí)現(xiàn)。,材料：希臘人文主義更體現(xiàn)出一種“重人”的思想，這種“重人”，不同于儒家人文主義所體現(xiàn)的那種日常倫理的實(shí)用理性，而是人作為一種宇宙存在物，能對宇宙之物進(jìn)行一個(gè)理性的思考作為人文主義起點(diǎn)的儒家和希臘人文主義，德性是其共有的特征，然而細(xì)究其內(nèi)在的關(guān)系可以發(fā)現(xiàn)它們有不同之處，儒家德性在于在日常生活中顯現(xiàn)，并且要超越日常生活而達(dá)到“天人合一”的境界希臘人文主義則是對一個(gè)單一的個(gè)體進(jìn)行理性的思考，認(rèn)為人可以通過知識(shí)的教化而與自然區(qū)別開來。 劉漢蕓“軸心時(shí)代”的儒家和希臘人文主義,核心探究,探究一核心主題,【主題3】文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的內(nèi)涵和特征,材料一: 文藝復(fù)興時(shí)期，資產(chǎn)階級(jí)

9、知識(shí)分子相信并頌揚(yáng)人的價(jià)值、人的尊嚴(yán)、人的力量和人的偉大，認(rèn)為人可以創(chuàng)造一切；人生的目的不是為了死后升天，而是對現(xiàn)實(shí)美好生活的享受；人的各種欲望不應(yīng)該加以抑制，而應(yīng)當(dāng)予以滿足。 世界通史簡編 材料二: 14世紀(jì)下半葉的意大利流行起“我是人，人的一切特性我是無所不有”的口號(hào)。 世界通史簡編,問題：根據(jù)材料一、材料二分析人文主義的內(nèi)涵。,材料一反映了人文主義肯定人的價(jià)值、尊嚴(yán)和偉大。 材料二反映了人追求現(xiàn)世幸福，追求現(xiàn)世享樂。,材料一: 文藝復(fù)興時(shí)期，資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子相信并頌揚(yáng)人的價(jià)值、人的尊嚴(yán)、人的力量和人的偉大，認(rèn)為人可以創(chuàng)造一切；人生的目的不是為了死后升天，而是對現(xiàn)實(shí)美好生活的享受；人的各種

10、欲望不應(yīng)該加以抑制，而應(yīng)當(dāng)予以滿足。 世界通史簡編 材料二: 14世紀(jì)下半葉的意大利流行起“我是人，人的一切特性我是無所不有”的口號(hào)。 世界通史簡編,核心探究,探究一核心主題,【主題3】文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的內(nèi)涵和特征,問題：結(jié)合材料三的觀點(diǎn)，分析人文主義對“人”的 關(guān)注出發(fā)點(diǎn)及其經(jīng)濟(jì)根源。,出發(fā)點(diǎn)：以人文主義反對封建神學(xué)束縛， 其出發(fā)點(diǎn)是維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)政治、經(jīng)濟(jì)利益。 根源：14、15世紀(jì)西歐資本主義萌芽的產(chǎn)生和發(fā)展。,材料三:何謂人文主義，人文主義就是毫無保留地主張以人為中心，一切為了人的發(fā)展和幸福的特定的歷史性思潮。人文主義的意義何在，就在于它以無可辯駁的方式反對中世紀(jì)宗教神學(xué)及其封建文化

11、體系。 史仲文、胡曉林主編世界全史,材料三:何謂人文主義，人文主義就是毫無保留地主張以人為中心，一切為了人的發(fā)展和幸福的特定的歷史性思潮。人文主義的意義何在，就在于它以無可辯駁的方式反對中世紀(jì)宗教神學(xué)及其封建文化體系。 史仲文、胡曉林主編世界全史,核心探究,探究二核心歸納,【歸納1】智者學(xué)派與蘇格拉底思想的異同,都把人類以及人類的生存環(huán)境作為探究的對象， 由“自然”轉(zhuǎn)向“自我”，由“神本”轉(zhuǎn)向“人本”。 在強(qiáng)調(diào)人類的理性，否認(rèn)絕對權(quán)威方面兩者是一致的。,蘇格拉底更重視人的倫理道德，追求人生真諦，主張“美德即知識(shí)”； 反對智者學(xué)派的為我主義和懷疑主義，認(rèn)為真理應(yīng)該有客觀標(biāo)準(zhǔn)。,(1)共同點(diǎn)：,(

12、2)不同點(diǎn):,智者學(xué)派主張民主政治，所有的人都是平等的，人是萬物的尺度； 蘇格拉底主張有知識(shí)、有道德的少數(shù)人治國，反對過激的民主政治。,核心探究,探究二核心歸納,【歸納2】孔子和蘇格拉底思想的異同,核心探究,探究二核心歸納,【歸納3】文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的基本特征,(1)人文主義首先是一場文化運(yùn)動(dòng)，集中于人文學(xué)科， 人文主義者推崇古典文化并將其作為仿效的典范。,(2)主要以文學(xué)藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來，并取得了輝煌的成就。,(3)人文主義的實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)人、人的尊嚴(yán)和人生價(jià)值， 突出人的優(yōu)越性。,(4)人文主義肯定人的現(xiàn)世生活，追求個(gè)人自由和個(gè)性解放， 昭示了一種全新的個(gè)人主義的倫理觀。,(5)對教會(huì)和

13、貴族的虛偽和腐敗進(jìn)行猛烈批判，從側(cè)面 揭露禁欲主義與人性的沖突和對人性的扭曲。,不同民族，有著不同的民族文化，但有時(shí)不同國家的文化也有相同之處，正是這種共融，世界文明相互影響，使得各民族文明和諧共生。從文明的統(tǒng)一性立意考查中西方的比較是高考命題的熱點(diǎn)。,視角一追蹤社會(huì)熱點(diǎn),命題研究,文明的相通與共享,1東西方先哲的思想，有的傾向哲理思辨，有的傾向 實(shí)際功利。其中貫穿著講求實(shí)際功利精神的是() 墨家學(xué)派的訴求王陽明心學(xué)的主旨 智者學(xué)派的主張百科全書派的共同追求 A B C D,【題點(diǎn)】東西方先哲思想的比較,A,解析：本題考查理解分析能力。結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，墨家學(xué)派代表小生產(chǎn)者的利益，其學(xué)說講求實(shí)

14、際功利，正確。王陽明的心學(xué)講求“心外無物，心外無理”，不講求實(shí)際功利，錯(cuò)誤。智者學(xué)派追求功利，忽視道德，正確。百科全書派追求科學(xué)與理性，錯(cuò)誤。由此可知A項(xiàng)正確。,C,視角二新材料新情境,命題研究,【題點(diǎn)】蘇格拉底,2蘇格拉底說：“未經(jīng)省察的人生沒有價(jià)值。” 這表明了蘇格拉底() A重視知識(shí)，為理性主義發(fā)展奠定了基礎(chǔ) B探討人類社會(huì)，開創(chuàng)希臘哲學(xué)的新方向 C主張不斷認(rèn)識(shí)自我，追求生命真諦 D強(qiáng)調(diào)生命的偉大意義、決定作用,解析：本題考查理解分析能力?！拔唇?jīng)省察的人生沒有價(jià)值”是在探索人生的意義，過一個(gè)有意義的人生，故C項(xiàng)正確。,3人文主義在西歐經(jīng)歷了萌發(fā)、復(fù)興和發(fā)展的歷程。下列 各項(xiàng)中，符合文藝復(fù)

15、興時(shí)期人文主義特征的是() A人的感覺是判定一切的準(zhǔn)繩 B挑戰(zhàn)以教皇為首的宗教權(quán)威 C鼓吹人性解放和思想自由 D提出了資產(chǎn)階級(jí)的政治構(gòu)想,C,視角三緊扣主干知識(shí),命題研究,【題點(diǎn)】核心概念人文主義,解析：本題考查再認(rèn)再現(xiàn)和理解能力。古希臘智者學(xué)派認(rèn)為人的感覺是判斷一切事物的標(biāo)準(zhǔn)，文藝復(fù)興時(shí)期的思想家鼓吹人性的解放和思想自由，宗教改革提出挑戰(zhàn)教皇權(quán)威，而啟蒙思想家在批判專制主義和教權(quán)主義的基礎(chǔ)上提出了資本主義社會(huì)的政治構(gòu)想，故選C項(xiàng)。,人文主義的社會(huì)價(jià)值取向傾向于對人的個(gè)性的關(guān)懷，注重強(qiáng)調(diào)維護(hù)人性尊嚴(yán)，簡單地說就是以人為本。希臘先哲們的思想已滲透了人文主義精神；文藝復(fù)興以人文主義為核心，矛頭指向

16、宗教神學(xué)世界觀。這是一個(gè)具有現(xiàn)實(shí)意義的考點(diǎn)，人文主義與當(dāng)今中國提出的“以人為本”、“和諧社會(huì)”等理念密切相關(guān)。,命題研究,視角四關(guān)注多元史觀,用文明史觀看待人文主義思想,4法國歷史學(xué)家布羅代爾說：“一種文明的歷史，就是對古 代材料中那些對今天仍然行之有效的東西的探索?！?文藝 復(fù)興時(shí)期的思想家們是如何踐行這種觀點(diǎn)的() A整理古希臘、羅馬文化典籍 B修復(fù)了古代希臘和羅馬的雕塑 C到希臘和羅馬修學(xué)、旅游 D弘揚(yáng)古典人文精神，尊重人性,命題研究,【題點(diǎn)】文明的傳承,D,解析：本題考查理解能力。文藝復(fù)興借助復(fù)興古希臘、羅馬的古典文化的形式宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)的思想，弘揚(yáng)了古典人文精神，尊重人性，故選D項(xiàng)。,

17、方法突破,1、古希臘民主政治的發(fā)展孕育了傳統(tǒng)文化的核心人文精神。復(fù)習(xí)備考時(shí)要明晰一個(gè)“核心”、解讀兩個(gè)“觀點(diǎn)”、形成兩個(gè)“比較”。,(1)一個(gè)核心：,(2)兩個(gè)觀點(diǎn)：,(3)兩個(gè)比較：,研究人和人類社會(huì)。,人是萬物的尺度； 美德即知識(shí)。,智者學(xué)派與蘇格拉底； 孔子與蘇格拉底。,方法突破,2、1416世紀(jì)發(fā)端于意大利的文藝復(fù)興促成近代歐洲人文主義興起和思想解放。復(fù)習(xí)備考時(shí)要解讀一個(gè)“核心”、理解一個(gè)“特點(diǎn)”、了解三點(diǎn)“背景”和七位“人物”。,(1)一個(gè)核心：,文學(xué)三杰但丁、彼特拉克和薄伽丘； 美術(shù)三杰拉斐爾、米開朗琪羅和達(dá)芬奇； 莎士比亞。,人文主義、解放人性。,借助古典文化宣傳資產(chǎn)階級(jí)思想。,

18、資本主義萌芽； 宗教文化的鉗制； 新興資產(chǎn)階級(jí)的訴求。,(2)一個(gè)特點(diǎn)：,(3)三點(diǎn)背景：,(4)七位人物：,B,真題精選,1. 某位古希臘哲學(xué)家首次讓哲學(xué)“成為探究生活和道德、 善與惡所必需”的學(xué)問，這位哲學(xué)家是() A普羅泰格拉 B蘇格拉底 C柏拉圖 D亞里士多德,解析：本題考查再認(rèn)再現(xiàn)能力。“成為探究生活和道德、善與惡所必需”強(qiáng)調(diào)重視道德和知識(shí)的作用，這與蘇格拉底的觀點(diǎn)一致，故選B項(xiàng)。,真題精選,2. (2014江蘇歷史)“佛羅倫薩人文主義派甚至采取更驚人 的步驟，他們反對對財(cái)富的譴責(zé)，并且創(chuàng)立這樣一種 學(xué)說：在上帝眼中，貧窮并不是顯示品德的惟一方 法?！庇纱丝梢?，人文主義者() A鄙視

19、貧窮 B認(rèn)為財(cái)富即道德 C揶揄上帝 D反對安于清貧的說教,D,解析：本題考查材料解讀能力。根據(jù)”他們反對對財(cái)富的譴責(zé)” “在上帝眼中，貧窮并不是顯示品德的惟一方法”可知人文主義者反對安于清貧的說教，故D項(xiàng)正確。,3. 歐洲某個(gè)時(shí)期崛起了一個(gè)富有的階級(jí)，他們成為教會(huì)之外新的藝術(shù)資助人。于是，藝術(shù)家創(chuàng)作的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向宗教題材以外的、表達(dá)人物內(nèi)心的肖像畫。這里的“藝術(shù)家”是() A文藝復(fù)興時(shí)期畫家 B19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義畫家 C法國印象主義畫家 D20世紀(jì)現(xiàn)代主義畫家,真題精選,A,解析：本題考查理解分析能力。結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫反映了新興資產(chǎn)階級(jí)(當(dāng)時(shí)富有的階級(jí))追求人性美(表達(dá)人物內(nèi)心的

20、肖像畫)，故選A項(xiàng)。現(xiàn)實(shí)主義畫揭示社會(huì)現(xiàn)實(shí)；印象主義畫表現(xiàn)光與色；現(xiàn)代主義畫反理性、夸張，表現(xiàn)人的苦悶、彷徨等。,真題精選,4. 1516世紀(jì)發(fā)生的一系列重大變化，如君主專制的建立、 文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的發(fā)展和宗教改革的興起等，這顯示了： A資本主義制度的確立 B西歐社會(huì)的轉(zhuǎn)型 C國際政治體系的初建 D整體世界的形成,B,解析：本題考查理解分析能力。1516世紀(jì)西歐出現(xiàn)了一些民族獨(dú)立國家，世俗的君主權(quán)力不斷加強(qiáng)，文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)解放人們的思想，西歐社會(huì)正在發(fā)生深刻的變化，故選B項(xiàng)。,真題精選,5. 在15世紀(jì)，斯特拉斯堡(今法國東北部城市)的印刷出版 物中50%以上屬于宗教書籍，10%屬于古典

21、書籍。從1500 年到1520年，在該市的印刷出版物中古典書籍上升到總 數(shù)的33%，而與宗教相關(guān)的書刊下降為總數(shù)的27%。對上 述變化的最佳理解是() A人文主義精神昌盛 B天主教地位有所下降 C學(xué)者推崇古典作品 D中國印刷術(shù)引入歐洲,A,解析：本題考查理解分析能力。題干材料表明15世紀(jì)到1520年宗教書籍的比重下降、古典書籍的比重上升，說明此時(shí)的西方學(xué)者重視并推崇古典書籍，同時(shí)宗教的地位有所下降。之所以出現(xiàn)這些現(xiàn)象，主要原因是此時(shí)西歐正處于文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義思潮廣泛流傳，反對神性，要求個(gè)性解放，故A項(xiàng)最佳。,第2講： 宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng),第三單元 西方人文精神的起源和發(fā)展,1517年羅馬

22、教皇出售“ ”。,文藝復(fù)興,贖罪劵,九十五條論綱,知識(shí)梳理,考點(diǎn)一： 宗教改革,1興起的背景,2興起德意志馬丁路德的宗教改革,(1)思想基礎(chǔ)： (2)主要原因： (3)直接原因：,(1)開始標(biāo)志：馬丁路德發(fā)表“ ”。,運(yùn)動(dòng)的影響。,16世紀(jì) 對歐洲特別是對德意志的壓榨。,(2)思想主張： 主張“ ”(虔誠地信仰上帝就能贖罪、靈魂獲救) 信徒有權(quán)直接閱讀和解釋 。 簡化宗教儀式，堅(jiān)持 高于教權(quán)。,因信稱義,圣經(jīng),天主教會(huì),世俗權(quán)力,加爾文,知識(shí)梳理,考點(diǎn)一： 宗教改革,3擴(kuò)展：,4影響：,瑞士日內(nèi)瓦 宗教改革， 英國亨利八世宗教改革。,(1)政治：建立了不受 控制的新教。,(2)文化：促進(jìn) 的發(fā)

23、展。,羅馬教廷,人文主義,知識(shí)升華,辨析比較“因行稱義”“因信稱義”“信仰得救”,三種主張是基督教不同教派的主張，都屬于基督教的教義。,因行稱義,因信稱義,信仰得救,本質(zhì)是為加強(qiáng)羅馬天主教會(huì)的絕對權(quán)威、 為封建宗教神學(xué)的精神壟斷服務(wù)。,是在“因信稱義”的基礎(chǔ)上進(jìn)一步為資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)財(cái)致富進(jìn)行辯護(hù)，是對“因信稱義”的繼承和發(fā)展。,否定了天主教會(huì)的權(quán)威，簡化了宗教儀式， 解放了人的個(gè)性。,(1) 經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，新興 力量不斷壯大。 (2) 、 沖擊了神學(xué)、神權(quán)的統(tǒng)治。 (3) 的發(fā)展進(jìn)一步解放了人們的思想。,世紀(jì)起源于 ；,世紀(jì)中葉的 成為運(yùn)動(dòng)的中心。,(否定一切外在權(quán)威)。,提倡 等。,宗教改革,1

24、7,英國,18,法國,理性主義,知識(shí)梳理,考點(diǎn)二 啟蒙運(yùn)動(dòng),1興起的背景,2發(fā)展歷程：,3核心思想：,4基本內(nèi)容：,資本主義,資產(chǎn)階級(jí),文藝復(fù)興,自然科學(xué),自由、平等、民主、法治、科學(xué),君主立憲,論法的精神,三權(quán)分立,人民主權(quán),純粹理性批判,知識(shí)梳理,5代表人物及主要思想,社會(huì)契約論,豐富和發(fā)展了 思想。 進(jìn)一步解放了人們的思想，沖擊了歐洲 的統(tǒng)治。 為資產(chǎn)階級(jí)革命做了輿論準(zhǔn)備，推動(dòng)了 的爆發(fā)。 激勵(lì)了殖民地和半殖民地人民爭取 的斗爭。,(1)性質(zhì)： (2)影響：,法國大革命,知識(shí)梳理,6.性質(zhì)和影響,資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)。,封建專制,人文主義,民族獨(dú)立,圖示解說 啟蒙運(yùn)動(dòng)的政治思想,

25、知識(shí)梳理,核心探究,探究一核心主題,【主題1】宗教改革運(yùn)動(dòng),材料一路德始寫小冊子，包括致德意志貴族公開書教會(huì)被擄巴比倫和基督教的自由這事之后，使得教皇大怒！ 材料二路德在還沒有得到羅馬當(dāng)局的這種決定之前，曾寫信給朋友說：“我已經(jīng)痛下決心，無論羅馬當(dāng)局如何處理，我都滿不在乎了?！边@段時(shí)間內(nèi)，他所散布的著作和言論中，聲明他的理論是：教友一律平等；人人可以當(dāng)祭司；人人該以圣經(jīng)為獨(dú)一無二的真理來源；皇帝和王侯比教宗更有召集大公會(huì)議的權(quán)力等。,問題1：根據(jù)所學(xué)知識(shí)指出材料中引起“教皇大怒”的原因。,原因：路德的活動(dòng)在政治上挑戰(zhàn)了天主教會(huì)的權(quán)威，在經(jīng)濟(jì)上損害了教會(huì)在德意志的利益；在信仰上動(dòng)搖了天主教會(huì)的神

26、學(xué)統(tǒng)治，所以會(huì)引起“教皇大怒”。,材料一路德始寫小冊子，包括致德意志貴族公開書教會(huì)被擄巴比倫和基督教的自由這事之后，使得教皇大怒！ 材料二路德在還沒有得到羅馬當(dāng)局的這種決定之前，曾寫信給朋友說：“我已經(jīng)痛下決心，無論羅馬當(dāng)局如何處理，我都滿不在乎了?！边@段時(shí)間內(nèi)，他所散布的著作和言論中，聲明他的理論是：教友一律平等；人人可以當(dāng)祭司；人人該以圣經(jīng)為獨(dú)一無二的真理來源；皇帝和王侯比教宗更有召集大公會(huì)議的權(quán)力等。,核心探究,探究一核心主題,【主題1】宗教改革運(yùn)動(dòng),核心探究,探究一核心主題,【主題1】宗教改革運(yùn)動(dòng),材料一路德始寫小冊子，包括致德意志貴族公開書教會(huì)被擄巴比倫和基督教的自由這事之后，使得教

27、皇大怒！ 材料二路德在還沒有得到羅馬當(dāng)局的這種決定之前，曾寫信給朋友說：“我已經(jīng)痛下決心，無論羅馬當(dāng)局如何處理，我都滿不在乎了?！边@段時(shí)間內(nèi)，他所散布的著作和言論中，聲明他的理論是：教友一律平等；人人可以當(dāng)祭司；人人該以圣經(jīng)為獨(dú)一無二的真理來源；皇帝和王侯比教宗更有召集大公會(huì)議的權(quán)力等。,問題2：面對來自天主教會(huì)的壓力，路德的態(tài)度與主張是什么？ 路德的舉動(dòng)產(chǎn)生了哪些重要影響？,態(tài)度：路德不在乎天主教會(huì)的處罰，反對教會(huì)的態(tài)度更加堅(jiān)決； 主張：教會(huì)成員一律平等，人人可以直接閱讀圣經(jīng)，世俗權(quán)力高于教權(quán)。 影響：這一主張的提出在歐洲信仰領(lǐng)域掀起了一場思想解放運(yùn)動(dòng)，動(dòng)搖了天主教會(huì)在歐洲的神權(quán)統(tǒng)治；歐洲開

28、始了廣泛的宗教改革運(yùn)動(dòng)，出現(xiàn)新教。,材料一路德始寫小冊子，包括致德意志貴族公開書教會(huì)被擄巴比倫和基督教的自由這事之后，使得教皇大怒！ 材料二路德在還沒有得到羅馬當(dāng)局的這種決定之前，曾寫信給朋友說：“我已經(jīng)痛下決心，無論羅馬當(dāng)局如何處理，我都滿不在乎了。”這段時(shí)間內(nèi)，他所散布的著作和言論中，聲明他的理論是：教友一律平等；人人可以當(dāng)祭司；人人該以圣經(jīng)為獨(dú)一無二的真理來源；皇帝和王侯比教宗更有召集大公會(huì)議的權(quán)力等。,核心探究,探究一核心主題,【主題2】啟蒙運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn),材料一這些哲人受被牛頓證實(shí)的萬有引力定律的影響很大，他們相信不僅存在著控制物質(zhì)世界的自然法則，也存在著控制人類社會(huì)的自然法則理性被用來

29、檢驗(yàn)一切事物所有的人、所有的制度、所有的傳統(tǒng)。 材料二(啟蒙思想家)希望有一種國家，使身在其中的一切人都有成員感和共事感。 美帕爾默現(xiàn)代世界史 材料三自由是天賜的東西，每一個(gè)同類的個(gè)體，只要有理性，就享有自由的權(quán)力不是國家屬于君主，而是君主屬于國家。 狄德羅,問題：據(jù)以上三則材料，歸納啟蒙運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)。,特點(diǎn)：材料一、材料二、材料三分別反映了啟蒙思想家用理性思考問題、構(gòu)建“理性王國”的愿望和批判封建君主專制制度、追求民主政治。,材料一這些哲人受被牛頓證實(shí)的萬有引力定律的影響很大，他們相信不僅存在著控制物質(zhì)世界的自然法則，也存在著控制人類社會(huì)的自然法則理性被用來檢驗(yàn)一切事物所有的人、所有的制度、所

30、有的傳統(tǒng)。 材料二(啟蒙思想家)希望有一種國家，使身在其中的一切人都有成員感和共事感。 美帕爾默現(xiàn)代世界史 材料三自由是天賜的東西，每一個(gè)同類的個(gè)體，只要有理性，就享有自由的權(quán)力不是國家屬于君主，而是君主屬于國家。 狄德羅,核心探究,探究一核心主題,【主題2】啟蒙運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn),核心探究,探究一核心主題,【主題3】啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響,材料啟蒙運(yùn)動(dòng)是歐洲文化史上光輝燦爛的一頁。在啟蒙時(shí)代，歐洲知識(shí)界對西方文明的傳統(tǒng)信仰和價(jià)值觀重新思考，強(qiáng)有力地掃蕩了籠罩著西方世界的封建思想和宗教神學(xué)的迷霧。崇尚科學(xué)和對人類理智的樂觀主義態(tài)度則促進(jìn)了現(xiàn)代科學(xué)的重大發(fā)現(xiàn)。 中國中學(xué)教學(xué)百科全書歷史卷,問題：根據(jù)材料，歸納啟

31、蒙運(yùn)動(dòng)的影響。,材料啟蒙運(yùn)動(dòng)是歐洲文化史上光輝燦爛的一頁。在啟蒙時(shí)代，歐洲知識(shí)界對西方文明的傳統(tǒng)信仰和價(jià)值觀重新思考，強(qiáng)有力地掃蕩了籠罩著西方世界的封建思想和宗教神學(xué)的迷霧。崇尚科學(xué)和對人類理智的樂觀主義態(tài)度則促進(jìn)了現(xiàn)代科學(xué)的重大發(fā)現(xiàn)。 中國中學(xué)教學(xué)百科全書歷史卷,影響：材料表明啟蒙運(yùn)動(dòng)豐富和發(fā)展了人文主義精神的內(nèi)涵，將反封建、反宗教神學(xué)的斗爭推進(jìn)到反對封建專制制度的新高度，為資產(chǎn)階級(jí)取得統(tǒng)治地位提供了理論上的準(zhǔn)備；啟蒙運(yùn)動(dòng)同時(shí)推動(dòng)了近代科學(xué)的發(fā)展。,核心探究,探究一核心主題,【主題4】文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)的比較,材料一意大利人文主義者阿爾貝蒂認(rèn)為，財(cái)富的日益增長是家庭幸福生活的重要組

32、成部分，一個(gè)家庭應(yīng)當(dāng)修建和裝飾自己的房子，擁有珍貴的書籍和健壯的馬匹。加爾文認(rèn)為基督教學(xué)說必須適應(yīng)經(jīng)濟(jì)生活的需要，每一個(gè)基督徒都可以通過自己在現(xiàn)世的勤奮勞作與成功來證明自己是上帝的“選民”。啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，法國有學(xué)者認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)也存在一套自然法則，那就是供給與需求。當(dāng)政府對經(jīng)濟(jì)行為干預(yù)最小之時(shí)，這些法則運(yùn)行得最好。 裔昭印主編世界文化史(增訂版) 材料二歐洲文藝復(fù)興的策源地在意大利，宗教改革的故鄉(xiāng)在德國，啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心在法國，絕非偶然，它們顯然是由各自深刻而特定的社會(huì)歷史條件所決定的。,問題1：根據(jù)材料分析文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期 人文主義的內(nèi)涵。,影響：根據(jù)材料可以看出文藝復(fù)興時(shí)的人文主

33、義者鼓勵(lì)追求財(cái)富，宗教改革的加爾文主張適應(yīng)現(xiàn)世生活，啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的學(xué)者提倡個(gè)人奮斗。這些基本觀點(diǎn)都反映了共同的人文主義精神。,材料一意大利人文主義者阿爾貝蒂認(rèn)為，財(cái)富的日益增長是家庭幸福生活的重要組成部分，一個(gè)家庭應(yīng)當(dāng)修建和裝飾自己的房子，擁有珍貴的書籍和健壯的馬匹。加爾文認(rèn)為基督教學(xué)說必須適應(yīng)經(jīng)濟(jì)生活的需要，每一個(gè)基督徒都可以通過自己在現(xiàn)世的勤奮勞作與成功來證明自己是上帝的“選民”。啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，法國有學(xué)者認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)也存在一套自然法則，那就是供給與需求。當(dāng)政府對經(jīng)濟(jì)行為干預(yù)最小之時(shí)，這些法則運(yùn)行得最好。 裔昭印主編世界文化史(增訂版) 材料二歐洲文藝復(fù)興的策源地在意大利，宗教改革的故鄉(xiāng)在德國

34、，啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心在法國，絕非偶然，它們顯然是由各自深刻而特定的社會(huì)歷史條件所決定的。,核心探究,探究一核心主題,【主題4】文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)的比較,材料一意大利人文主義者阿爾貝蒂認(rèn)為，財(cái)富的日益增長是家庭幸福生活的重要組成部分，一個(gè)家庭應(yīng)當(dāng)修建和裝飾自己的房子，擁有珍貴的書籍和健壯的馬匹。加爾文認(rèn)為基督教學(xué)說必須適應(yīng)經(jīng)濟(jì)生活的需要，每一個(gè)基督徒都可以通過自己在現(xiàn)世的勤奮勞作與成功來證明自己是上帝的“選民”。啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，法國有學(xué)者認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)也存在一套自然法則，那就是供給與需求。當(dāng)政府對經(jīng)濟(jì)行為干預(yù)最小之時(shí)，這些法則運(yùn)行得最好。 裔昭印主編世界文化史(增訂版) 材料二歐洲文藝復(fù)興的策源

35、地在意大利，宗教改革的故鄉(xiāng)在德國，啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心在法國，絕非偶然，它們顯然是由各自深刻而特定的社會(huì)歷史條件所決定的。,問題2：結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析材料中“各自深刻而特定的社會(huì)歷史條件”分別是什么。,意大利最早出現(xiàn)資本主義萌芽，古典文化遺存豐厚；德意志處于四分五裂的狀態(tài)，羅馬教廷的精神控制與經(jīng)濟(jì)掠奪；法國資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度較高，典型的君主專制激發(fā)了資產(chǎn)階級(jí)的強(qiáng)烈反抗。,材料一意大利人文主義者阿爾貝蒂認(rèn)為，財(cái)富的日益增長是家庭幸福生活的重要組成部分，一個(gè)家庭應(yīng)當(dāng)修建和裝飾自己的房子，擁有珍貴的書籍和健壯的馬匹。加爾文認(rèn)為基督教學(xué)說必須適應(yīng)經(jīng)濟(jì)生活的需要，每一個(gè)基督徒都可以通過自己在現(xiàn)世的勤奮勞作與成

36、功來證明自己是上帝的“選民”。啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，法國有學(xué)者認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)也存在一套自然法則，那就是供給與需求。當(dāng)政府對經(jīng)濟(jì)行為干預(yù)最小之時(shí)，這些法則運(yùn)行得最好。 裔昭印主編世界文化史(增訂版) 材料二歐洲文藝復(fù)興的策源地在意大利，宗教改革的故鄉(xiāng)在德國，啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心在法國，絕非偶然，它們顯然是由各自深刻而特定的社會(huì)歷史條件所決定的。,核心探究,探究二核心歸納,【歸納1】歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)和世界性影響,(1)特點(diǎn)：, 從批判的對象看，斗爭矛頭直接指向封建專制主義和教權(quán)主義。 從批判的領(lǐng)域看，集中于政治領(lǐng)域。 從批判的方式看，擺脫了宗教的束縛，訴諸理性，宣揚(yáng)理性。 從歷史作用看，為資產(chǎn)階級(jí)革命和資產(chǎn)階級(jí)的

37、統(tǒng)治 作了思想動(dòng)員和理論準(zhǔn)備。,核心探究,探究二核心歸納,核心探究,探究二核心歸納,【歸納1】歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)和世界性影響,(2)影響：,啟蒙思想超出了國界，影響了東西方許多國家資產(chǎn)階級(jí)的政治思想和實(shí)踐。 如:美國啟蒙思想、獨(dú)立宣言是盧梭的“人民主權(quán)”學(xué)說的充分體現(xiàn)；孟德斯鳩“三權(quán)分立”學(xué)說是美國1787年憲法的理論基礎(chǔ)；中國的辛亥革命和中華民國臨時(shí)約法充分體現(xiàn)了盧梭和孟德斯鳩的思想。,啟蒙思想的一些卓越見解是人類的共同歷史遺產(chǎn)，成為各階級(jí)爭取人權(quán)的思想武器。,核心探究,探究二核心歸納,【歸納2】啟蒙運(yùn)動(dòng)對文藝復(fù)興人文主義思想的發(fā)展,(1)從批判對象上看，由天主教會(huì)的神學(xué)世界觀拓展為封建 專

38、制制度。 (2)從涉及的領(lǐng)域看，由文學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域拓展到宗教、哲學(xué)、 經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、美學(xué)等領(lǐng)域的各個(gè)方面。 (3)從批判形式上看，擺脫了文藝復(fù)興的宗教外衣，提倡理性 的思考和判斷。 (4)從指導(dǎo)思想上看，從人性發(fā)展到理性。 (5)從內(nèi)容主張上看，從追求個(gè)性解放到追求自由、平等， 進(jìn)而主張建立民主與法制社會(huì)。,溫家寶在同濟(jì)大學(xué)演講中講道：“一個(gè)民族有一些關(guān)注天空的人，他們才有希望?！薄把鐾强铡钡膶W(xué)術(shù)提法源于啟蒙思想家康德，他強(qiáng)調(diào)反復(fù)思考星空和道德法則，它們總是時(shí)時(shí)翻新、敬畏我們的心靈。這一學(xué)術(shù)思想對當(dāng)前我國社會(huì)主義道德建設(shè)具有積極意義。,視角一追蹤社會(huì)熱點(diǎn),命題研究,仰望星空，敬畏心靈

39、,視角一追蹤社會(huì)熱點(diǎn),命題研究,仰望星空，敬畏心靈,視角一追蹤社會(huì)熱點(diǎn),命題研究,1當(dāng)代史學(xué)家西斯馬丁在其思想的進(jìn)步史中說：“與文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)相比，啟蒙運(yùn)動(dòng)在許多方面都有明顯的超越?！薄俺健钡闹饕憩F(xiàn)不包括() A以理性主義為核心 B斗爭矛頭直接指向封建專制制度 C揭露批判天主教會(huì) D提出建立民主與法制社會(huì)的主張,【題點(diǎn)】道德與法制原則,C,解析：本題考查比較分析能力?！俺健笔侵竼⒚蛇\(yùn)動(dòng)比文藝復(fù)興有進(jìn)一步發(fā)展，C項(xiàng)是兩者的相同點(diǎn)，不是“發(fā)展”的表現(xiàn)。,B,視角二新材料新情境,命題研究,【題點(diǎn)】理性主義,2康德說：“有兩種東西，我們越是經(jīng)常、持續(xù)地對它們反復(fù)思考，它們就越是以時(shí)時(shí)翻新、有增無減

40、的贊嘆和敬畏充滿我們的心靈，這就是在我之上的星空和在我之中的道德法則?！边@表明康德() A反對暴力革命 B主張自由和理性 C反對財(cái)產(chǎn)平等 D主張實(shí)行法治,解析：本題考查理解分析能力。康德強(qiáng)調(diào)的是道德法則，也就是強(qiáng)調(diào)自由和理性，它主要表現(xiàn)為道德和法律。A、C兩項(xiàng)材料中沒有體現(xiàn)，D項(xiàng)只強(qiáng)調(diào)了法治，忽視了道德。,本課的重點(diǎn)知識(shí)有： 人文主義在宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的含義； 馬丁路德、伏爾泰、盧梭等人的思想觀點(diǎn)； 人文主義精神的發(fā)展、傳播及其影響。,視角三緊扣主干知識(shí),命題研究,31521年有教皇代表與馬丁路德辯論說：信仰無法安穩(wěn)地 奠基于圣經(jīng)，因?yàn)椤笆ソ?jīng)就像軟蠟一樣，可以讓 每一個(gè)人隨興所至地扭或拉

41、”。他們的主要分歧在于： A教會(huì)是否腐敗 B信仰是否必要 C信徒能否僅僅依靠信仰得救 D圣經(jīng)能否作為信仰的基礎(chǔ),C,命題研究,【題點(diǎn)】宗教改革,視角三緊扣主干知識(shí),解析：本題考查理解分析能力。解答本題要注意雙方分歧的本質(zhì)點(diǎn)在于所代表的利益群體不同。從材料看教皇代表堅(jiān)持教徒通過教會(huì)所規(guī)定的宗教儀式才能得到救贖，也就是“因行稱義”；而路德堅(jiān)持信仰耶穌即可得救。故選C項(xiàng)。,命題研究,視角三緊扣主干知識(shí),命題研究,視角四關(guān)注多元史觀,社會(huì)和諧人文觀,“人文精神”作為社會(huì)文明的理性積淀，體現(xiàn)了人類對自由本質(zhì)的自覺追求，其內(nèi)容是隨著社會(huì)的發(fā)展而與時(shí)俱進(jìn)的。 人文精神以構(gòu)建和諧社會(huì)為目標(biāo)，以“以人為本”為核

42、心內(nèi)容，以公平正義為基石，以人的自由和全面發(fā)展為終極關(guān)懷突出“人與自然、人與社會(huì)的和諧、生態(tài)意識(shí)，強(qiáng)調(diào)生活質(zhì)量及幸福感，提高守法意識(shí)”等都是社會(huì)主義和諧人文觀的內(nèi)容，也是對西方傳統(tǒng)人文主義的發(fā)展。在這一方面，高考命題立意的視角很廣泛。,命題研究,視角四關(guān)注多元史觀,A,命題研究,【題點(diǎn)】人文主義的繼承與發(fā)展,4現(xiàn)代化是人類孜孜以求的目標(biāo)。歷史學(xué)家認(rèn)為，歐洲近代 早期的文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)與科技革命極大地 促進(jìn)了人們精神層面的現(xiàn)代化進(jìn)程。這四場運(yùn)動(dòng)的共同之 處是() A促使人類自立、自覺、自信意識(shí)的形成 B摧毀了天主教的精神枷鎖 C使宗教寬容主張被廣泛接受 D確保了代議制的逐步建立,解析

43、：本題考查比較分析能力。文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)、科技革命體現(xiàn)了人文主義產(chǎn)生、發(fā)展的過程，A項(xiàng)是人文主義的精髓，四場運(yùn)動(dòng)都符合，B、C兩項(xiàng)只符合宗教改革運(yùn)動(dòng)，D項(xiàng)表述錯(cuò)誤，故選A項(xiàng)。,方法突破,116世紀(jì)開始于德意志的宗教改革賦予了人文主義新的時(shí)代內(nèi)涵。復(fù)習(xí)備考時(shí)要解讀一個(gè)“核心”、了解兩個(gè)“背景”、形成三點(diǎn)“認(rèn)識(shí)”。,(1)一個(gè)核心：,因信稱義(信仰即可獲救)。,文藝復(fù)興的影響； 天主教會(huì)的壓迫(兜售贖罪券)。,反封建的社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)； 形成擺脫羅馬教皇控制的新教； 推動(dòng)近代民族國家形成。,(2)兩個(gè)背景：,(3)三點(diǎn)認(rèn)識(shí)：,方法突破,21718世紀(jì)歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)促使近代人文主義走向成熟。復(fù)習(xí)備考時(shí)要理解一個(gè)“核心”、解讀三大“學(xué)說”、