1、產(chǎn)生,初步發(fā)展,春秋,前情回顧,魏晉南北朝,成為正統(tǒng),遭到打擊,西漢武帝,秦朝,戰(zhàn)國,宋明,遭遇危機(jī),隋唐,三教合一,明清之際,重新振興(理學(xué)),？,導(dǎo)入：,第課 明清之際的進(jìn)步思潮,課標(biāo)要求：列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時(shí)期儒家學(xué)說發(fā)展,明清之際為什么會(huì)出現(xiàn)進(jìn)步思潮呢？,思考：,有學(xué)者稱：明之亡實(shí)亡于神宗。他三十余年不上朝, 搜羅天下財(cái)富。三餉加派（“遼餉” “剿餉”和“練餉” ）使得農(nóng)民傾家蕩產(chǎn)。,明王朝的最后一個(gè)皇帝崇禎。十八歲登位，努力挽救頻臨滅亡的明王朝命運(yùn)，但明末的吏治已至無可救藥的地步，他不斷地加稅,民間稱呼他為重征以代替崇禎。,情境創(chuàng)設(shè),以下圖片反映了明末

2、清初什么樣的社會(huì)狀況？,1、政治：專制統(tǒng)治腐朽，農(nóng)民起義頻繁發(fā)生；,宋應(yīng)星天工開物大型織機(jī),情境創(chuàng)設(shè),以下圖片反映了明末清初什么樣的社會(huì)狀況？,2、經(jīng)濟(jì):商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽緩慢發(fā)展（根源),南都繁華圖,（俗稱秀才或相公）,科舉制度,八股取士：明清朝選拔官吏沿用科舉制度。 明清規(guī)定科舉考試只須在四書五經(jīng)范圍內(nèi)命題，考生只能根據(jù)指定的觀點(diǎn)答題，不準(zhǔn)發(fā)揮自己的見解。答卷的文體，必須分成八個(gè)部分，稱為“八股文” （每篇由破題、承題、起講、入手、起股、中股、后股、束股八部分組成）。這嚴(yán)重束縛人們的思想，使得儒家的學(xué)說完全成為求取利祿的敲門磚。朱熹等人的學(xué)說核心“忠君”，科舉完全成了維護(hù)封建專制統(tǒng)

3、治的工具。這在使讀書人思想僵化的同時(shí)，也把科舉考試制度本身引向絕路。,八股取士,八股取士,3、思想:八股取士束縛人的思想.,情境創(chuàng)設(shè),以下圖片反映了明末清初什么樣的社會(huì)狀況？,幾何原本,利瑪竇,以利瑪竇為代表的耶穌會(huì)傳教士來中國傳教，同時(shí)帶來了西方的器物和技術(shù)，如自鳴鐘、歷法、測量等，徐光啟和利瑪竇合譯了幾何原本。,3、思想:西學(xué)東漸中，近代科技傳入中國.,一、明清之際進(jìn)步思潮出現(xiàn)的背景,1、政治:專制統(tǒng)治腐朽，社會(huì)動(dòng)蕩,2、經(jīng)濟(jì):商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌緩慢發(fā)展(根源),3、階級(jí):工商業(yè)階層擴(kuò)大，社會(huì)拜金逐利風(fēng)氣盛行， 傳統(tǒng)的道德和價(jià)值觀念受到?jīng)_擊,時(shí)代呼喚新思想，腐朽的專制統(tǒng)治和因循守舊的

4、八股取士嚴(yán)重阻撓了新思想的破土而出。,二、明清之際的進(jìn)步思潮的表現(xiàn),4、思想:西方科技傳入中國；八股取士束縛人的思想,是指某些少數(shù)的宗教團(tuán)體，他們的信仰不是正統(tǒng)的，離棄了已經(jīng)廣被接受的信條。,異端,少年求學(xué)：窮困潦倒 中年做官：正直清廉 老年入獄：自刎而死,（一）“異端”思想家李贄,李贄是晚明的一個(gè)特殊人物。他的理論非圣非法，喝佛罵祖，按傳統(tǒng)道學(xué)觀念，他是徹頭徹尾的異端。在中國歷史上，不乏才高氣傲之士屈死在統(tǒng)治階級(jí)的樊籠中的，李贄就是這樣的一位。用現(xiàn)在的話來說，李贄所犯的是思想罪。在他的思想中，充滿了一種追求個(gè)人自由與解放的反叛意識(shí)。他最主要的著作藏書、續(xù)藏書、焚書、續(xù)焚書等，里面反映的也大多

5、是這種思想對封建理學(xué)進(jìn)行批判。,1、生平,2.思想主張 材料一：夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也。若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎 焚書 材料二：余自幼讀圣教，不知圣教；尊孔子，不知孔子何以可尊。所謂矮子觀場，隨人說妍，和聲而已。 續(xù)焚書 材料三：以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳。 藏書 思考：上述材料反映了作者的什么思想？,（一）“異端”思想家李贄,對程朱理學(xué)大加鞭撻，否認(rèn)孔孟學(xué)說是萬世之至論，認(rèn)為人人有權(quán)做出自己的判斷，不應(yīng)以“四書五經(jīng)”作為統(tǒng)一的思考標(biāo)準(zhǔn)。,政治觀：挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位， 鞭撻程朱理學(xué) 反對絕對權(quán)威,材料四：“穿衣吃飯，即是人倫

6、物理”?！胺蛩秸?，人之心也。人必有私，而后其心乃見；若無私，則無心歟?！弊非笪镔|(zhì)享受乃是“秉賦之自然”，“各從所好，各馳所長”。 世間種種，皆衣與飯類耳?！爸^圣人不欲富貴，未之有也”。 那些滿口仁義道德、綱常禮教的道學(xué)先生，也不過是借理學(xué)這塊敲門磚來為自己謀取高官厚祿罷了。李贄斥責(zé)他們“被服儒雅，行若狗彘。” 思考：上述材料反映了作者的什么思想？,人性觀：認(rèn)為人必有私，追求個(gè)性自由和個(gè)人幸福是人的自然權(quán)利，倡導(dǎo)個(gè)性自由發(fā)展。,材料六：李贄說：“有好女子便立家，何必男兒？”并贊揚(yáng)卓文君私奔再嫁司馬相如“正獲身，非失身”，“當(dāng)大喜，何恥為？”稱贊武則天是“政由己出，明察善斷”的圣后。李贄也招收女弟

7、子。,男女平等，婚姻自由,材料五：“不可止以婦人之見為見短也。故謂人有男女則可,謂見有男女豈可乎?謂見有長短則可,謂男子之見盡長,女子之見盡短,又豈可乎?” -焚書,材料七：“有夫婦然后有人，有天地然后有萬物，” “萬物皆生于兩（陰陽二氣），不生于一（萬物之源理）”， “更不言一，亦不言理” 。 思考：上述材料反映了作者的什么思想？,世界觀：世界源于矛盾著的陰陽二氣，從根本上否定了“天理”的存在，搖撼了“存天理，滅人欲”的理論基礎(chǔ)。,思想一：否認(rèn)孔孟學(xué)說的地位，挑戰(zhàn)孔子及儒家思想的正統(tǒng)地位；批判程朱理學(xué)。,思想二：認(rèn)為人皆有私，應(yīng)順其“自然之性”，發(fā)展個(gè)性；男女平等，婚姻自由。,思想三：提出“

8、萬物皆生于兩”的社會(huì)發(fā)展觀，否定了“天理”的存在。,李贄的思想主張：,李贄思想的特點(diǎn)：,1反傳統(tǒng)、反權(quán)威、反教條 2蔑視禮法 3追求個(gè)性發(fā)展,具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神，矛頭直指封建禮教和整個(gè)正統(tǒng)思想。,3.對李贄進(jìn)步思想的評價(jià)： 具有鮮明的反封建色彩，沖擊了迂腐的綱常名教，推動(dòng)了人們思想的解放。 一定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求，帶有民主色彩。 后人評價(jià)：贄書皆狂悖乖謬，非圣無法，惟此書排擊孔子，另立褒貶，凡千古相傳之善惡，無不顛倒易位，特以贄大言欺世，至今鄉(xiāng)曲陋儒，震其虛名。 四庫全書總目提要(清官修),1、與明清之際的思想批判的產(chǎn)生有關(guān)的是 a商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 b專制腐朽王朝的

9、統(tǒng)治 c八股取士因循守舊 d程朱理學(xué)對人們思想的束縛 A、abcd B、adc C、acd D、abd,A,練一練,2、明清之際，批判君主專制，主張以民為本的思想產(chǎn)生的根本原因是 A.明清專制主義中央集權(quán)強(qiáng)化 B.明清資本主義萌芽產(chǎn)生 C.思想家個(gè)人思想意識(shí)水平提高 D.社會(huì)制度衰落在思想上的反映,B,3、禮科教給事中張問達(dá)上疏劾某人：“刻藏書、焚書等書，流行海內(nèi)，惑亂人心。以卓文君為善擇佳偶，以孔子之是非為不足據(jù)，狂誕悖戾。”這里的“某人” 是指 A李贄 B黃宗羲 C顧炎武 D王夫之 4、關(guān)于李贄思想的評論，不正確的是（ ） A、倡導(dǎo)個(gè)性自由發(fā)展 B、否定宋明理學(xué) C、批判三綱五常 D、否定

10、君主專制,A,D,5、“夫天生一人，自有一人之用，不待取給孔子而后足也。若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？”李贄其核心思想是： A、維護(hù)封建禮教 B、主張學(xué)以致用 C、反對迷信崇拜 D、抨擊腐朽統(tǒng)治,（二）明末清初三大思想家,明夷待訪錄,天下郡國利病書、日知錄,讀通鑒論、船山遺書,顧炎武亭林先生,黃宗羲梨洲先生,王夫之船山先生,王夫之,王夫之的思想 材料一：盡天地之間，無不是氣，既無不是理也。 天下惟氣而已矣，無其氣則無其道。 材料二：蓋言心言性，言天言理，俱必在氣上說，若無氣處，則俱無也 。 (1)世界本原：“氣” “理在氣中”。理：客觀規(guī)律；氣，物質(zhì)實(shí)體。 (2)認(rèn)識(shí)論：“

11、形、神、物三相遇而知覺乃發(fā)” 形，感覺器官；神，思維活動(dòng)；物，外界客觀事物。 三者相結(jié)合才能產(chǎn)生知覺和認(rèn)識(shí)。 (3)修養(yǎng)觀：“私欲之中，天理所寓”。 充分肯定人的欲望和私利。,王夫之是怎樣批判程朱理學(xué)的？,理在氣先,理在氣中,格物致知 唯心主義先驗(yàn)論,考察客觀事物得到正確認(rèn)識(shí),存天理，滅人欲,私欲之中，天理所寓,材料1： “其（君主）既得之（天下）也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，然則為天下之大害者，君而已矣。 ” 明夷待訪錄 材料2：我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬民，非為一姓也?！胺蛑翁煜陋q曳大木然，前者唱邪，后者唱許。君與臣，共曳木之人也?！?明夷待訪錄,這兩則材

12、料反映了黃宗羲怎樣的思想主張？,批判君主專制， 張揚(yáng)民本思想 呼吁君臣平等,黃宗羲,黃宗羲的思想,材料4：“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也?！?明夷待訪錄,材料3：天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其非是于學(xué)校。 明夷待訪錄,材料3、4：分別反映了黃宗羲怎樣的思想主張？,提出限制君權(quán)的主張，倡導(dǎo)言論自由，建立監(jiān)督機(jī)構(gòu)（學(xué)校是議政機(jī)構(gòu)）,提倡“工商皆本”,材料1：有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改號(hào)，謂之亡國。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。保國者，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責(zé)

13、焉耳矣！,材料2：以天下之權(quán)，寄天下之人自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)，以各治其事。人君之于天下不能以獨(dú)治也，獨(dú)治之而刑繁矣，眾治之而刑措矣。 顧炎武日知錄,材料反映了顧炎武怎樣的思想主張？,(1)愛國思想：“天下興亡、匹夫有責(zé)” (2)提出了“眾治”的主張； (3)主張“經(jīng)世致用”，注重實(shí)學(xué)。,顧炎武的思想,明末清初三大思想家是怎樣從不同角度批判理學(xué)的？,黃宗羲從批判君主專制的角度，批判 理學(xué)的“天理”,顧炎武從倡導(dǎo)經(jīng)世致用的角度，批判 理學(xué)的空談,王夫之從論述唯物論和辯證法的角度， 批判理學(xué)的唯心主義和形而上學(xué),明清之際的進(jìn)步思潮的進(jìn)步性體現(xiàn)在什么地方？,政治上：反對君主

14、專制獨(dú)裁，主張限制君權(quán) 經(jīng)濟(jì)上：提倡工商皆本，反對重農(nóng)抑商 思想文化上：提倡經(jīng)世致用，反對八股取士,課堂延伸,批判： 抨擊君主專制,繼承： 繼承先秦民本思想,發(fā)展： 提出限制君權(quán)的理論和設(shè)想,批判脫離實(shí)際的學(xué)風(fēng),繼承積極入世、關(guān)注現(xiàn)實(shí)的儒學(xué)傳統(tǒng),倡導(dǎo)經(jīng)世致用,探究：明清之際的進(jìn)步思想與儒學(xué)的關(guān)系？,明清之際的進(jìn)步思想實(shí)質(zhì)是對儒家思想的繼承批判，仍屬于儒家思想的范疇。,明清思想的影響（評價(jià)）,1、明清之際進(jìn)步思想家對理學(xué)的反思、批判，根植于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市民工商階層的興起，為儒學(xué)的發(fā)展變革注入了新的活力。 2、對君主專制統(tǒng)治造成了強(qiáng)烈的沖擊，在其后數(shù)百年間具有啟蒙作用，給后世民眾以深刻的啟迪。

15、 3、其實(shí)質(zhì)是對儒家思想的繼承批判，仍屬于儒家思想的范疇，沒有動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。因此，宋明理學(xué)始終占據(jù)官方統(tǒng)治思想的地位。,尚書：天惟時(shí)求民主，乃大降顯休命于成湯,含義是說暴君夏桀殘民以逞；不配做民之主，推翻夏桀的成湯才是真正的民主。,伯利克里曾驕傲的說：“我們的制度被稱作民主政治，那是千真萬確的，因?yàn)檎?quán)不是在少數(shù)人手中，而是在多數(shù)人手里,明清時(shí)期的早期啟蒙思想家們提不出新的社會(huì)方案，而只能用限制君權(quán)、提高學(xué)校議政等辦法來修補(bǔ)封建專制制度。18世紀(jì)歐洲啟蒙思想家則拿出了資產(chǎn)階級(jí)國家藍(lán)天。 -張岱山、方克立主編中國文化概論,對比中西方的民主思想,1、明清之際的資本主義萌芽較為脆弱，使早期

16、民主思想的產(chǎn)生、發(fā)展缺乏強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。,3、中國傳統(tǒng)文化的束縛和影響。,2、高度強(qiáng)化的專制中央集權(quán)制度的壓制使早期民主思想未能形成完整的體系。,為何中國明末清初的批判思想沒有形成像西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)波瀾壯闊的景象？,應(yīng)運(yùn)而生,蔚然大宗,春秋,儒家思想的演變線索,魏晉南北朝,正統(tǒng)思想,遭到打擊,西漢武帝,秦朝,戰(zhàn)國,宋明,面臨挑戰(zhàn),隋唐,三教合一,明清之際,新體系理學(xué),活躍，批判繼承，煥發(fā)生機(jī),小結(jié)：,儒家思想的現(xiàn)代價(jià)值 道德規(guī)范意識(shí)有利于培養(yǎng)現(xiàn)代公民意識(shí)； 大一統(tǒng)思想有利于維護(hù)國家統(tǒng)一和安定團(tuán)結(jié)； 教育思想有利于今天的教育事業(yè)； 和為貴思想有利于和諧社會(huì)的構(gòu)建； 民本思想有利于“三農(nóng)”問題的解決

17、； “義利觀”有利于社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的完善。,小結(jié)：,儒家思想的消極方面： 儒學(xué)是封建文化的主體，它倡導(dǎo)的三綱五常的道德戒律，束縛了人們的意志和人格，保守、封閉的民族性格，不利于民主和科學(xué)精神的形成； 儒學(xué)宣揚(yáng)的封建禮教和束縛婦女的戒律，負(fù)面作用明顯； 儒學(xué)宣揚(yáng)的等級(jí)制度，愚忠愚孝等更應(yīng)拋棄。,總結(jié)：明清之際的進(jìn)步思潮,背景,晚明異端 思想家李贄,明末清初 三大思想家,反對絕對思想權(quán)威,提倡個(gè)性自由和解放,主張男女平等,哲學(xué)觀：陰陽二氣,王夫之：唯物思想體系,黃宗羲：批判君主專制,顧炎武：經(jīng)世致用， 天下興亡，匹夫有責(zé),影響,政治,經(jīng)濟(jì),思想,關(guān)于明清思想批判產(chǎn)生的社會(huì)影響的下列評述，不正確的

18、是（ ） A、有利于解放思想 B、農(nóng)工商皆本思想的提出，有利于商業(yè)的發(fā)展 C、對君主專制造成了猛烈的沖擊 D、直接推動(dòng)了變革當(dāng)時(shí)社會(huì)的實(shí)踐,D,鞏固練習(xí),顧炎武在日知錄中提出了“亡國”和“亡天下”的兩個(gè)概念，其中“亡天下”的確切含義是（ ） A、封建王朝的更替 B、外族入侵帶來國家的危難 C、統(tǒng)治者不施行仁政，導(dǎo)致民不聊生 D、統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部紛爭使得國家分裂,B,某思想家說：“我之出而仕也，為天下，為萬民，非為一姓也”他所反對的是（ ） A民主共和制 B 中央集權(quán)制 C專制主義制度 D 君主立憲制,梁啟超曾自述道：“梨洲有一部怪書，名曰 ，這部分是他的政治理想。從今日青年眼光看去，雖象平平奇奇，

19、但三百年前盧梭民約論出世前數(shù)十年，有這等議論，不能不算人類文化之一高貴產(chǎn)品”，“實(shí)為刺激青年最有力之興奮劑”。他還自稱自己與譚嗣同等人為“倡民權(quán)共和之說”，將該書節(jié)抄，印數(shù)萬本，秘密散布，“作為宣傳民主主義的工具”，結(jié)果“信奉者日眾”，“于晚清思想之驟變，極有力焉”。這本“怪書”是（ ） A 船山遺書 B 明夷待訪錄 C 日知錄 D 天下郡國利病書,孫中山抽印明夷待訪錄中的原君分發(fā)給同志，鼓勵(lì)發(fā)動(dòng)反對清王朝的民主革命，這是因?yàn)?A李贄的作品強(qiáng)調(diào)了“經(jīng)世致用”的思想 B王夫之唯物主義思想有利于反封建斗爭 C顧炎武的思想反映了工商資產(chǎn)階級(jí)要求 D黃宗羲的作品有反對專制暴君政治思想,D,明清之際的進(jìn)

20、步思想家黃宗羲的政治主張抨擊了封建君主專制制度。對下列哪些歷史事件起積極的作用 戊戌變法 辛亥革命 新文化運(yùn)動(dòng) 五四運(yùn)動(dòng) A B C D,A,無數(shù)儒家先哲曾留下若干睿智的言論。下列人物組合與表中引文順序完全吻合的一組是(),甲、“親吾父以及人之父，以及天下人之父”，要“視天下為一家，中國猶一人”。 乙、“工、商皆民生之本?！薄疤煜聻橹鳎秊榭汀?。 丙、“邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民知所從矣”。 丁、“保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉”。,A朱熹、王夫之、顧炎武、黃宗羲 B程頤、朱熹、李贄、黃宗羲 C王陽明、黃宗羲、董仲舒、顧炎武 D王夫之、程顥、王陽明、顧炎武,C,下列選項(xiàng)中不可以代

21、表顧炎武提出的經(jīng)世致用思想的是 A“書中自有千鐘粟；書中自有黃金屋” B“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平” C“出而為帝王師，而為天下萬世師” D“風(fēng)聲、雨聲、讀書聲，聲聲入耳；家事、國事、天下事，事事關(guān)心”,A,作為中國古代主流思想的儒家思想經(jīng)歷了不斷發(fā)展的過程，先后出現(xiàn)了下列具有代表性的主張 “民為貴，君為輕，社稷次之”（孟子） “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” （董仲舒） “君臣父子，定位不易，事之常也；君令臣行，父傳子繼，道之經(jīng)也”（朱熹） “為天下之大害也，君而已矣”（黃宗羲） 這一發(fā)展進(jìn)程反映了 A、仁政思想得到發(fā)展 B、思想體系日趨完善 C、社會(huì)矛盾走向緩和 D、君主專

22、制逐漸強(qiáng)化,D,中國文化概論中寫道：“明清時(shí)期的早期啟蒙思想家們先天不足，具有一種時(shí)代性的缺陷，黃宗羲、唐甄們提不出新的社會(huì)方案，而只有用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來修補(bǔ)封建制度?！?時(shí)代的缺陷主要表現(xiàn)為 A 資本主義萌芽的微弱 B 中國傳統(tǒng)文化的深刻影響 C 閉關(guān)鎖國政策的頑固 D 封建君主專制的空前強(qiáng)化,A,A、否定君主專制 B、批判宋明理學(xué)和八股取士 C、限制君權(quán) D、經(jīng)世致用,明清進(jìn)步思想家（四人）的共同主張是：,明清之際的進(jìn)步思想家（四人）的主張，不包括： A、個(gè)性自由 B、經(jīng)世致用 C、農(nóng)工皆本 D、民主共和,針對明代八股取士、讀書人只知誦讀程朱注解、嚴(yán)重脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)的狀況，黃宗羲等提出的思想主張是： A、為學(xué)應(yīng)求真務(wù)實(shí)，應(yīng)關(guān)乎國計(jì)民生，致力于社會(huì)變革 B、把耕地按肥瘠高下分為幾等，定出不同的稅則來征收賦稅 C、“嚴(yán)以吏治，寬以養(yǎng)民” D、“工商皆本”,明末“經(jīng)世致用”思想形成的社會(huì)背景不包括： A、政局動(dòng)蕩，統(tǒng)治腐敗，土地高度集中