1、第14課 應(yīng)有格物致知精神,丁肇中,什么是格物致知精神？,格：推究。致：獲得。 禮記大學(xué)：“古之欲明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物，格物而后知至。”意謂推究事物，方能獲得事物的知識(shí)。 從探察物體而得到知識(shí) 有想象力、有計(jì)劃、客觀地探索事物的精神,丁肇中（1936）美籍華裔物理學(xué)家。1936年1月27日出生于美國(guó)。三個(gè)月后隨父母回到中國(guó)。1956年到美國(guó)密執(zhí)安大學(xué)學(xué)習(xí)，1960年獲得科學(xué)碩士學(xué)位，1962年獲得（物理學(xué)）哲學(xué)博士學(xué)位。,作者簡(jiǎn)介,1963年以福特基金研究生的身分到瑞士日

2、內(nèi)瓦歐州核研究中心從事原子彈的研究工作，1964年回到美國(guó)，擔(dān)任紐約哥倫比亞大學(xué)講師，第二年提升為助理教授。1969年提升為物理學(xué)教授。1976年因在電磁力探索上發(fā)現(xiàn)J/4 粒子獲諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)金。目前，丁肇中教授仍在美國(guó)麻省理工學(xué)院任職。他曾多次回國(guó)探親，對(duì)祖國(guó)的科學(xué)事業(yè)極為關(guān)心。是中國(guó)科技大學(xué)客做教授。,本文是作者于1991年10月18日在北京人民大會(huì)堂舉行的“情系中華”大會(huì)上接受特別榮譽(yù)獎(jiǎng)時(shí)發(fā)表的演講。如丁肇中先生本人所說(shuō)：我非常榮幸地接受瞭望周刊授予我“情系中華”征文特別榮譽(yù)獎(jiǎng)。 我父親是受中國(guó)傳統(tǒng)教育長(zhǎng)大的，我受的教育一部分是傳統(tǒng)教育，一部分是西方教育。緬懷我的父親，我寫(xiě)了懷念這篇文

3、章。 多年來(lái)，我在美國(guó)的學(xué)校里接觸到不少中國(guó)學(xué)生，因此，我想借這個(gè)機(jī)會(huì)，向大家談?wù)勚袊?guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)。,學(xué)習(xí)目標(biāo)：,1理解真正的格物致知的精神。 重點(diǎn)2理解文章的論證方法。 重難點(diǎn) 3. 聯(lián)系學(xué)習(xí)實(shí)際，培養(yǎng)科學(xué)實(shí)驗(yàn)精神。德育,zho,cu,pn,y,ln,r,丁肇中（ ）不知所措（ ） 彷徨 （ ）華裔 （ ） 論語(yǔ) （ ）儒家 （ ）,格 物： 致 知： 彷 徨： 袖手旁觀： 不知所措：,推究事物的原理。,獲得知識(shí)。,比喻置身事外或不協(xié)助別人。,不知道怎么辦才好，形容受窘或著急。,二、記一記,比喻走來(lái)走去猶豫不決。,給你幫助：,作者以話題， 從解釋大學(xué) “格物致知”入手（第1-2段

4、），剖析_的弊端，（第3-5段） 在此基礎(chǔ)上，作者提出“我是研究科學(xué)的人，所以重視實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性?！贝罅μ岢珜?shí)驗(yàn)精神，原因是：（）_（）_ _ （）_。（第6-13段） 最后，指出真正的“格物致知”的精神的兩個(gè)意義并寄予了希望。,學(xué)生學(xué)習(xí)自然科學(xué),中國(guó)傳統(tǒng)教育,科學(xué)發(fā)展的 歷史和實(shí)驗(yàn)過(guò)程證明了的,中國(guó)學(xué)生的學(xué)習(xí)上的弱點(diǎn),應(yīng)付今天世界環(huán)境的需要,所決定的,一、論點(diǎn)：應(yīng)有格物致知精神,三、論證方法：舉例論證 . 道理論證,二、論證結(jié)構(gòu):,分析問(wèn)題,得出結(jié)論,必須重視格物致知精神,(3-12),(13),提出論題,首先，指出傳統(tǒng)教育的弊端。,然后，分析科學(xué)上的實(shí)驗(yàn)精神的重要性。,接著，指出

5、當(dāng)今的中國(guó)學(xué)生依然輕視實(shí)驗(yàn)精神。,(1-2),小結(jié),談?wù)勚袊?guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)。,引 論 （提出論點(diǎn)）,本 論 （分析問(wèn)題）,結(jié) 論 （解決問(wèn)題）,應(yīng)有格物致知精神,解釋格物致知的含義,古代并未重視格物致知,現(xiàn)代格物致知的重要性,論證格物致知的真正意義,應(yīng)有格物 致知精神,貢獻(xiàn)人類社會(huì) 培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)精神,板書(shū)設(shè)計(jì),第一部分（ ）： 第二部分（ ）： 第三部分（ ）：,1-2自然段,3-1自然段,1 自然段,提出問(wèn)題。,分析問(wèn)題。,解決問(wèn)題。,中國(guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)：要格物致知。,分析中國(guó)教育不重視格物致知的社會(huì)根源。,強(qiáng)調(diào)我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神的意義并對(duì)我們這一代提出希望。,理清課文結(jié)

6、構(gòu),論點(diǎn),結(jié)論,希望我們這一代對(duì)于格物和致知有新的認(rèn)識(shí)和思考，使得實(shí)驗(yàn)精神真正地變成中國(guó)文化的一部分。,我們應(yīng)有格物致知精神,整體感知：,1、作者怎樣解釋“格物致知”,3、本文的結(jié)論是什么,2、本文的論點(diǎn)是什么,格物致知 含義,解釋： 格物，推究事物的原理。 致知，獲得知識(shí)。 含義： “格物致知” :推究事物，方能獲得事物的知識(shí)。 格物致知精神:實(shí)驗(yàn)精神 古今區(qū)別： 古代：目的不在求知而在平天下。 現(xiàn)代：目的是獲取真正的新知識(shí)。,實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上有什么重要性？（用課文原話回答。）,科學(xué)進(jìn)展的歷史告訴我們，新的知識(shí)只能通過(guò)實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的。,作者主要是從哪幾方

7、面來(lái)說(shuō)明實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性的？,（1）從科學(xué)發(fā)展歷史的角度，新的知識(shí)只能通過(guò)實(shí)驗(yàn)得到，而不是由自我探討就可求到的；（2）實(shí)驗(yàn)的過(guò)程不是消極的觀察，而是積極的探測(cè)要有具體細(xì)致的計(jì)劃要有一個(gè)目標(biāo)作為探索過(guò)程的向?qū)?；（3）中國(guó)學(xué)生“大都偏向于理論而輕視實(shí)踐，偏于抽象的思維而不愿動(dòng)手”的弱點(diǎn)。,有些同學(xué)高分低能是什么原因造成的？我們?cè)鯓訉W(xué)習(xí)才能適應(yīng)現(xiàn)在的世界環(huán)境呢？,有些同學(xué)之所以高分低能，是由于在傳統(tǒng)教育的背景下，加上應(yīng)試教育的影響，“偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手”，因此考試得高分，一開(kāi)始搞研究或者需要?jiǎng)邮謺r(shí)，就不知所措了。 我們只有轉(zhuǎn)變觀念，對(duì)格物致知有新的認(rèn)識(shí)和思考，

8、使實(shí)驗(yàn)精神真正變?yōu)橹袊?guó)文化的一部分，在具有扎實(shí)的基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能的同時(shí)，還要培養(yǎng)實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神。,課文說(shuō)：“我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神，就是說(shuō)，不論是研究自然科學(xué)，研究人文科學(xué)，還是在個(gè)人行動(dòng)上，我們都要保留一個(gè)懷疑求真的態(tài)度，要靠實(shí)踐來(lái)發(fā)現(xiàn)事物的真相?！庇懻撘幌?，為什么“研究人文科學(xué)”和“在個(gè)人行動(dòng)上”也要重視實(shí)驗(yàn)精神呢？,“研究人文科學(xué)”也要重視實(shí)驗(yàn)精神。因?yàn)槿宋目茖W(xué)思想也是從實(shí)踐中產(chǎn)生的。毛澤東同志早就說(shuō)過(guò)，人的正確思想不是從天上掉下來(lái)的，也不是頭腦里固有的，而是從實(shí)踐中來(lái)的。 “在個(gè)人行動(dòng)上”為什么也要重視實(shí)驗(yàn)精神呢？個(gè)人行動(dòng)不是盲目的行動(dòng)，總要有一定的思想、一定的理念指導(dǎo)。這思想、

9、這理念，也“不能盲目地接受過(guò)去認(rèn)定的真理，也不能等待學(xué)術(shù)權(quán)威的指示”，那就要在實(shí)踐中培養(yǎng)自己的判斷力。,5格物致知精神的真正意義是什么？,這意義有兩個(gè)方面：第一，尋求真理的惟一途徑是對(duì)事物客觀的探索；第二，探索應(yīng)該有想像力、有計(jì)劃，不能消極地袖手旁觀。,6讀了這篇文章，你認(rèn)為在日常生活中應(yīng)如何培養(yǎng)格物致知的精神？,示例：應(yīng)克服只空想只動(dòng)腦而不動(dòng)手的學(xué)習(xí)習(xí)慣；克服想當(dāng)然的毛病，培養(yǎng)“知其然更要知其所以然”的探究精神。（言之有理即可。）,你認(rèn)為我們當(dāng)代中學(xué)生最主要的弱點(diǎn)是什么？這一弱點(diǎn)是如何形成的？,言之有理即可。示例：我們中學(xué)生目前最主要的弱點(diǎn)是缺乏責(zé)任心。這主要是因?yàn)橹袑W(xué)生大都是獨(dú)生子女，在家

10、庭里大多都只享受權(quán)利而不承擔(dān)義務(wù)，造成意志薄弱；在學(xué)校及社會(huì)教育中對(duì)于公民意識(shí)、責(zé)任意識(shí)的教育力度較為薄弱。,論證方法,舉例論證。以王陽(yáng)明為例。,證明了,證明了中國(guó)古代的傳統(tǒng)教育沒(méi)有真正理解格物和致知的真正含義。,第4段運(yùn)用什么論證方法？證明了什么,竹子的例子證明了：,實(shí)驗(yàn)不是消極的袖手旁觀的觀察， 而是有計(jì)劃的積極的探測(cè)。,第8段舉研究竹子的例子證明了什么,講的道理：,實(shí)驗(yàn)是有計(jì)劃、有目標(biāo)的探測(cè)，需要眼光、勇氣和毅力。,第9段講的是什么道理,第十二段論證方法：,舉例論證,證明了,中國(guó)傳統(tǒng)教育重理論輕實(shí)踐，重思維輕動(dòng)手的弊端。,第12段運(yùn)用什么論證方法？證明了什么,本文主要探討的是什么問(wèn)題？作

11、者的結(jié)論是什么？,主要探討中國(guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)。,作者的結(jié)論是：希望我們這一代人對(duì)于格物和致知有新的認(rèn)識(shí)和思考，使得實(shí)驗(yàn)精神真正地變成中國(guó)文化的一部分。,本文就中國(guó)學(xué)生的現(xiàn)狀，指出格物致知的重要性和真正意義，希望我們這一代要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神。文章用舉事例講道理論證了中心論點(diǎn)。,小結(jié)：,為論證觀點(diǎn)，作者舉了哪些事例？這些事例之間有什么關(guān)系？,王陽(yáng)明的事例 一種竹子的實(shí)驗(yàn) 作者本人的經(jīng)歷 彼此聯(lián)系，互相對(duì)比,課文第11段中，“一些”、“大都”、“往往”、“常?！边@些詞語(yǔ)能否刪去？為什么？,不能，這幾個(gè)詞都表明作者所說(shuō)的是一般情況，不是所有情況，也不包括特殊情況，使語(yǔ)言表達(dá)嚴(yán)密。,4劃分最后一段的結(jié)構(gòu)層次，并概括層意。 ,第一層是第句，第二層是句，第三層是句，第四層是第句 第一層承上啟下，點(diǎn)明格物致知精神的意義；第二層從研究學(xué)術(shù)和應(yīng)付今天的世界環(huán)境兩方面來(lái)具體論述其意義；第三層揭示格物致知精神的真正含義；第四層得出結(jié)論，提出希望。,課堂小結(jié)：,應(yīng)有格物致知精神 議論文,論點(diǎn)：應(yīng)有格物致知精神,論證方法：舉例論證 . 道理論證,論證結(jié)構(gòu):提出論題,分析問(wèn)題,解決問(wèn)題,(1),(2-12),(13),士雖有學(xué)而行為本焉。 墨子 耳聞