1、課程標(biāo)準(zhǔn)：列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家；了解明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展。 重點(diǎn)：李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之的進(jìn)步思想主張 難點(diǎn)：探究李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等人的主張形成的原因與影響,1、明末清初的社會(huì)大動(dòng)蕩，明王朝的滅亡對(duì)士大夫階層是一個(gè)極其沉重的打擊，亡國(guó)之痛，敗家之仇，使他們認(rèn)真反思明亡教訓(xùn)，開(kāi)始對(duì)中國(guó)封建社會(huì)的痼疾和明朝滅亡的原因進(jìn)行反省并著書(shū)立說(shuō)。 2、明清王朝更替時(shí)的暫時(shí)權(quán)力真空，使得當(dāng)時(shí)的思想自由具備了適宜的政治環(huán)境。在舊的權(quán)力失落，新的權(quán)力尚未實(shí)現(xiàn)全面控制之際，思想的發(fā)展也就得到了難得的幸運(yùn)機(jī)會(huì)。 3、西學(xué)東漸局面的出現(xiàn)，也大大開(kāi)闊了人們的視野，為思想界注入嶄新的

2、時(shí)代氣息。于是，明末清初出現(xiàn)了一股新的學(xué)術(shù)思潮。 4、明中后期商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽的出現(xiàn)和發(fā)展、社會(huì)矛盾的充分暴露。一些先進(jìn)知識(shí)分子順應(yīng)手工業(yè)、商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，代表新興市民階級(jí)利益，重科學(xué)講實(shí)際，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域掀起一股要求個(gè)性解放、平等、自由的帶有早期啟蒙性質(zhì)的進(jìn)步思想。,明清時(shí)期是我國(guó)又一重要的社會(huì)轉(zhuǎn)型期,想一想： 明清之際出現(xiàn)思想活躍局面的主要原因：,一、“離經(jīng)叛道”的李贄”,1、李贄的生活經(jīng)歷和性格特征,2、李贄的代表作, 焚書(shū)藏書(shū)等多種著作。 藏書(shū)的命名 則是由于李贄認(rèn)為這部書(shū)“顛倒千萬(wàn)世之是非”，只能“藏之后世”的緣故。,青年時(shí)代生活困乏 。 中年做過(guò)小官，社會(huì)的黑暗和官場(chǎng)的腐敗

3、。晚年毅然辭官，后被明政府以名迫害致死，著作被列為禁書(shū)。,材料一：夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也，若必待取足于孔子，則千古以前無(wú)孔子，終不得為人乎？焚書(shū) 材料二：咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳。 藏書(shū) 材料三：“陽(yáng)為道學(xué)，陰為富貴，被服儒雅，行若狗彘” 焚書(shū) 材料四：李贄認(rèn)為：人皆有私，“穿衣吃飯，即是人倫物理”，追求物質(zhì)享受乃是“秉賦之自然。 材料五：李贄說(shuō)：“有好女子便立家，何必男兒？”并贊揚(yáng)卓文君私奔再嫁司馬相如“正獲身，非失身”，“當(dāng)大喜，何恥為？” 參見(jiàn)李贄初譚集藏書(shū),李贄的進(jìn)步思想主張,（1）挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位，批判道學(xué)家的虛偽； （2）抨擊封建

4、社會(huì)的一些傳統(tǒng)觀念，強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展； （3）高度評(píng)價(jià)改革家，而且在一定程度上對(duì)農(nóng)民起義給予肯定。,3、李贄的進(jìn)步思想主張,4、對(duì)李贄進(jìn)步思想的評(píng)價(jià),（1）具有鮮明的反封建色彩和戰(zhàn)斗精神； （2）有力沖擊了封建禮教和整個(gè)正統(tǒng)思想； （3）推動(dòng)人們的思想解放和反封建民主思想的產(chǎn)生。,2.(2010年江蘇卷第5題）“圣人不責(zé)人之必能,是以人人皆可以為圣。”這句話最符合下列哪位思想家的主張？ A朱熹 B李贄 C陸九淵 D黃宗羲,隨堂演練,2.(2010年江蘇卷第5題）“圣人不責(zé)人之必能,是以人人皆可以為圣?！边@句話最符合下列哪位思想家的主張？ A朱熹 B李贄 C陸九淵 D黃宗羲,隨堂演練,3.李贄稱贊漢

5、朝司馬相如和卓文君“善擇佳偶”，自由戀愛(ài)，贊揚(yáng)寡婦再嫁；稱贊武則天是杰出的女政治家；肯定封建社會(huì)揭桿起義的農(nóng)民。上述材料反映了李贄 A. 反對(duì)封建社會(huì)男尊女卑的觀念 B反對(duì)以“三綱五?！睘楹诵膬?nèi)容的封建禮教 C. 破除對(duì)孔子思想的迷信 D揭露道學(xué)家的虛偽,隨堂演練,二、三大進(jìn)步思想家,顧炎武,黃宗羲,王夫之,三、明末清初三大思想家,浙江余姚人，學(xué)者尊稱他為梨洲先生。其父為東林黨名士，被魏忠賢陷害致死。黃宗羲成年后堅(jiān)持反宦官斗爭(zhēng)，險(xiǎn)遭殺害。清兵南下，他召募義兵成立“世忠營(yíng)”，武裝抗清。明亡后，屢拒清廷征召，隱居著述。代表作是明夷待訪錄。,黃宗羲,“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲

6、來(lái)，商又使其愿出于途者，蓋皆本也?！?明夷待訪錄財(cái)計(jì)三,提出農(nóng)工商皆本思想,黃宗羲的思想主張,“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來(lái)，商又使其愿出于途者，蓋皆本也?！?明夷待訪錄財(cái)計(jì)三,提出農(nóng)工商皆本思想,黃宗羲的思想主張,最精彩之處批判君主專制： a、認(rèn)為君主專制是天下之大害 b、提出“天下為主，君為客”，呼吁廢除“一家之法”建立“天下之法” c、臣民平等（實(shí)質(zhì)：反君主專制） d、限制君權(quán)的主張 經(jīng)濟(jì)思想反對(duì)重農(nóng)抑商，認(rèn)為“工商皆 本”。（反映：清初工商業(yè)繁榮的情況）,為中國(guó)近代反專制主義的思想家們提供了有力的思想武器。反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求,黃宗羲的思想主張,評(píng)價(jià)：,號(hào)

7、亭林，江蘇昆山人。年輕時(shí)參加反宦官斗爭(zhēng)。清軍南下，參加當(dāng)?shù)氐目骨宥窢?zhēng)?？骨迨『螅瑮壖疫h(yuǎn)逃，遍游各地。顧炎武博覽群書(shū)，學(xué)問(wèn)廣博，對(duì)經(jīng)史子集都有深入的研究。晚年拒絕清政府的征辟，專志經(jīng)學(xué)的研究。主要著作有日知錄天下郡國(guó)利病書(shū)。,顧炎武,倡導(dǎo)“經(jīng)世致用”,“經(jīng)世”：治理世事； “致用”：盡其所用。 經(jīng)世致用，是中國(guó)宋代后逐漸形成的一種提倡研究當(dāng)前社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)等實(shí)際問(wèn)題，要求經(jīng)書(shū)研究與當(dāng)時(shí)社會(huì)的迫切問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)，并從中提出解決重大問(wèn)題方案的治學(xué)方法。 明末清初，經(jīng)世致用之學(xué)大興，形成了一股有影響的社會(huì)思潮。,以崇實(shí)致用的學(xué)風(fēng)和鍥而不舍的學(xué)術(shù)實(shí)踐，開(kāi)一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河。,顧炎武的思想主張,“以天下之

8、權(quán)，寄天下之人自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)，以各治其事。寓封建（允許官位世襲）于郡縣之中,而天下治之。宗法立而刑清。天下之宗子，各治其族，以輔人君之治。” 顧炎武日知錄 根據(jù)以上材料，結(jié)合時(shí)代背景，歸納、評(píng)價(jià)顧炎武的觀點(diǎn)。,觀點(diǎn)：把君主的權(quán)力分散給百官，以削減君主權(quán)力；郡縣官世襲，擴(kuò)大地方權(quán)力。加強(qiáng)宗法制度。 評(píng)價(jià)：反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)進(jìn)步的愿望和要求，這些具有民主色彩。但是這些思想未能突破封建制度的束縛。,“易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)。仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。保國(guó)者，其君臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣！” 顧炎武日知錄,“亡國(guó)”：改朝換代，統(tǒng)治者

9、政權(quán)的變更。 “亡天下”：民族、文化的淪亡，關(guān)系到整個(gè)民族的命運(yùn)。,顧炎武的思想主張,批判君主專制、官僚士大夫的腐敗。 提出“眾治”的主張：以天下之權(quán)，寄之天下之人（原始的主權(quán)在民思想） 表達(dá)了“天下興亡，匹夫有責(zé)”的思想。 主張經(jīng)世致用，注重實(shí)學(xué),評(píng)價(jià),腳塌實(shí)地的學(xué)風(fēng)對(duì)晚清學(xué)者影響很大。,顧炎武的思想主張,湖南衡陽(yáng)人。清兵入關(guān)，王夫之起兵抗清。兵敗，逃到廣東效力于南明桂王政權(quán)。不久，辭職還鄉(xiāng)，長(zhǎng)期住在湖南湘西苗瑤山區(qū)。晚年隱居在衡山石船山麓，努力著述，世稱“船山先生”。 主要著作有:周易外傳、讀通鑒論等，后匯編為船山遺書(shū)。,王夫之,“天下唯器而已矣。無(wú)其器則無(wú)其道?！?“氣者，理之依也” “

10、靜即含動(dòng)，動(dòng)不舍靜?！?“一動(dòng)一靜，闔辟之謂也。由闔而辟，由辟而闔，是動(dòng)也，廢然之靜，則是息矣。” “行先知后” “君子之學(xué),未嘗離行以為知,必矣!”,王夫之的唯物思想，啟示了近代人們的思維方法，具有劃時(shí)代的意義。,王夫之的思想主張,唯物論：世界是物質(zhì)的，一切事物都是客觀存在的實(shí)體。 辯證法：運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的 認(rèn)識(shí)論：一切事物通過(guò)考察研究是可認(rèn)識(shí)的； 提出“行先知后”。 政治思想：批判君主專制，深刻揭露了歷代帝王把天下當(dāng)作私產(chǎn)的作法，主張“循天下之公”,評(píng)價(jià),王夫之的哲學(xué)思辨代表著中國(guó)古代哲學(xué)發(fā)展的頂峰。,王夫之的思想主張,1、黃宗羲及其主張,（1）黃宗羲其人,黃宗羲（公元16101

11、695年），字太沖，號(hào)梨洲先生，浙江余姚人。黃宗羲曾參加過(guò)抗清斗爭(zhēng)。是明清之際偉大的啟蒙主義思想家、史學(xué)家、文學(xué)家、教育家與自然科學(xué)家。是浙東學(xué)派的創(chuàng)立者。,（2）黃宗羲思想主張,為中國(guó)近代反專制主義思想家們提供了有力的思想武器，對(duì)反專制斗爭(zhēng)起了積極的推動(dòng)作用。,（3）黃宗羲思想的影響,批判君主專制；,反對(duì)傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商思想，認(rèn)為工商皆本。,2、顧炎武及其主張,（2）代表著作,日知錄 天下郡國(guó)利病書(shū),（3）主要思想：,材料一 :“有亡國(guó)，有亡天下。亡國(guó)與亡天下奚辨？曰：易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。是故知保天下，然后知保其國(guó)。保國(guó)者，其君其臣肉食者謀之。保天

12、下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣。”結(jié)合材料，如何理解亡國(guó)與亡天下？,材料二 “以天下之權(quán)，寄天下之人自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)，以各治其事。 寓封建（允許官位世襲）于郡縣之中。而天下治之。宗法立而刑清。天下之宗子，各治其族，以輔人君之治?！?“天下興亡，匹夫有責(zé)”,批判君主專制和官僚士大夫的腐敗，削減君主權(quán)力。,中國(guó)宋代后逐漸形成的一種提倡研究當(dāng)前社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)等實(shí)際問(wèn)題，要求經(jīng)書(shū)研究與當(dāng)時(shí)社會(huì)的迫切問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)，并從中提出解決重大問(wèn)題方案的治學(xué)方法。又稱經(jīng)世致用之學(xué)。 其特點(diǎn)是以史為鑒，學(xué)術(shù)研究和現(xiàn)實(shí)結(jié)合，解釋古代典籍為手段，從中發(fā)揮自己的社會(huì)政治見(jiàn)解，并用于社會(huì)改革。開(kāi)

13、辟了一代重實(shí)際、重實(shí)證的新學(xué)風(fēng)。,經(jīng)世致用,3、王夫之及其主張,（2）思想主張,材料：“盡天地之間，無(wú)不是氣，即無(wú)不是理也”，“氣”是物質(zhì)實(shí)體，“理”是客觀規(guī)律，即物質(zhì)是普遍存在的，客觀規(guī)律也是普遍存在于物質(zhì)本身的；又說(shuō)：“氣者，理之依也”，這里的“理”是指精神，即精神是依賴于物質(zhì)的，由物質(zhì)產(chǎn)生的，離開(kāi)物質(zhì)，精神就不存在。,古代樸素的唯物思想,批判理學(xué)的“天命論”和“先知論”。,（3）評(píng)價(jià),建立了超越前人的唯物主義體系；,啟示了近代人們的思維方法，具有劃時(shí)代的意義。,黃宗羲、顧炎武、王夫之三人的進(jìn)步思想主張及評(píng)價(jià),主張： 1、政治上：反對(duì)君主專制獨(dú)裁，提倡“人民為主”； 2、經(jīng)濟(jì)上，重視手工業(yè)

14、、商業(yè)的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用； 3、思想上，批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系。,評(píng)價(jià)： 1、繼承了晚明進(jìn)步的思想傳統(tǒng)； 2、反對(duì)民族壓迫和封建專制主義； 3、重視手工業(yè)、商業(yè)，批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)； 4、構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系； 5、這些主張?jiān)谝欢ㄒ饬x上反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求；具有解放思想的歷史進(jìn)步性。,本課小結(jié),鞏固練習(xí),1、李贄提出的人人都可以順其“自然之性”，使個(gè)性得到自由發(fā)展的思想沖擊了理學(xué)的什么觀點(diǎn)？（） A、四書(shū)五經(jīng) B、存天理，滅人欲 C、致良知D、三教合一,B,2、下列經(jīng)世致用的思想中，最具現(xiàn)實(shí)意義的是（） A、土地賦稅制度改革 B、整頓吏治 C、司法制度改

15、革 D、工商皆本,D,3、明清之際的進(jìn)步思想產(chǎn)生的根本原因是 （ ） A、明清之際政治、經(jīng)濟(jì)、思想發(fā)生劇烈變化的社會(huì)環(huán)境 B、宋明理學(xué)的盛行 C、明清商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 D、君主專制的腐敗,A,4、王夫之說(shuō)：“知必以行為政。行可有知之效；知不得有行之效?！辈牧戏从吵鐾醴蛑氖裁此枷?（ ） A、精神與物質(zhì)并存B、無(wú)神論思想 C、認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐 D、自然界變化有規(guī)律,C,單元總結(jié),儒家思想演變歷程,春秋 戰(zhàn)國(guó) 秦朝 西漢漢武帝 宋明 明清,興起,蔚然大宗,遭到打擊,正統(tǒng),理學(xué),批判,儒學(xué)的創(chuàng)立及發(fā)展歷程,1、創(chuàng)立： 2、繼承： 3、重創(chuàng)： 4、正統(tǒng)： 5、沖擊： 6、融合： 7、理學(xué)： 8、批判繼承

16、：,春秋時(shí)期，孔子提出“仁” “禮”的學(xué)說(shuō),戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子、發(fā)展“仁政”學(xué)說(shuō)，提出“民貴君輕”思想；荀子,秦朝，“焚書(shū)坑儒”,西漢，董仲舒提出“罷黜百家，表彰六經(jīng)”,魏晉南北朝，三教并立，儒學(xué)受到了來(lái)自于佛教、道教的沖擊,唐宋時(shí)期，三教開(kāi)始融合,宋明時(shí)期，儒學(xué)在迎接佛教和道教的挑戰(zhàn)時(shí)期，逐漸吸納其思想，形成了以“理”和“天理”為核心的新儒學(xué)。,明清時(shí)期，批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系。,儒家思想的演變歷程及其原因,一、近代戊戌變法的主將梁?jiǎn)⒊浴疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”為警句自勉。他以憂國(guó)憂民的精神，參與發(fā)動(dòng)了維新變法運(yùn)動(dòng)。結(jié)合史實(shí)，查找資料，談?wù)勵(lì)櫻孜浜土簡(jiǎn)⒊瑸槭裁从型瑯拥母惺堋?學(xué)習(xí)延伸,答案提示：,顧炎武和梁?jiǎn)⒊畹臅r(shí)代都處在國(guó)家危亡之際，不約而同地產(chǎn)生了救國(guó)救民的思想。,二、收集一些現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)例，從正反兩個(gè)方面說(shuō)說(shuō)應(yīng)該如何辨證地看待傳統(tǒng)思想文化。,答案提示：,（1）科學(xué)或可取的一面： A、傳統(tǒng)文化具有和諧意識(shí)。和平發(fā)展離不開(kāi)人與自然的和諧，小到家庭，大到民族、國(guó)家、人類都需要和諧的意識(shí)。 B、傳統(tǒng)文化具有憂患意識(shí)。這種憂患意識(shí)對(duì)歷代仁人志士胸