1、第六講,文學(xué)的未來(lái),經(jīng)典文本閱讀： 1，艾柯：書(shū)的未來(lái)，康慨譯，節(jié)選自中華讀書(shū)報(bào)2004年2月18日，3月17日 2，卡爾維諾：未來(lái)千年文學(xué)備忘錄迅速楊德友譯，節(jié)選自未來(lái)千年文學(xué)備忘錄，沈陽(yáng)：遼寧教育出版社1997年版 卡爾維諾的另三個(gè)版本： 給下一輪太平盛世的備忘錄，吳潛誠(chéng)譯，臺(tái)北:時(shí)報(bào)文化出版企業(yè)公司,1996 美國(guó)講稿，卡爾維諾文集，蕭天佑譯，南京：譯林出版社2001年版。 新千年文學(xué)備忘錄，黃燦然譯，譯林出版社2009年版,輔助閱讀材料,邁克爾海姆：從界面到網(wǎng)絡(luò)空間虛擬實(shí)在的形而上學(xué)，金吾倫、劉鋼譯，上?？萍冀逃霭嫔?000年版。 歐陽(yáng)友權(quán)等：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)論綱，北京：人民文學(xué)出版社200

2、3年版。 趙勇：媒介文化語(yǔ)境中的文學(xué)閱讀，中國(guó)社會(huì)科學(xué)2008年第5期。亦見(jiàn)大眾媒介與文化變遷（北京大學(xué)出版社2010年版）一書(shū)。,一，經(jīng)典文本解讀,（一）關(guān)于書(shū)的未來(lái) 1，作者簡(jiǎn)介 翁貝托艾柯(Umberto Eco，1932- )，意大利小說(shuō)家、符號(hào)學(xué)家。艾柯的研究范圍廣泛，知識(shí)非常淵博。曾在大學(xué)中先后開(kāi)設(shè)過(guò)視覺(jué)傳播、美學(xué)、建筑學(xué)、符號(hào)學(xué)等課程。學(xué)術(shù)專著主要有符號(hào)學(xué)原理，詮釋與過(guò)度詮釋等。,作為小說(shuō)家，艾柯因幾部重要的小說(shuō)而廣為人知。玫瑰之名 、?？茢[，昨日之島 是其代表作。 艾柯的小說(shuō)具有濃郁的后現(xiàn)代主義特征。讀者要逐一分辨小說(shuō)文本之后的文本，并對(duì)其歷史文化背景有所了解，才可能讀出作者寄

3、寓書(shū)中的深層意蘊(yùn)。,記者：您有多種身份，要是請(qǐng)您介紹自己，您怎么說(shuō)？除了說(shuō)您是小說(shuō)家、哲學(xué)家和美學(xué)家以外，還有一個(gè)詞是“公共知識(shí)分子”，您是怎樣的公共知識(shí)分子？ 艾柯：一個(gè)大學(xué)教授，在星期六和星期天也會(huì)寫(xiě)小說(shuō)；或者也可以這樣說(shuō)，我是一個(gè)在星期一到星期五在大學(xué)里教書(shū)的作家。 至于公共知識(shí)分子，我在一個(gè)州的報(bào)紙有一個(gè)專欄，寫(xiě)各種各樣的問(wèn)題。還有，比如在今天的會(huì)議上，我也作了發(fā)言，表達(dá)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的看法，那么在其他的文章當(dāng)中，我也會(huì)對(duì)公共領(lǐng)域、政治方面的問(wèn)題，作出自己的評(píng)論和批評(píng)。07年3月艾柯來(lái)華時(shí)南方周末記者對(duì)他的采訪。,我是大學(xué)教授，但是并不是完全限制在大學(xué)里。我在50歲的時(shí)候，已經(jīng)開(kāi)始寫(xiě)小說(shuō)了。有

4、的學(xué)者在講課之余踢球、彈吉他，我是用來(lái)寫(xiě)小說(shuō)。做學(xué)者是我的工作，但是讓我快樂(lè)的事情是做一個(gè)作家。18年來(lái)我最高興的事就是一有時(shí)間就坐下來(lái)寫(xiě)作。,艾柯有4萬(wàn)多冊(cè)藏書(shū)，僅不同版本的圣經(jīng)就占滿了一個(gè)書(shū)架,2背景知識(shí) 2003年11月1日，艾柯做客埃及亞歷山大圖書(shū)館，以英文發(fā)表了題為書(shū)的未來(lái)的長(zhǎng)篇演講。不久，開(kāi)羅出版的金字塔周刊(Al-Ahram Weekly)全文刊登了這篇演講。 在這篇演講中，艾柯提出并回答了人們關(guān)心的許多問(wèn)題，比如新的電子媒介會(huì)讓書(shū)籍消亡嗎？網(wǎng)絡(luò)會(huì)讓文學(xué)終結(jié)嗎？網(wǎng)絡(luò)會(huì)改變我們的閱讀方式嗎？任何人都可以用鼠標(biāo)重寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)與和平嗎？那么，為什么艾柯會(huì)提出這些問(wèn)題并對(duì)它們作出回答呢？,20

5、世紀(jì)傳播媒介的發(fā)展對(duì)書(shū)籍、文學(xué)的影響 書(shū)籍消亡說(shuō)和文學(xué)終結(jié)論 在這些看法中，又猶以解構(gòu)主義哲學(xué)家德里達(dá)（Jacque Derrida）和文學(xué)理論家希利斯米勒（J. Hillis Miller）的聲音最引人關(guān)注。 在書(shū)的未來(lái)這篇演講中，他雖然沒(méi)有提到德里達(dá)的名字，但是顯然也隱含了他對(duì)德里達(dá)等學(xué)者之觀點(diǎn)的回應(yīng)。 艾柯不僅有豐富的歷史和神學(xué)知識(shí)，對(duì)自然科學(xué)的諸多方面也有精深的研究，這樣一種身份，讓艾柯成了回答“書(shū)是否會(huì)消亡”、“文學(xué)是否會(huì)終結(jié)”的最合適人選。,3文本解讀 艾柯首先談到了“三種記憶”(其實(shí)是四種)：生理形式的記憶(依靠大腦)，礦物形式的記憶(依靠陶板和石碑)，植物形式的記憶(從最初的紙

6、莎草紙到后來(lái)的書(shū)籍)和電子記憶(以硅為基礎(chǔ)的電腦)。雖然書(shū)籍的出現(xiàn)弱化了人的生理記憶，但是這畢竟是人類歷史上的一次巨大進(jìn)步，因?yàn)椤爸挥性诎l(fā)明了書(shū)寫(xiě)之后，才有可能寫(xiě)出像普魯斯特的追憶似水年華那樣的出于自發(fā)記憶(spontaneous memory)的杰作”。圖書(shū)館也才發(fā)揮著它至高無(wú)上的作用。,艾柯說(shuō)書(shū)籍的閱讀與寫(xiě)作是線性的，然而，電腦所建造的網(wǎng)絡(luò)空間卻呈現(xiàn)出一個(gè)超文本結(jié)構(gòu)。當(dāng)越來(lái)越多的東西放到網(wǎng)上之后，萬(wàn)維網(wǎng)變成了一座全世界的圖書(shū)館。 正是因?yàn)橛辛嘶ヂ?lián)網(wǎng)和超文本，許多人認(rèn)為書(shū)籍或者印刷文本已經(jīng)完成了它的歷史使命，應(yīng)該壽終正寢了。比如，中國(guó)的一位學(xué)者陳嘉珉曾如此記錄下他告別紙媒的做法：,昨天，還是

7、一個(gè)特別日子我把在此之前二十多年中收藏的一千四百公斤報(bào)紙雜志（其中有過(guò)去備加珍惜和特別收藏的近十年里出版的北京大學(xué)學(xué)報(bào)、十三年中出版的中國(guó)人民大學(xué)書(shū)報(bào)資料和自己一點(diǎn)一滴積累的五十一本剪報(bào)）廉價(jià)賣(mài)給了一個(gè)撿垃圾的婦女。單是搬出和過(guò)磅就花了我一個(gè)小時(shí)零二十分鐘的時(shí)間，還弄得書(shū)房、客廳和過(guò)道里滿是紙屑、灰塵，打掃衛(wèi)生花去將近一個(gè)小時(shí)，擦洗整理空出來(lái)的書(shū)柜、書(shū)架花去半個(gè)多小時(shí)，來(lái)不及做飯跑到門(mén)口街上吃了一碗牛肉粉，回來(lái)洗個(gè)澡整個(gè)上午和中午的時(shí)間就這樣打發(fā)掉了，還不包括尚未進(jìn)行的洗衣服的時(shí)間。雖然身體有點(diǎn)累，但看著清爽整潔、少而精的書(shū)房，精神上感到非常愉快，就像去年減肥成功、去掉“身體垃圾”后一樣感覺(jué)輕

8、松舒暢。,艾柯的思路與一般人不同，首先把書(shū)分成了兩種：供閱讀的書(shū)和供查閱的書(shū)。 在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，那些供人查閱的書(shū)(如大英百科全書(shū))顯然正在走向消亡。 但供人閱讀的書(shū)是不會(huì)消亡的。“這不僅僅是為了文學(xué)，也是為了一個(gè)供我們仔細(xì)閱讀的環(huán)境，不僅僅是為了接受信息，也是為了要沉思并作出反應(yīng)。讀電腦屏幕跟讀書(shū)是不一樣的。在電腦前呆上12個(gè)小時(shí)，我的眼睛就會(huì)像兩個(gè)網(wǎng)球，我覺(jué)得非得找一把扶手椅，舒舒服服地坐下來(lái)，看看報(bào)紙，或者讀一首好詩(shī)。所以，我認(rèn)為電腦正在傳播一種新的讀寫(xiě)形式，但它無(wú)法滿足它們激發(fā)起來(lái)的所有知識(shí)需求?！?當(dāng)我們閱讀那些供人閱讀的書(shū)時(shí)，與其說(shuō)我們?cè)谧x書(shū)，不如說(shuō)我們伴隨著閱讀和因此形成的閱讀氛圍獲

9、得了一種獨(dú)特的思考空間或?qū)徝栏袘?yīng)空間。,（二）關(guān)于未來(lái)千年文學(xué)備忘錄迅速 1作者簡(jiǎn)介 伊塔洛卡爾維諾(Italo Calvino, 1923-1985)，意大利小說(shuō)家。 1947年發(fā)表反映游擊隊(duì)生活的小說(shuō)通向蜘蛛巢的小路，從此一鳴驚人，躋身于意大利優(yōu)秀小說(shuō)家的行列。 主要作品：我們的祖先三部曲：分成兩半的子爵(1952)、樹(shù)上的男爵(1957)和不存在的騎士(1959)、看不見(jiàn)的城市(1972)、命運(yùn)交叉的城堡(1973)、寒冬夜行人(1979)和帕洛馬爾(1984)等,卡爾維諾被稱為后現(xiàn)代主義文學(xué)大師，他迷戀于小說(shuō)的形式和技巧的探索，恣意馳騁于幻想和現(xiàn)實(shí)之間，為其讀者創(chuàng)造了一個(gè)迷人的藝術(shù)世界

10、。 國(guó)內(nèi)卡爾維諾研究專家呂同六：“他的原創(chuàng)性的創(chuàng)作理念和實(shí)踐，給小說(shuō)世界開(kāi)拓了新的形式，開(kāi)拓了新的天地，正如美國(guó)作家維達(dá)爾所言：卡爾維諾已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了同時(shí)代的英美作家。”,2背景知識(shí) 1984年6月6日，哈佛大學(xué)正式邀請(qǐng)卡爾維諾主講諾頓詩(shī)論，即在一個(gè)學(xué)年內(nèi)在哈佛大學(xué)舉行6次講座(卡爾維諾的課程安排在1985到1986學(xué)年內(nèi))。經(jīng)過(guò)慎重考慮，卡爾維諾選定了自己要講的題目：未來(lái)千年文學(xué)備忘錄。他主要想闡明2000年以后的文學(xué)應(yīng)該保存哪些價(jià)值觀。,6篇講稿只寫(xiě)好5篇，5篇的題目分別是 “輕逸”(Lightness)， “迅速”(Quickness)， “確切”(Exactitude)， “易見(jiàn)”(V

11、isibility)， “繁復(fù)”(Multiplicity)。 據(jù)他的夫人講，卡爾維諾第6講的題目是“連貫”，但他實(shí)際上想增加到8講的內(nèi)容，第8講準(zhǔn)備講一講“小說(shuō)的開(kāi)頭和結(jié)尾”。,在此書(shū)的前言中，卡爾維諾這樣寫(xiě)道：“現(xiàn)在是1985年，距2000年還有15年。我并不認(rèn)為，這個(gè)時(shí)代的來(lái)臨會(huì)引起人們振奮。當(dāng)然我到這里來(lái)不是講未來(lái)學(xué)，而是講文學(xué)。即將過(guò)去的這一千年是西方現(xiàn)代語(yǔ)言與文學(xué)發(fā)生與發(fā)展的一千年，現(xiàn)代文學(xué)充分利用了現(xiàn)代語(yǔ)言的表述功能、認(rèn)知功能和幻想功能。這一千年也是書(shū)籍的時(shí)代，書(shū)籍在這個(gè)時(shí)代形成了我們大家熟悉的這種形式。這一千年即將結(jié)束了，也許正因?yàn)槿绱宋覀儾旁絹?lái)越關(guān)心文學(xué)與圖書(shū)在科技與后工業(yè)時(shí)

12、代的命運(yùn)如何。我不想就這個(gè)問(wèn)題貿(mào)然進(jìn)行預(yù)言。我對(duì)文學(xué)的未來(lái)是有信心的，因?yàn)槲抑烙行〇|西只能靠文學(xué)及其特殊的手段提供給我們。因此，我在這幾次講座中將談?wù)撐膶W(xué)的價(jià)值、性質(zhì)與特性。我最關(guān)心這些問(wèn)題，將把它們與2000年這個(gè)前景結(jié)合起來(lái)講。”,“未來(lái)”不是憑空出現(xiàn)的，所以對(duì)“文學(xué)的未來(lái)”進(jìn)行某種預(yù)測(cè)也只能以“過(guò)去”和“現(xiàn)在”為其依據(jù)。從這個(gè)意義上說(shuō)，它即是總結(jié)過(guò)去的書(shū)，也瞻望未來(lái)的書(shū)。它是小說(shuō)詩(shī)學(xué)，同時(shí)也我們思考諸多文學(xué)問(wèn)題的突破口。,3文本解讀 可以從三個(gè)層面進(jìn)入到這個(gè)文本之中：其一是寫(xiě)作技巧層面，其二是文學(xué)風(fēng)格層面，其三是文學(xué)價(jià)值層面。 寫(xiě)作技巧層面：敘事時(shí)間和真實(shí)時(shí)間 小說(shuō)面面觀的作者福斯特（

13、M. Forster）才指出，在小說(shuō)中，有些作家把時(shí)鐘撥快了，有些作家卻把時(shí)種調(diào)慢了，還有一些作家則把指針倒回或撥前，但是沒(méi)有一個(gè)人能全然不顧時(shí)間順序?！瓣P(guān)于時(shí)間的考慮，在小說(shuō)里是絕對(duì)必要的。少了它，就不成其為小說(shuō)了?！?文學(xué)風(fēng)格層面 ：簡(jiǎn)潔 “在我整理十九世紀(jì)的學(xué)者們紀(jì)錄的意大利民間故事的過(guò)程中，如果原文極為簡(jiǎn)明扼要，我就十分欣賞。我致力于傳達(dá)出這一特征，尊重它的簡(jiǎn)潔，同時(shí)力求獲得最大限度的敘述力量?！?他所謂的“簡(jiǎn)潔”主要和思維與感覺(jué)的速度聯(lián)系在一起。,文學(xué)價(jià)值層面：在他看來(lái)，“輕逸”和“迅速”已不單單是一種風(fēng)格，而更應(yīng)該是一種價(jià)值，一種文學(xué)的價(jià)值觀。擁有了這種價(jià)值觀，也就擁有了把握這個(gè)時(shí)

14、代的能力，自然也就擁有了與這種時(shí)代相抗衡的資本。,卡爾維諾：“在我們面臨的更為繁忙匆促的時(shí)代，文學(xué)應(yīng)該力爭(zhēng)達(dá)到詩(shī)歌和思維的最大限度的凝煉?！?汪曾祺：“現(xiàn)代小說(shuō)是忙書(shū)，不是閑書(shū)?，F(xiàn)代小說(shuō)要符合現(xiàn)代生活方式，現(xiàn)代生活的節(jié)奏?，F(xiàn)代小說(shuō)是快餐，是芝麻燒餅或漢堡包。當(dāng)然，要做得好吃一些。”,二、相關(guān)問(wèn)題概說(shuō),（一）文學(xué)與媒介 1什么是媒介 媒介的本來(lái)意思是指使雙方發(fā)生關(guān)系的人或事物。在傳播學(xué)的語(yǔ)境里，媒介也稱“傳播媒介”，通常是指那些傳達(dá)、增大、延長(zhǎng)人類信息的物理形式。 大眾傳播媒介是指在傳播路線上用機(jī)器做居間以傳達(dá)信息的報(bào)紙、書(shū)籍、雜志、電影、廣播、電視諸形式。,2媒介演變的四種形態(tài),傳播媒介的演變

15、大體經(jīng)過(guò)了如下四種基本形態(tài)：口頭媒介、印刷媒介、電子媒介和數(shù)字媒介。 口頭媒介。所謂口頭媒介是指以口頭語(yǔ)言為載體而進(jìn)行傳播的媒介。口頭傳播的特點(diǎn)是“面對(duì)面”，即必須以信息傳遞者和信息接受者的同時(shí)在場(chǎng)為前提，但其缺陷也顯而易見(jiàn)。,印刷媒介,1405年，德國(guó)人古登堡（Johann Gutenberg）對(duì)印刷技術(shù)進(jìn)行了多種改革，印制了精美的圣經(jīng)，人類歷史從此走出“前印刷媒介”時(shí)期而進(jìn)入印刷媒介時(shí)代。 印刷媒介的出現(xiàn)使得信息的遠(yuǎn)距離傳播和長(zhǎng)時(shí)間保存成為可能，而更重要的是，印刷技術(shù)又催生了出版業(yè)。,電子媒介,是通過(guò)電磁波或電子技術(shù)去復(fù)制和傳遞信息的媒介，其傳播工具包括電報(bào)、電話、有線和無(wú)線電廣播、電影、

16、電視等。 電子媒介的出現(xiàn)，意味著信息時(shí)代的到來(lái)。 更重要的是，電子媒介還在很大程度上改變了人們傳統(tǒng)的生活方式、思維方式和接受方式，并使一種新型文化的出現(xiàn)成為可能。從傳播學(xué)的意義上看，新媒介所創(chuàng)造的文化使舊媒介和與之伴生的文化不得不成為傳統(tǒng)文化。,數(shù)字媒介,是通過(guò)數(shù)字語(yǔ)言來(lái)編碼和處理信息的媒介。主要包括電腦、互聯(lián)網(wǎng)、數(shù)碼照相機(jī)、數(shù)碼攝像機(jī)、高保真音響、手機(jī)等。在中國(guó)，傳播界亦把手機(jī)看作是繼報(bào)刊、電影、廣播電視、電腦與互聯(lián)網(wǎng)之后出現(xiàn)的“第五媒體”。,與電子媒介相比，數(shù)字媒介具有更便捷迅速等諸多特點(diǎn)，它標(biāo)志著信息高速公路（Information Superhighway）的真正誕生，人類因此從工業(yè)社

17、會(huì)進(jìn)入后工業(yè)社會(huì)，即信息社會(huì)。人們也從原來(lái)對(duì)信息的被動(dòng)消費(fèi)而變?yōu)榕c信息的雙向交流。,尼葛洛龐帝指出：在這樣一個(gè)時(shí)代，信息不再被“推給”（push）消費(fèi)者，相反，人們（或他們的電腦）將把所需要的信息“拉出來(lái)”（pull），并參與到創(chuàng)造信息的活動(dòng)中。因此，“大眾傳媒將被重新定義為發(fā)送和接收個(gè)人化信息和娛樂(lè)的系統(tǒng)”。,卡爾維諾則把這個(gè)時(shí)代看作是軟件啟動(dòng)硬件的時(shí)代：“軟件指揮硬件和外部世界，硬件按照軟件的要求而存在”，在這個(gè)時(shí)代里，“鐵制的機(jī)器將會(huì)永遠(yuǎn)存在，但它們必須服從那些沒(méi)有重量的信息單位”。,3文學(xué)在傳播媒介中的存在狀態(tài) 口頭媒介時(shí)期，文學(xué)的主要形式詩(shī)歌、諺謠、歌謠等。 口頭媒介時(shí)期所存在的文學(xué)

18、可稱作“口頭文學(xué)”或“口傳文學(xué)”，它具有形式簡(jiǎn)短、合轍押韻、便于傳唱并富有濃郁的民間色彩等諸多特征，但其缺陷也顯而易見(jiàn)。比如，宏篇巨制的文學(xué)基本上無(wú)法形成，在其流傳的過(guò)程中，也會(huì)因不斷的修改和潤(rùn)色而變形走樣。,通常所說(shuō)的文學(xué)實(shí)際上是指以印刷媒介作為傳播工具的文學(xué)。 在印刷媒介時(shí)代，文學(xué)具有了種種新特點(diǎn)，但其中最重要的特點(diǎn)是，文學(xué)的寫(xiě)作與閱讀成為了一種個(gè)人化行為。,進(jìn)入電子媒介時(shí)代后，文學(xué)又出現(xiàn)了新的變化：“讀者”變成了“觀眾”，文學(xué)的生產(chǎn)與消費(fèi)勢(shì)必受到影響；電影和電視等電子媒介又常常把存在于“紙媒”中的文學(xué)作品作為其拍攝其影視劇的重要資源。 “泛文學(xué)”、“亞文學(xué)”或“準(zhǔn)文學(xué)” 大量出現(xiàn)，我們進(jìn)

19、入到一個(gè)“視覺(jué)文化”時(shí)代。,（二）文學(xué)發(fā)展的新趨勢(shì),1網(wǎng)絡(luò)文學(xué) 網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是使用電腦寫(xiě)作、在互聯(lián)網(wǎng)上發(fā)表、傳播的文學(xué)。 特點(diǎn)：四化 作者無(wú)名化發(fā)表通暢化 寫(xiě)作狂歡化文學(xué)民間化？,1作者無(wú)名化,作者無(wú)名化意味著什么：從好處說(shuō)，因?yàn)槿サ袅私巧婢?，網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)作可以進(jìn)入一個(gè)高度自由的狀態(tài)；從壞處講，因?yàn)樽髡邿o(wú)名，就不需要承擔(dān)什么責(zé)任，寫(xiě)作比平時(shí)膽大十倍。什么都敢寫(xiě)，語(yǔ)不驚人死不休。 網(wǎng)名、筆名之區(qū)別 匿名、無(wú)名與成名,2發(fā)表通暢化,發(fā)表通暢化意味著什么：從好處講，我們可以看到最真實(shí)的文字，看到?jīng)]有粉飾的文字，看到直指人心的文字；從壞處講，什么人都敢寫(xiě)，寫(xiě)得好不好都敢發(fā)，網(wǎng)絡(luò)成了一個(gè)巨大的垃圾場(chǎng)，要想在里面

20、發(fā)現(xiàn)具有文學(xué)價(jià)值的東西委實(shí)不易。,與傳統(tǒng)文學(xué)相比，此種新文學(xué)也是一個(gè)矛盾體：一方面，寫(xiě)作的匿名化或無(wú)名化，“發(fā)表”的通暢化使網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)作進(jìn)入到一個(gè)高度自由的境界，于是，顛覆既定的文學(xué)制度，不計(jì)功名利祿，率性而為，我手寫(xiě)吾口便成為網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)作的基本特征。這種自發(fā)寫(xiě)作甚至讓其作品有了一種“新民間文學(xué)”的味道。 另一方面，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也成了一種失去責(zé)任承擔(dān)的文學(xué)。為了拚速度就要抓題材，為了賺眼球就得爆猛料，有嘩眾取寵之心，無(wú)平實(shí)安穩(wěn)之態(tài)，文學(xué)成了新聞特寫(xiě)。,3寫(xiě)作狂歡化,網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)作具有某種游戲色彩，于是，調(diào)侃、戲仿、反諷、夸張、拼貼、無(wú)厘頭等常常成為其主要的修辭策略。 網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)作常常成為寫(xiě)作的狂歡節(jié)，成為一種顛覆性

21、的活動(dòng)。顛覆寫(xiě)作觀念，顛覆道德觀念，顛覆既定的語(yǔ)言觀念。,例一，網(wǎng)上文風(fēng) 早上好。同學(xué)們好。好吧大家請(qǐng)坐吧。我是新來(lái)的俞白眉醫(yī)師。 這堂解剖實(shí)習(xí)課是我和大家的初次見(jiàn)面。請(qǐng)多關(guān)照。 大家已經(jīng)看到了今天停尸臺(tái)上放著的這具尸體。我可以很負(fù)責(zé)地告訴大家，他是一個(gè)大家都很喜歡個(gè)別人極其厭惡的同志到底是誰(shuí)呢？大家猜猜。 猜嘛猜嘛，猜不出來(lái)使勁猜嘛。,讓我抽口煙先對(duì)不起我的心情實(shí)在是太激動(dòng)啦。感謝你第一排的這位女同學(xué)，李紅唇同學(xué)，不客氣我自己會(huì)點(diǎn)煙，請(qǐng)你坐回到原位去。對(duì)，就是現(xiàn)在，我再說(shuō)一遍，請(qǐng)你坐回到原位去該看的時(shí)候我自然會(huì)讓你看的，如果你再這么不自重的話就請(qǐng)你出去。誰(shuí)在噓？噓什么噓？我可以很負(fù)責(zé)地告訴大

22、家，你們起哄沒(méi)用。我不吃這一套。我在部隊(duì)軍體拳得過(guò)全師第五名，在蒙古練摔交打遍草原無(wú)敵手人們叫我藍(lán)天上的雄鷹牧場(chǎng)上的駿馬當(dāng)然了，我不是蒙古大夫，我是高級(jí)醫(yī)師。,揭開(kāi)之前，我還必須得到大家的保證：在我掀開(kāi)這片麻布的時(shí)候，大家一定要克制自己不要尖叫不要喧嘩不要暈倒不要瘋狂不要歇斯底里不要鬧得跟午夜兇鈴一樣其他班還在上課呢。誰(shuí)在笑？笑什么笑？我可以很負(fù)責(zé)地告訴大家，雖然我這么要求你們但是你們肯定還是做不到的確太刺激啦。 不信是不是？好吧好吧，讓事實(shí)教育你們吧。 俞白眉：網(wǎng)絡(luò)論劍之刀剖周星馳篇,例二：從網(wǎng)上下載的短信 為緩解今年就業(yè)壓力，有關(guān)部門(mén)出臺(tái)新學(xué)位制度，博士畢業(yè)后可繼續(xù)攻讀壯士，四年后畢業(yè)可攻

23、讀圣斗士學(xué)位，畢業(yè)后如還找不到工作，請(qǐng)攻讀烈士學(xué)位。 嫁到俺村吧，俺村條件不賴：穿衣基本靠紡，吃飯基本靠黨，致富基本靠搶，娶妻基本靠想；交通基本靠走，通訊基本靠吼，治安基本靠狗，取暖基本靠抖。,例三：今何在的悟空傳 “悟空，我餓了，給我找些吃的來(lái)?！碧粕^上大模大樣一坐，命令道。“我正忙著，你不會(huì)自己去找？又不是沒(méi)有腿。”孫悟空拄著棒子說(shuō)。 “你忙？忙什么？” “你不覺(jué)得這晚霞很美嗎？”孫悟空說(shuō)，眼睛還望著天邊， “我只有看看這個(gè)，才能每天堅(jiān)持向西走下去?！?“你可以一邊看一邊找啊，只要不撞到大樹(shù)上就行。”“我看晚霞的時(shí)候不做任何事！”“孫悟空你不能這樣，不能這樣欺負(fù)禿頭，你把他餓死了，我

24、們就找不到西天，找不到西天，我們身上的詛咒永遠(yuǎn)也解除不了。”豬八戒說(shuō)。 “呸！什么時(shí)候輪到你這個(gè)豬頭說(shuō)話了！”“你說(shuō)什么？你說(shuō)誰(shuí)是豬？！”“不是，是豬頭！啊哈哈哈”,例四：林長(zhǎng)治的Q版語(yǔ)文事件 從沙僧日記到Q版語(yǔ)文：后者是網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)作的延伸，是網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)作的思維慣性、修辭慣性、表達(dá)慣性的延伸。,4文學(xué)民間化？,李尋歡的說(shuō)法：“在我看來(lái)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)之于文學(xué)的真正意義，就是使文學(xué)重回民間。” 歐陽(yáng)友權(quán)的說(shuō)法：新民間文學(xué)，但僅僅是都市民間。 我的看法：從民間文學(xué)到大眾文化,5，“四化”之外的話題,全民寫(xiě)作、讀者成為作者的合作者、網(wǎng)上接龍小說(shuō)、讀屏代替讀書(shū)（快速瀏覽代替沉潛把玩）、超文本,2短信文學(xué),短信文學(xué)也稱“手機(jī)短信文學(xué)”或“手機(jī)小說(shuō)”，顧名思義，它是以手機(jī)為其傳播工具的一種文學(xué)樣式。 2004年6月，由天涯雜志、海南在線天涯社區(qū)和海南移動(dòng)通信有限責(zé)任公司三家聯(lián)合發(fā)起“首屆短信文學(xué)大賽”。 號(hào)稱“中國(guó)第一短信寫(xiě)手”的戴鵬飛，于2004年8月出版了中國(guó)第一本短信