1、張應(yīng)杭東方管理智慧之繼續(xù)教育學(xué)院班課件,基于中國傳統(tǒng)文化 視野下的現(xiàn)代企業(yè)管理,總論：,中國傳統(tǒng)文化 對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的啟迪,中國傳統(tǒng)文化 對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的啟迪,一、管理文化與中國特色的管理文化 1、從“中國企業(yè)究竟缺少什么”談起 中國企業(yè)的核心競爭力是個(gè)熱門話題。有學(xué)者認(rèn)為我們最缺少的其實(shí)是企業(yè)文化（厲以寧，2003）。 2、管理文化中的“中國文化熱” 中國傳統(tǒng)文化智慧對(duì)現(xiàn)代管理水平之提升的績效，自20世紀(jì)80年代以來，卻成為西方企業(yè)文化的熱門話題（Cynthia Montgomery,2004)。,中國傳統(tǒng)文化 對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的啟迪,3、中國古代文化傳統(tǒng)的形成 與儒道佛三教合一 形成于300

2、0年前的中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容博大，在春秋戰(zhàn)國時(shí)期就有“百家爭鳴”一說。 我們主要討論儒道佛的思想。 事實(shí)上，今天西方企業(yè)最關(guān)注的除了兵家的謀略思想外，也正是儒（新儒家）、道（新道家）佛（中國禪）的智慧。,中國傳統(tǒng)文化 對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的啟迪, 儒家強(qiáng)調(diào)道德的力量 ： “道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ㄕ撜Z為政） 道家強(qiáng)調(diào)自然的力量： “人法地，地法天，天法道，道法自然”（老子25章）的思想。 佛家強(qiáng)調(diào)覺悟的力量： 佛教中的“佛”就是“覺”的意思，它從本質(zhì)上可以歸結(jié)為一種由覺而悟，從而擁有信仰的過程。,中國傳統(tǒng)文化 對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的啟迪,二、中國古代文化的基本內(nèi)容及其

3、對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的智慧啟迪 1、從現(xiàn)代管理的角度看古代管理智慧 如果把管理學(xué)的理論作一區(qū)分，那么，與西方重“術(shù)”不同，中國古代管理思想的屬于“道”的智慧。 這個(gè)道的智慧是大智慧。因?yàn)椤懊鞯馈辈拍堋叭荨比缓蟛庞小把行g(shù)”即具體的操作技術(shù)的生成問題。,中國傳統(tǒng)文化 對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的啟迪,2、古代文化討論的六大智慧問題 （1）善惡之辯 孟子：性善論，“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也?！保献痈孀? 告子：性不善不惡論。 荀子、韓非子：性惡論,“德厚之不足以止亂也。”（韓非子顯學(xué)）,中國傳統(tǒng)文化 對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的啟迪,但是，傳統(tǒng)人性論的觀點(diǎn)集中體現(xiàn)于三字經(jīng)的開篇句：“人之初，性本善；性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。

4、” 這與西方的性惡論恰巧相反。 這個(gè)傳統(tǒng)對(duì)我們的啟迪可以歸結(jié)為： 在現(xiàn)代管理中培養(yǎng)注重心性控制的覺悟力。,中國傳統(tǒng)文化 對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的啟迪,（ 2）人我之辯 儒家：利他主義，“禹八年于外，三過其門而不入。”（孟子滕文公） 佛家: “不二真諦”中“自他不二”的思想。 反對(duì)楊朱的利己主義 ， “拔一毛利天下，不為也。” 所以，與西方文化有悠久的利己主義（或稱合理利己主義）不同，在中國人的傳統(tǒng)觀念中一直主張利他主義即仁道、恕道。,中國傳統(tǒng)文化 對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的啟迪,在中國人的觀念中也有“人不為己，天誅地滅 ”的說法，但這一直是被正統(tǒng)文化所批判的。 我們的正統(tǒng)文化從來是主張利他主義，甚至是自我犧牲的

5、。 這個(gè)傳統(tǒng)對(duì)我們的啟迪可以歸結(jié)為： 在現(xiàn)代管理中培養(yǎng)“仁者愛人”的親和力。,中國傳統(tǒng)文化 對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的啟迪,（3）義利之辯 儒家、佛家：尚義反利，主張“見利思義。” （論語憲問） 墨子：“皆相愛，交相利”。 楊朱：利即義，“利為實(shí)，義為虛?！?以儒家為道統(tǒng)，所以我們的傳統(tǒng)是道義論的，這與西方的功利論是正好相反的。,中國傳統(tǒng)文化 對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的啟迪,儒家的經(jīng)典語錄： “何必曰利？亦有仁義而已矣?！保献恿夯萃酰?“不義而富且貴，于我如浮云” 。（論語述而） “君子喻于義，小人喻于利”。（論語里仁）,中國傳統(tǒng)文化 對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的啟迪,儒家不反對(duì)利，孔子就說：“富而可求，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為

6、之?！保ㄕ撜Z述而） 但反對(duì)不義之利，即“君子愛財(cái)，取之有道”。 主張超越“天下熙熙，皆為利去； 天下攘攘，皆為利往”的現(xiàn)實(shí)人生。 這個(gè)傳統(tǒng)對(duì)我們的啟迪可以歸結(jié)為： 在現(xiàn)代管理中培養(yǎng)“士魂商才”的定力。,中國傳統(tǒng)文化 對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的啟迪,（4）欲理之辯 儒家：節(jié)欲（孔子）、寡欲：“養(yǎng)心莫善于寡欲。”（孟子盡心）不使可欲（孟子）、主欲（荀子）等。 道家：無欲，“不見可欲，使民心不亂。”（老子3章）；無欲則剛，“知足之足常足矣”。（老子46章） 佛家：禁欲，“照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。 ”（般若心經(jīng)）,中國傳統(tǒng)文化 對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的啟迪,反對(duì)縱欲主義：“人之生也，奚樂哉？為美厚爾，為聲色爾！”“一

7、為壽，二為名，三為位，四為貨。有此四者，畏鬼畏人，畏威畏刑，此之謂遁人也。” （列子楊朱） 這和西方古希臘以來的張揚(yáng)欲望傳統(tǒng)也是相反的。 這個(gè)傳統(tǒng)對(duì)我們的啟迪可以歸結(jié)為： 在現(xiàn)代管理中培養(yǎng)“不使可欲”的自制力。,中國傳統(tǒng)文化 對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的啟迪,（5）有無之辯 儒家：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！保ㄒ捉?jīng)）“奮乎百世之上，百世之下，聞?wù)吣慌d起也?！保献颖M心） 道家：“為者敗之，執(zhí)者失之；是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失?！保ɡ献?4章） 佛家：“即是無念無憶無著，不起誑妄。 ”（壇經(jīng)般若品第二 ）,中國傳統(tǒng)文化 對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的啟迪,因此，中國傳統(tǒng)推崇的境界是： “在欲而無欲，居塵不染塵?！保?/p>

8、山西五臺(tái)山） 所以，與西方過分強(qiáng)調(diào)有為、執(zhí)著的剛性文化（林語堂，1937）不同，中國傳統(tǒng)更強(qiáng)調(diào)有所不為。 這個(gè)傳統(tǒng)對(duì)我們的啟迪可以歸結(jié)為： 在現(xiàn)代管理中培養(yǎng)“識(shí)有知無”的智慧力。,中國傳統(tǒng)文化 對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的啟迪,（6）生死之辯 與西方人習(xí)慣探討靈魂不滅的傳統(tǒng)不同，中國傳統(tǒng)文化講不朽的境界。所以早在先秦就有三不朽說： “太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之為不朽。”（春秋左傳） 這是儒家德性立身，德性存世，德性流芳的做人理念。,中國傳統(tǒng)文化 對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的啟迪,中國文化因此而特別推崇因?yàn)槿柿x的德行而名垂史冊(cè)的俊才偉杰。 關(guān)帝廟： “孔夫子關(guān)夫子二位夫子，作春秋看春秋一部春秋。

9、” 體現(xiàn)在管理中，西方人稱其為的華商精神之魂（索羅斯，1999）。 這個(gè)傳統(tǒng)對(duì)我們的啟迪可以歸結(jié)為： 在現(xiàn)代管理中生成“以德配天”的人格魅力。,中國傳統(tǒng)文化 對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的啟迪,三、中國古代文化傳統(tǒng)對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理文化建構(gòu)的現(xiàn)代意義 1、中國古代文化的“東學(xué)西漸” 新儒家(成中英)和新道家(張緒通）以及“中國禪”在美國及歐洲的興起。 2、在“學(xué)而時(shí)習(xí)之”中勇于踐行 學(xué)習(xí)是為了更好的實(shí)踐。以孔子的話說就是：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說（悅）乎？” （論語學(xué)而）,中國傳統(tǒng)文化 對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的啟迪,近代以來的我國學(xué)說思想的主題一直主張以“西學(xué)為用”，出現(xiàn)了“食洋不化”的局面（朱镕基，2004）。 傳統(tǒng)文化

10、的重新學(xué)與習(xí)具有相當(dāng)?shù)募逼刃浴?因此，我們?cè)谄髽I(yè)文化打造中，注重對(duì)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代運(yùn)用，有著重要而深遠(yuǎn)的意義。,分論之一:,儒家文化 與 現(xiàn)代管理中德性的力量,儒家文化與德性的力量,一、儒家倫理思想的發(fā)展歷程 1.發(fā)展歷程 其創(chuàng)始人是孔子 ； 集大成者為孟子。 其發(fā)展歷程大致經(jīng)歷四個(gè)階段： 誕生于春秋戰(zhàn)國,發(fā)展至漢代在董仲舒“獨(dú)尊儒術(shù)”的主張下成為主導(dǎo)文化。 勃興于唐宋：唐太宗“德主刑輔”的治國方略,曾經(jīng)帶來盛唐氣象。,儒家文化與德性的力量,衰弱于明清：“五四”運(yùn)動(dòng)對(duì)孔孟之道的全盤否定。 復(fù)興于現(xiàn)代：西方新儒學(xué)的興起和當(dāng)今中國的儒學(xué)熱。 2.儒家德治思想的現(xiàn)代意義 孔子“為政以德” （論語為政）

11、的主張與中國共產(chǎn)黨“德法并舉”的現(xiàn)代管理理念。 德性就是力量。,儒家文化與德性的力量,二、儒家德性思想的基本內(nèi)容 1.德性立身 孔子有“三達(dá)德”之說：“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼?！保ㄕ撜Z子罕） 孟子有仁、義、禮、智“四端”說。 董子則有“五常”說：仁、義、禮、智、信 。 “德配天地，道貫古今。 ”（南京夫子廟） 這是儒家關(guān)于德性的總原則。,儒家文化與德性的力量,2.以和為貴 “禮之用，和為貴”。（論語學(xué)而） “天時(shí)不如地利，地利不如人和”。（孟子） “君子和而不同，小人同而不和” 。（論語子路） “君子和而不流”。（中庸） 這是儒家關(guān)于人際關(guān)系方面的德性原則。,儒家文化與德性的力量,3.中

12、庸為美 中者，以中為用； 所以，孔子講“過猶不及” 。（論語先進(jìn)）“不得中行而與之狂者進(jìn)取，狷者有所不為也?！保ㄕ撜Z子路） “君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛?！保ㄕ撜Z堯曰） “中庸之為德也，其至矣乎?！保ㄕ撜Z子路） 這是儒家關(guān)于做事方面的德性原則。,儒家文化與德性的力量,4.克己復(fù)禮 孔子說“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。 ”（ 論語子路） 王陽明有“破山中賊易，破心中賊難”一說。 孔子曾經(jīng)提出克己的三大目標(biāo)指向：“君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人ィ渲诘??！保ㄕ撜Z季氏） 這是儒家關(guān)于對(duì)己方面的德性原則。,儒家文化與德

13、性的力量,5.誠信無欺 誠者，言必成之謂；信，人言也。言必信，行必果。 “子以四教：文、行、忠、信?！保ㄕ撜Z述而） “與朋友交，言而有信?！保ㄕ撜Z學(xué)而） “誠者天之道，思誠者人之道也?！保献与x婁） 這是儒家關(guān)于交往方面的德性原則。,儒家文化與德性的力量,三、儒家德性思想的現(xiàn)代意義 1.現(xiàn)代意義的歧義 海外新儒家全盤肯定的觀點(diǎn)；如成中英認(rèn)為儒家文明的精髓主要體現(xiàn)于：人與自然關(guān)系問題的“天人合一”；人與社會(huì)關(guān)系問題的“人我合一”；人與自我關(guān)系問題的“情理合一”。 大陸西化論者基本否定的觀點(diǎn)。 我們應(yīng)該辨證地看待儒家德性思想的現(xiàn)代意義。,互動(dòng)的問題,在如何看待孔夫子主義（Confucianism)

14、在西方管理世界流行的問題上，我國理論界一直有如下一個(gè)說法： 西方講“法治”，所以對(duì)孔子的“德治”感興趣，而我們自己一直有“德治”卻缺乏“法治” 。因此，今天的中國對(duì)孔子的思想不應(yīng)該肯定。 你同意這個(gè)觀點(diǎn)嗎？理由呢？,儒家文化與德性的力量,2.從現(xiàn)代管理的角度理解其現(xiàn)代意義 （1）德治的管理境界： “仁者愛人”的人道思想 “仁者不憂”；（論語子罕）“仁人無敵于天下”。（孟子盡心） （澀澤榮一：“論語” 與算盤商務(wù)圣經(jīng)，1994）“半部論語治天下”的口頭禪。 孔夫子主義（Confucianism)在西方世界的流行。,儒家文化與德性的力量,（2）德治的管理方法： 仁者的自我修養(yǎng)之道：正人先正己?！靶?/p>

15、己以安人。”（論語憲問） 仁者的用人之道：任人唯賢?！笆且晕┤收咭嗽诟呶??！保献与x婁） 仁者的控制之道：由道而德?！胺虻廊舸舐啡弧保献痈孀樱?，“行路有得于心謂之德。”（朱熹）,分論之二：,道家的管理之道 與現(xiàn)代管理中的智慧力,道家的管理之道與 現(xiàn)代管理中的智慧力,一、道家發(fā)展史的簡要考察 1.道家之學(xué)的產(chǎn)生 創(chuàng)始人：老子在道德經(jīng)中提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”（25章）的思想。 集大成者：莊子則提出“不刻意”的命題。（莊子刻意篇） 2.道家的衰落與復(fù)興 道家在幾經(jīng)曲折之后具有復(fù)興的趨勢。林語堂在中國人的智慧一書中把道家的智慧稱為“自然”的智慧。,道家的管理之道與 現(xiàn)代管理中的智慧

16、力,二、道家“道法自然”的智慧 與內(nèi)蘊(yùn)的管理之道 1.道家的基本義理： （1）天道自然 天道是自然的： “人法地，地法天，天法道，道法自然”（老子25章）。 李約瑟認(rèn)為道家智慧的實(shí)質(zhì)是禁止反自然的行為（1963）。,道家的管理之道與 現(xiàn)代管理中的智慧力,（2）崇尚無為 自然是無為的： “天下萬物生于有，有生于無。” （老子40章） “道常無為，而無不為?！保ɡ献?7章） “不刻意而高”。（莊子刻意篇） 所以，莊子有“六無之德”的理論：無欲、無念、無名、無言、無功、無我。,道家的管理之道與 現(xiàn)代管理中的智慧力,（3）陰陽統(tǒng)一 自然是陰陽對(duì)立統(tǒng)一的： 老子列舉了有無、難易、長短、高下、先后、善惡、

17、美丑、智愚、損益、榮辱等多種矛盾的運(yùn)動(dòng)，來論證自己的這一思想： “有無相生，難易相成，長短相刑（形），高下相傾，音聲相和，先后相隋（隨）?！保ɡ献?章） “反者，道之動(dòng)。”（老子40章）,道家的管理之道與 現(xiàn)代管理中的智慧力,（4）虛心知足 自然是虛靜的： “夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明?！保ɡ献?6章） “致虛極，守靜篤?！保ɡ献?6章） “夫恬淡寂寞，虛無無為，此天地之本而道德之質(zhì)也?！保ㄇf子刻意篇） 莊子有“坐忘”之道：“德人者，居無思，行無慮，不藏是非善惡?！保ㄇf子天地篇）,道家的管理之道與 現(xiàn)代管理中的智慧力,2.管理之道的具體開掘 （1）自然而然的原

18、則 “道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。” （老子51章） “天之自高，地之自厚，夫何修也？” （莊子田子方） 現(xiàn)代管理中自然而然的人生法則和處事之則。,道家的管理之道與 現(xiàn)代管理中的智慧力,（2）有所不為的原則 “夫唯不爭，故天下莫能與之爭。 ” （老子22章） “天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭?！保ɡ献?1章） “至人無己，神人無功，圣人無名?！?（莊子逍遙游 ）,道家的管理之道與 現(xiàn)代管理中的智慧力,這個(gè)思想也為道教所推崇。 元朝時(shí)的道士丘處機(jī)向忽必烈獻(xiàn)清凈無為之策，曾受特別禮遇。 “清風(fēng)當(dāng)作伴，明月宜為鄰。” (丘處機(jī)) 現(xiàn)代管理中有所不為的人生法則和處事之則。,道家的管理之道與

19、 現(xiàn)代管理中的智慧力,（3）相輔相生的原則: 即太極思維原則（西方人亦稱“太極管理”模式）,道家的管理之道與 現(xiàn)代管理中的智慧力,“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑?！保ɡ献?2章） “反者，道之動(dòng)；弱者，道之用。”（老子40章) “企者不立，跨者不行；自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長?！?（老子24章),道家的管理之道與 現(xiàn)代管理中的智慧力,所以，道家認(rèn)為天下的事莫不是相輔相生的：“大成若缺，大盈若沖，大直若屈，大巧若拙， 大辯若訥?！?（老子22章） （后來的蘇軾加了“大勇若怯，大智若愚”二句。） 現(xiàn)代管理中相輔相生的處事之則。 我們要有太極思維，尤其要警惕物極

20、必反的出現(xiàn)。,道家的管理之道與 現(xiàn)代管理中的智慧力,（4）謹(jǐn)守柔弱之道的原則： “天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之。”（老子78章） “上善若水，水善利萬物而不爭，故幾于道?！保ɡ献?章） “知足不辱，知止不殆，可以長久?！?（老子44章）,道家的管理之道與 現(xiàn)代管理中的智慧力, 現(xiàn)代管理中謹(jǐn)守柔弱之道處事之則。 “圣人處無為之事，行不言之教?！?（老子2章） “直木先伐，甘井先竭?！保ㄇf子山木） “方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀?！?（老子58章） 這也是中國人做人的韜略。,互動(dòng)討論,我們知道，“物極必反”是主張“法自然”的道家的一則重要智慧原則。 于是，我們想討論的

21、問題借用一位學(xué)員的話說就是：“難道任何一家好的、強(qiáng)盛的、有核心競爭力的企業(yè)都擺脫不了盛極而衰的結(jié)局嗎？”,道家的管理之道與 現(xiàn)代管理中的智慧力,三、道家管理思想的現(xiàn)代意義 1、道家智慧的世界意義 以張緒通博士（ 道學(xué)的管理要旨，1992）為代表的新道家在美國的影響日漸增大。The greatTao university 美國的里根總統(tǒng)曾在1987年的國情咨文中曾經(jīng)大力推崇老子“治大國若烹小鮮” （老子60章）的思想，一時(shí)傳為美談。,道家的管理之道與 現(xiàn)代管理中的智慧力,其實(shí)，推崇自然思想，擁有“無為而治”的管理藝術(shù)，是極高明的管理境界。管理學(xué)界為此已經(jīng)有“無為管理學(xué)”的誕生。（殿學(xué)軍教授，管理

22、新論無為管理學(xué)，1997）。 西方管理學(xué)稱贊其為“看不見的領(lǐng)導(dǎo)”、“輕松的領(lǐng)導(dǎo)”。,道家的管理之道與 現(xiàn)代管理中的智慧力,2、道家學(xué)說的現(xiàn)實(shí)意義 我們也許可以稱道家智慧是競爭時(shí)代的人生智慧。道家以“自然”為核心原則的智慧是人格修養(yǎng)應(yīng)堅(jiān)持的最重要的原則之一。 嚴(yán)子陵: “寵辱不驚，看庭前花開花落； 去留無意，望天上云卷云舒?！?這是新道家認(rèn)為的企業(yè)家人格的兩大特征：人格的獨(dú)立，心性的自由。,分論之三：,佛禪文化 與 現(xiàn)代管理中的覺悟力,佛禪文化與覺悟的力量,一、佛禪在中國的發(fā)展歷程 1.創(chuàng)立于古代印度 ( 前566486)，其創(chuàng)始人為喬達(dá)摩悉加多,相傳他在菩提樹下悟道。 2.中國化過程 ： 漢時(shí)

23、傳入白馬寺隋唐時(shí)發(fā)展至宗派林立：法相宗、律宗、密宗、天臺(tái)宗（止觀）、禪宗（頓悟）、凈土宗（念佛）以及藏傳佛禪喇嘛教等。,佛禪文化與覺悟的力量,二、佛禪的基本教義與內(nèi)蘊(yùn)的智慧 1.基本教義 （1）四大皆空： “色即是空，空即是色?！保ò闳粜慕?jīng)） 這里的“空”是無常之謂。 “外四空”：地、水、風(fēng)、火 。 “內(nèi)四空”：錢財(cái)、權(quán)位、家室、子女。,佛禪文化與覺悟的力量,因此，佛門主張“空觀大千世界” 。 有“佛書”之譽(yù)的紅樓夢中“好了歌”唱的就是空觀這四大物事。 慧能：“心如虛空，名之為大。” （壇經(jīng)般若品第二 ） 這是現(xiàn)代管理中指向外部世界的覺悟力： 空的力量。,佛禪文化與覺悟的力量,（2）四圣諦：

24、苦諦：生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會(huì)苦、求不得苦、五盛陰苦等八苦。 集諦又稱因諦：貪、嗔、癡“人生三毒”。 滅諦：斷棄、離欲、滅沒、寂靜。 道諦：正見、正思維、正語、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定等八正道。,佛禪文化與覺悟的力量,所以，佛禪講述了“人生苦海無邊”的事實(shí)，但是，它更給出了“回頭是岸”的路徑： “心無掛礙，故無煩惱?！保ò闳粜慕?jīng)） 這是現(xiàn)代管理中指向自身心靈的覺悟力： 滅的力量。,佛禪文化與覺悟的力量,（3）普渡眾生： 眾生是緣和惜緣的思想。 當(dāng)年佛祖“舍小家為大家”的眾生情懷。 印度佛教講“百年修得同船渡，千年修得共枕眠”的教義。 佛祖曾以“一滴水怎樣才能不干涸”問弟子

25、，從而闡明眾生因緣的道理。,佛禪文化與覺悟的力量,觀音的宏愿：“只要人世間尚有苦難，就誓不成佛?！?地藏王的宏愿:“眾生渡盡，方證菩提；地獄未空，誓不成佛。” 這是現(xiàn)代管理中指向與他人關(guān)系的覺悟力： 緣的力量。,佛禪文化與覺悟的力量,（4）因果報(bào)應(yīng)： 佛祖有兩大口頭禪： 其一是“三世輪回是因果”，其二是“怕因不怕果”。 但是，中國禪的教義里更強(qiáng)調(diào)現(xiàn)世報(bào)：“欲知過去因，現(xiàn)在受者是；欲知未來果，現(xiàn)在作者是。” 果有因因有果有果有因 種甚因結(jié)甚果; 心即佛佛即心即心即佛 欲求佛先求心。,佛禪文化與覺悟的力量,乾隆： “一心一意大慈悲，無染無著； 千手千眼觀自在，有因有緣?！保ㄎ迮_(tái)山菩薩頂） 這是現(xiàn)代

26、管理中指向?yàn)槿颂幨赖挠X悟力： 果報(bào)的力量。,佛禪文化與覺悟的力量,（5）六度修行： 其一：“布施”度慳貪佛門主張“給予的快樂之道”：財(cái)布施、法布施、內(nèi)布施。 其二：“持戒”度毀犯佛祖的臨終叮嚀：“以戒為師”；比丘戒250條，比丘尼戒348條，居士五戒；中國禪里更主張“心戒”。,佛禪文化與覺悟的力量,其三：“忍辱”度嗔恨彌勒和尚的“大肚能容，容天下難容之事，笑口常開，笑世間可笑之人”。 其四：“精進(jìn)”度懈怠“八正道”之一就是正精進(jìn)，晨鐘暮鼓的激勵(lì)；木魚的象征；佛有“不可自滿”的口頭禪。,佛禪文化與覺悟的力量,其五： “智慧”度愚癡在佛門智慧又稱般若，主要體現(xiàn)為一種境界或稱法門；趙樸初先生（199

27、0年）有佛門光明心、不生比較心、不動(dòng)心、安心、放下執(zhí)著心之五大智慧說。 其六：“禪定”度散亂“禪”為梵文音譯，意為靜修之意。慧能的解釋是:“何名禪定？外離相為禪，內(nèi)不亂為定?！?（壇經(jīng)坐禪品）,佛禪文化與覺悟的力量,茶禪： 為趙州和尚所創(chuàng)。佛家因此反對(duì)飲酒。 “小住為佳， 且吃了趙州茶去； 曰歸可緩， 試閑吟陌上花來。”（杭州龍井茶館之對(duì)聯(lián)） 這是現(xiàn)代管理中指向人格礪煉的覺悟力： 平常心的力量。,佛禪文化與覺悟的力量,茶禪圖： 為趙州和尚所創(chuàng),可,清,以,心,佛禪文化與 信仰的力量,平常心是道： 春有百花秋有月， 夏有涼風(fēng)冬有雪， 若無閑事掛心頭， 日日都是好時(shí)節(jié)！ 所以，佛家認(rèn)為：境由心造。,佛禪文化與覺悟的力量,2.佛禪教義中的管理智慧 （1）管理境界上的空靈之美： “空觀”的管理境界人生事業(yè)追求中的空靈之美：看空身外之物，放下執(zhí)迷之心，淡泊名利；居有意無意之境界。 “風(fēng)恬浪靜中見人生之真境，淡味聲稀處識(shí)心體之本然”。（南京雞鳴寺）,佛禪文化與覺悟的力量,（2）管理措施的啟迪： 心戒說與制度約束并舉。 因果說與慎行的思想。 眾生是緣和同事緣的修養(yǎng)。 由覺而悟的管理智慧。,佛禪文化與覺悟的力量,三、佛教文化與現(xiàn)時(shí)代 1.佛教在當(dāng)今社會(huì)的影響 佛教的復(fù)興。 當(dāng)今中國在信仰危機(jī)的困頓中，佛門智慧成為解脫