1、陶行知教育思想 窗體底端關于 生活教育的思想1、生活即教育 生活即教育是陶行知生活教育理論的核心。什么是生活教育?陶行知指出:生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義。既然生活教育是人類社會原來就有的，那么是生活便是教育，所謂過什么生活便是受什么教育;過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育。他還指出，生活教育與生俱來，與生同去。出世便是破蒙;進棺材才算畢業(yè)2、社會即學校 社會即學校是陶行知生活教育理論的另一個重要命題。陶行知認為自有人類以來，社會就是學校，如果從大眾的立場上看社會是大眾唯一的學校，生

2、活是大眾唯一的教育。統(tǒng)治階級、士大夫為何不承認此，是因為他們有特殊的學校給他們的子弟受特殊的教育。陶行知反對這種特殊的不平等的教育，提出社會即學校，以此來推動大眾的普及教育。陶行知提出社會即學校，在于要求擴大教育的對象、學習的內(nèi)容，讓更多的人受教育。他指出:我們主張 社會即學校，是因為在 學校即社會的主張下，學校里的東西太少，不如反過來主張 社會即學校，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大的增加，學生、先生可以多起來。陶行知提出社會即學校的主張和生活即教育一樣，也在于反對傳統(tǒng)教育與生活、學校與社會相脫節(jié)、相隔離。他認為學校即社會，就好象把一只活潑的小鳥從天空里捉來關在籠里

3、一樣。它要以一個小的學校去把社會所有的一切東西都吸收進來，所以容易弄假。而且這種教育在學校與社會中間造成了一道高墻，把學校與社會生活隔開了。陶行知提出社會即學校是要把籠中的小鳥放到天空中使他任意翱翔，是要拆除學校與社會之間的高墻，把學校里的一切伸張到大自然里去。3、教學做合一 教學做合一，是生活教育理論的教學論。教學做合一用陶行知的話說，是生活現(xiàn)象之說明，即教育現(xiàn)象之說明，在生活里，對事說是做，對己之長進說是學，對人之影響說是教，教學做只是一種生活之三方面，不是三個各不相謀的過程。教學做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學。他用種田為例，指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學，在

4、田里教。在陶行知看來，教學做合一是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據(jù)學的方法，學的方法要根據(jù)做方法，事怎樣做便傅樣學，怎樣學便怎樣教。教而不做，不能算是教;學而不做，不能算是學。教與學都以做為中心。由此他特別強調(diào)要親自在做的活動中獲得知識。值得指出的是:教學做合一的做與杜威從做中學的做是有區(qū)別的。首先，陶行知所說的做是指勞力上勞心，反對勞力與勞心脫節(jié)。其次這個做亦是行是知之始的行。陶行知指出:教學做合一既以做為中心，便自然而然地把陽明東原的見解顛倒過來，成為行是知之始，重知必先重行，他認為有行的勇氣才有知的收獲。 可見陶行知的做是建立在行的基礎上，是以行求知，強調(diào)行是獲得知識的源泉。這

5、些見解在認識論上具有唯物主義因素，因而教學做合一和主觀唯心主義的從保重中學就有了區(qū)別。但是陶行知所說的行與我們現(xiàn)在所講的實踐還不同，他所說的行還只是個人狹隘的瑣碎的活動。 陶行知特別重視生活教育的作用，他把生活教育當作改造中國教育、社會的唯一出路。在陶行知看來，有了生活教育就能打破死讀書、讀死書、讀書死的傳統(tǒng)舊教育;有了生活教育，就能隨手抓來都是學問，都是本領，接受了生活教育就能增加自己的知識，增加自己的力量，增加自己的信仰。陶行知不把生活教育當作衡量教育、學校、書本甚至一切的標準。他說:沒有生活做中心的教育是死教育。沒有生活做中心的學校是死學校。沒有生活做中心的書本是死書本。在死教育、死學校

6、、死書本里鬼混的人是死人。 生活教育理論在反傳統(tǒng)的舊教育上具有一定的積極意義，它揭露并批評了舊教育存在的問題，同時提山了解決問題的具體辦法，在當時的歷史下，對普及識字教育、掃除文盲，在很多方面是適應的。如陶行知提出教學做合一，要求教與學同做結(jié)合起來，同實際的生活活動結(jié)合起來，這對教師就有了新的要求。要求教師尊重學生，注意教學之外的生活，指導學生在實際的活動中學好本領，培養(yǎng)他們的生活能力。從這個意義上講，對當時的教學方法的改革有積極作用，對我們現(xiàn)在的教學方式也有啟發(fā)之處關于鄉(xiāng)村教育思想: 偉大的人民教育家陶行知先生一生從事鄉(xiāng)村教育的實踐活動與理論研究，積累了豐富的經(jīng)驗，形成了先進的陶行知先生曾對

7、他的學生提出，要愛人類，愛人類最多數(shù)而最不幸的中華民族，愛中華民族中最多數(shù)而最不幸的農(nóng)人。學校要加強愛國主義教育，這種崇高的情感也要從身邊、從小事培養(yǎng)起，教育學生愛家鄉(xiāng)、愛農(nóng)村、愛農(nóng)民。把祖祖輩輩留下的這種凝重而純樸的情感從他們內(nèi)心深處挖掘出來?！扒Ы倘f教人求真，千學萬學學做真人?！边@是陶先生教育思想的最可貴之處，把思想政治教育分解滲透于學生的生活實踐中去，潛移默化、不空洞、不虛無，這也是一種真。 把教育同生產(chǎn)勞動、同當?shù)亟?jīng)濟建設結(jié)合起來。 “教學做合一”是陶行知教育思想的一條主線，他十分重視教育同生產(chǎn)勞動相結(jié)合。當前的農(nóng)村小學最好能與當?shù)爻踔新?lián)合起來，建立起務農(nóng)實習的基地，把基地建設成為實施

8、勞動技術教育的第二課堂，學生勞動實踐的固定場所和傳播農(nóng)業(yè)科技的園地。發(fā)揮學校輻射文明的作用，“以鄉(xiāng)村學校為改造鄉(xiāng)村生活之中心，鄉(xiāng)村教員為改造鄉(xiāng)村生活之靈魂” 學校是傳播文明、創(chuàng)造文明的場所，但這并不是她的所有功能。陶行知有一種美好的愿望，就是使社會的各個方面均依賴于教育的作用。當前，就是在經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)的農(nóng)村，迷信、賭博、傳謠等惡習仍然存在，如果把校園文明最大限度地向社會輻射，就能有效地改變這一現(xiàn)狀，而在這輻射與改變的過程中，教師占了重要地位，這就要求鄉(xiāng)村老師不僅不參與賭博、封建迷信等活動，還要努力向陶先生所提的目標不斷努力：“他足跡所到的地方，一年能使學校氣象生動，二年能使社會信仰教育，三年能

9、使科學農(nóng)業(yè)著效，五年能使活的教育普及，十年能使荒山成教育思想。他的教育思想對于改革當前農(nóng)村小學教育，推進農(nóng)村小學素質(zhì)教育具有重要的現(xiàn)實意義。教育思想的特點:1、要敢當一流的教育家 鼓吹提倡做“第一流的教育家”。這種教育家一要敢于探索未發(fā)明的真理，不怕辛苦，不怕失敗，一心要把奧妙的新理一個一個地發(fā)現(xiàn)出來；二要敢入未開化的邊疆，要曉得國家有一塊未開化的土地，有一個未受教育的人民，都是我們未盡到責任。2、要改革教學方法 1919年，陶行知大膽主張改教授法為教學法，認為“先生的責任不在教，而在教學，而在教學生學”。3、要改革考試制度 陶行知是改革舊考試制度的倡導者。他在1934年寫的殺人的會考與創(chuàng)造的

10、考成一文中，對舊的考試方法進行了嚴厲的批評與抨擊。他說：“學生是學會考，教員是教人會考，學校是變了會考籌備處。會考所要的必須教，會考所不要的不教，甚而言之不必教。于是唱歌不教了，圖畫不教了，體操不教了，所謂課內(nèi)課外的活動都不教了，所要教的只是書，只是考的書，只是會考指南！教育等于讀書，讀書等于趕考。好玩吧，中國之傳統(tǒng)教育！”4、提出中國教育現(xiàn)代化問題 陶行知較早地提出中國教育現(xiàn)代化問題，早在1935年，他指出普及教育之要義有三：“甲、整個民族現(xiàn)代化，不僅是學齡兒童及失學成人之普遍入學。乙、整個生活現(xiàn)代化，不僅是普遍識字或文盲之普遍消除。丙、整個壽命現(xiàn)代化，不僅是四個月、一年、二年、四年之義務教

11、育。教育最重要的成就在使眾人養(yǎng)成一種繼續(xù)不斷的共同求進的決心?！倍?、反對傳統(tǒng)教育，提倡開放型、密切結(jié)合生活實際的新教育1、創(chuàng)立“生活教育理論” 陶行知一生堅決批判和反對舊傳統(tǒng)中封閉式的、僵化的教育；倡導開放型的、與生活實際緊密結(jié)合的新型教育。這具體表現(xiàn)在他創(chuàng)立的“生活教育”理論上?！吧罱逃卑齻€基本內(nèi)容：“生活即教育”、“社會即學?！薄ⅰ敖虒W做合一”。其實質(zhì)是使教育與生活和社會實際緊密聯(lián)系。他堅決反對死灌死背死考，徒把教學過程作為單純的認識過程；強調(diào)“教學做合一”。要求科學地遵循教育和教學規(guī)律，適應時代和社會需要，建立一種與社會生活實際密切結(jié)合的新教育。 生活教育根本不同于傳統(tǒng)的教育。傳

12、統(tǒng)的教育是“教人勞心而不勞力，它不教勞力者勞心。教人升官發(fā)財?！倍罱逃?，“它只教中國的民眾起來做主人，做自己的主人，做政府的主人，做機器的主人。它教人在勞力上要勞心。即使有人出來做官，他是要來服侍農(nóng)民和工人”。即生活教育“與裝飾品之傳統(tǒng)教育根本不同。它不是攀登女郎之金剛鉆戒指，而是冰天雪地下的窮人的窩窩頭和破棉襖”。2、倡導學生的“六大解放” 陶行知倡導學生的“六大解放”，使學生解脫讀死書、死讀書的枷鎖和困境，能夠很好發(fā)揮人的主動性和創(chuàng)造性。1946年，他在小學教師與民主運動一文中指出：“教育方法要采取自動的方法、啟發(fā)的方法、手腦并用的方法、教學做合一的方法，并且要使學生注重全面教育以克服

13、片面教育；注重終身好學之習慣以克服短命的教育。在現(xiàn)狀下，尤須進行六大解放：一、解放他的頭腦，使他能想；二、解放他的雙手，使他能干；三、解放他的眼睛，使他能看；四、解放他的嘴巴，使他能談；五、解放他的空間，使他能到大自然大社會里取得豐富的學問；六、解放他的時間，不把他的功課表填滿，不逼迫他趕考，不和家長聯(lián)合起來在功課上夾攻，要讓他一些空閑時間消化所學，并且學一點他自己渴望要學的學問，干一點他自己高興干的事情。”三、強調(diào)培養(yǎng)開拓型、創(chuàng)造性人才 陶行知認為，人生的價值在于開拓和創(chuàng)造。他以人生要“為一大事來，做一大事去”自勵和勉人。早在1919年，他指出“第一流教育家”的特征是：敢探未發(fā)明的真理，敢入

14、未開化的邊疆；主張教育的目的在教人發(fā)明工具、制造工具；在培養(yǎng)人們具有征服自然和改造社會的本領。他形象地在三代一首詩中寫道：“行動是老子。知識是兒子，創(chuàng)造是孫子。”這是說要從行動中獲得知識，再用知識去指導行動。只有這樣，才能推動社會不斷進步。四、強烈的人民性和廣泛性。 陶行知教育思想的人民性和廣泛性是非常強烈的。正如郭沫若所說，他是一個“人民意志，覺醒得比任何人都快而且徹底”的人民教育家。他為人民辦教育，明確提出“生活教育要解放全人類”的理想。他的教育思想的人民性，還體現(xiàn)在他把人民作為教育的主人，教育必須為主人提供最好的服務。他絕不以“救世主”的姿態(tài)去為勞苦大眾辦教育，而是首先向人民學習，把他們當作教育的主人，自己是為他們服務的，因而要用人民最需要的東西教育他們，用人民最易懂的方法幫助他們掌握知識，提供他們的科學文化水平，以擺脫貧窮落后。他的教育思想的廣泛性是說他涉及教育的一切領域。他畢生從事高等教育、幼兒教育、平民教育、小學教育、鄉(xiāng)村師范教育、中等教育