1、第37講文藝復(fù)興和宗教改革,-2-,命題規(guī)律,考題掃描,1.從考查趨向看,本講內(nèi)容原來(lái)一直屬于高考的“禁區(qū)”及“冷點(diǎn)”。但自2017年以來(lái)呈現(xiàn)出“解禁”的趨勢(shì)。命題者開(kāi)始嘗試運(yùn)用新材料設(shè)置新情境來(lái)考查文藝復(fù)興和宗教改革的背景及內(nèi)容的相關(guān)知識(shí),從中滲透唯物史觀經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑、社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的基本原理。 2.從社會(huì)熱點(diǎn)看,在日益強(qiáng)調(diào)馬克思主義引領(lǐng)中國(guó)新時(shí)代和中學(xué)歷史教學(xué)更加突出唯物史觀等核心素養(yǎng)的背景下,西方人文精神對(duì)我們今天堅(jiān)定馬克思主義信仰和社會(huì)主義文化建設(shè),具有較好的歷史借鑒功能。 3.從預(yù)測(cè)角度看,會(huì)以文藝復(fù)興、宗教改革的具體事例為載體,從唯物史觀的角度認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展與人文精神之

2、間的內(nèi)在關(guān)聯(lián),進(jìn)而認(rèn)清倡導(dǎo)人文主義在當(dāng)今建設(shè)社會(huì)主義新時(shí)代的重大意義。,-3-,命題規(guī)律,考題掃描,考向中世紀(jì)歐洲社會(huì)生活的變動(dòng) (2017課標(biāo)全國(guó),33)13世紀(jì)后半期,佛羅倫薩市政府決定擴(kuò)建一座小而簡(jiǎn)陋的教堂,并專(zhuān)門(mén)發(fā)布公告稱,教堂要與“佛羅倫薩的眾多市民的意志結(jié)合而成的高貴的心靈相一致”。這反映出,當(dāng)時(shí)佛羅倫薩() a.工商業(yè)階層成長(zhǎng)壯大 b.人文主義廣泛傳播 c.教會(huì)權(quán)威進(jìn)一步提升 d.新教理論初步形成,答案,解析,-4-,命題規(guī)律,考題掃描,名師點(diǎn)評(píng)本題命題角度新穎,不是考查文藝復(fù)興的成就,而是文藝復(fù)興的背景,從唯物史觀的角度,解讀社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)之間的關(guān)系,同時(shí)滲透社會(huì)熱點(diǎn),材料

3、中佛羅倫薩的教堂建設(shè)問(wèn)題,與現(xiàn)在提倡的“權(quán)為民所用”“為人民服務(wù)”的服務(wù)型社會(huì)理念相一致。,-5-,一、文藝復(fù)興 1.條件 (1)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ):十四五世紀(jì),意大利一些工商業(yè)城市出現(xiàn)了資本主義萌芽。 (2)階級(jí)基礎(chǔ):新興資產(chǎn)階級(jí)形成,他們希望創(chuàng)造財(cái)富,追求現(xiàn)世的享樂(lè)。 (3)文化基礎(chǔ):意大利人能夠接觸到大量的古代希臘羅馬文化遺存和典籍。 2.實(shí)質(zhì):一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的思想解放運(yùn)動(dòng)。 3.核心:人文主義,主張以人為中心而不是以神為中心,要求肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)。,-6-,4.訴求 (1)反對(duì)教會(huì)宣揚(yáng)的禁欲苦行,抨擊教會(huì)的腐敗。 (2)提倡追求自由、幸福和物質(zhì)享受,鼓勵(lì)發(fā)財(cái)致富和冒險(xiǎn)精神。 (3)崇尚理性和

4、科學(xué),追求知識(shí)。 5.成就 (1)文學(xué) 薄伽丘:十日談,抨擊了封建道德和教會(huì)的禁欲思想,宣傳人類(lèi)平等,主張發(fā)展人的個(gè)性。 但丁:神曲,率先對(duì)教會(huì)的丑惡現(xiàn)象表達(dá)了憎惡。 彼特拉克:歌集,最早提出要以“人的學(xué)問(wèn)”代替“神的學(xué)問(wèn)”,被稱為“人文主義之父”。 莎士比亞:哈姆雷特,熱情謳歌人的偉大和高貴。 (2)藝術(shù):達(dá)芬奇等藝術(shù)大師根據(jù)自己的感受和對(duì)人類(lèi)世界的細(xì)致觀察,自由發(fā)揮,一掃中世紀(jì)的呆板拘謹(jǐn)?shù)淖诮虤庀ⅰ?-7-,6.意義 (1)推動(dòng)了文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)的發(fā)展。 (2)促使人們從封建愚昧中解放出來(lái),開(kāi)始更多地關(guān)注人及人生活的世界。 易錯(cuò)提醒文藝復(fù)興并不反對(duì)宗教信仰 文藝復(fù)興的斗爭(zhēng)矛頭指向天主教會(huì),反

5、對(duì)教會(huì)扼殺人性,主張將人性從宗教束縛中解放出來(lái),但并不反對(duì)宗教信仰。文藝復(fù)興時(shí)期的代表人物也是信仰宗教的。,-8-,教材補(bǔ)遺文藝復(fù)興時(shí)期的科學(xué) (1)哥白尼(14731543,波蘭),提出太陽(yáng)中心說(shuō),是近代天文學(xué)的奠基人。 (2)布魯諾(15481600,意大利),提出宇宙無(wú)限論。 (3)培根(15611626,英國(guó)),提倡唯物主義研究方法。 (4)伽利略(15641642,意大利),研制天文望遠(yuǎn)鏡,發(fā)現(xiàn)新星體,是近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的奠基者。 (5)開(kāi)普勒(15711630,德國(guó)),認(rèn)為行星沿橢圓軌道繞太陽(yáng)運(yùn)行,提出開(kāi)普勒三定律。 (6)牛頓(16431727,英國(guó)),提出萬(wàn)有引力定律和牛頓力學(xué)三定

6、律。,-9-,二、宗教改革 1.背景 (1)思想:文藝復(fù)興使天主教會(huì)的權(quán)威受到越來(lái)越多人的質(zhì)疑。 (2)經(jīng)濟(jì):天主教會(huì)的精神統(tǒng)治和經(jīng)濟(jì)掠奪阻礙了資本主義的發(fā)展。 (3)政治:天主教會(huì)對(duì)歐洲尤其是德意志的壓榨,使天主教會(huì)與人們的矛盾加深。 (4)導(dǎo)火線:1517年,羅馬教皇出售贖罪券。 2.序幕:馬丁路德貼出了著名的“九十五條論綱”。 3.主張 (1)只要有虔誠(chéng)的信仰,靈魂便可以獲得拯救,無(wú)需購(gòu)買(mǎi)贖罪券。 (2)每個(gè)基督徒都有直接閱讀和解釋圣經(jīng)的權(quán)利。 (3)否定羅馬教廷的權(quán)威,主張簡(jiǎn)化宗教儀式,堅(jiān)持國(guó)家權(quán)力高于教會(huì)。,-10-,4.性質(zhì):是一場(chǎng)宗教外衣掩飾下的資產(chǎn)階級(jí)發(fā)動(dòng)的反對(duì)封建統(tǒng)治和羅馬神

7、權(quán)統(tǒng)治的政治運(yùn)動(dòng)。 5.擴(kuò)展:推動(dòng)宗教改革運(yùn)動(dòng)在歐洲許多地方的興起,形成了路德派、加爾文派和英國(guó)國(guó)教。 6.影響 (1)挑戰(zhàn)了以教皇為首的宗教權(quán)威,動(dòng)搖了羅馬教會(huì)的統(tǒng)治。 (2)民眾開(kāi)始打破對(duì)羅馬教會(huì)的迷信,解放了思想,人文主義得到進(jìn)一步的傳播和發(fā)展。,-11-,概念闡釋因行稱義、因信稱義、信仰得救 (1)因行稱義:就是要按照教會(huì)、教皇的命令去做才能得救,本質(zhì)上是維護(hù)教皇的權(quán)威。 (2)因信稱義:由馬丁路德提出,認(rèn)為只要虔誠(chéng)地信仰上帝,內(nèi)心進(jìn)行懺悔,就能夠贖罪,而不用靠教會(huì)、神職人員和繁瑣的圣功。 (3)信仰得救:由加爾文提出,后來(lái)發(fā)展為“先定論”,認(rèn)為成功和失敗、生與死都是由上帝決定好的,與

8、教會(huì)無(wú)關(guān),人只要虔誠(chéng)信仰上帝,就能夠得救。,-12-,主題一,主題二,古典文化的“再生”文藝復(fù)興 材料一基督教會(huì)要人們追求虛無(wú)縹緲的來(lái)世自由和幸福,而在現(xiàn)實(shí)世界上則實(shí)行禁欲主義,而人文主義者則認(rèn)為人生的目的在于追求現(xiàn)世的自由與幸福,人是現(xiàn)世生活的創(chuàng)造者和享受者,人應(yīng)當(dāng)追求知識(shí)、探索自然、欣賞藝術(shù)、享受友誼和歡樂(lè)。他們認(rèn)為人所追求的東西是出于“天賦人性”。他們把發(fā)財(cái)和享樂(lè)的渴望視為美德善行,甚至說(shuō),這是上帝眷顧其子民的標(biāo)志。 摘編自朱寰主編世界上古中古史,-13-,主題一,主題二,材料二達(dá)芬奇曾說(shuō)過(guò):“我是畫(huà)家,但我還是工程師、機(jī)械師。我終生與自然作長(zhǎng)期搏斗,解開(kāi)一個(gè)個(gè)自然之謎,征服不馴的自然之

9、力,為人類(lèi)服務(wù)。他們熟讀經(jīng)典,卻迂腐無(wú)知。為什么要自欺欺人呢?難道不應(yīng)該首先理解自然的法則,然后再了解人類(lèi)的法律和習(xí)俗嗎?研究自然是教育的主體,其余的都只是裝飾而已。用你的頭腦和你的雙手去研究它吧!” (1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的主要內(nèi)涵。 (2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),說(shuō)明文藝復(fù)興時(shí)期人文主義所起的作用。,-14-,主題一,主題二,【思路指導(dǎo)】,-15-,主題一,主題二,【史論形成】文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的特征 (1)人文主義首先是一場(chǎng)文化運(yùn)動(dòng),集中于人文學(xué)科,人文主義者推崇古典文化并將其作為仿效的典范。 (2)主要以文學(xué)藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來(lái),并取得了輝煌的成就。

10、 (3)人文主義的實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)人、人的尊嚴(yán)和人的價(jià)值,突出人的優(yōu)越性。 (4)人文主義肯定人的現(xiàn)世生活,要求個(gè)人自由和個(gè)性解放,昭示了一種全新的個(gè)人主義的倫理觀。 (5)對(duì)教會(huì)和貴族的虛偽和腐敗進(jìn)行猛烈批判,從側(cè)面揭露禁欲主義與人性的沖突和對(duì)人性的扭曲。,-16-,主題一,主題二,對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練 1.(2018湖南長(zhǎng)郡中學(xué)模擬考試一,33)文藝復(fù)興時(shí)期,宗教題材圣像畫(huà)中的人物已不再是一個(gè)虛無(wú)的存在,也不再是心中的幻想,繪畫(huà)中的他們變得充滿生氣,充滿人性,變得與大眾不再有隔閡。此現(xiàn)象說(shuō)明() a.宗教信仰失去了神圣地位 b.圣像畫(huà)深受人文思想影響 c.藝術(shù)家多出身于平民階層 d.畫(huà)家們?nèi)狈λ囆g(shù)的想象力,

11、答案,解析,-17-,主題一,主題二,“與上帝對(duì)話”宗教改革運(yùn)動(dòng) 材料一“文藝復(fù)興”的影響側(cè)重于知識(shí)分子,而“宗教改革”享受到了“文藝復(fù)興”所開(kāi)拓出來(lái)的人文主義的影響把歐洲人民的覺(jué)悟,提高了一步。 摘編自陳樂(lè)民歐洲文明十五講 材料二“宗教改革”這個(gè)詞一樣有誤導(dǎo)作用。路德一開(kāi)始是一個(gè)改革家,但最終卻成為了一個(gè)革命者,這是他與羅馬教會(huì)堅(jiān)定抗?fàn)帉?dǎo)致的結(jié)果。表面上看,宗教改革可以解釋為對(duì)教會(huì)某些腐敗落后現(xiàn)象作出的反應(yīng),其中包括部分牧師包括教皇的放蕩生活不受教會(huì)法律約束的特權(quán)和豁免。盡管這些很能激起人們的抗議,但它們僅是清教徒進(jìn)行宗教改革的借口而不是根源。 摘編自斯塔夫里阿諾斯全球通史,-18-,主題一

12、,主題二,(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出宗教改革與文藝復(fù)興的區(qū)別。 (2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),談?wù)勀銓?duì)宗教改革實(shí)質(zhì)的理解。 【思路指導(dǎo)】,-19-,主題一,主題二,【史論形成】宗教改革體現(xiàn)的人文精神 (1)“因信稱義”徹底否定了教皇和羅馬天主教會(huì)的至上權(quán)威,肯定了個(gè)人在宗教信仰中的主體地位和作用,具有鮮明的個(gè)人自由和個(gè)性解放的人文主義色彩。 (2)以圣經(jīng)和個(gè)人內(nèi)在信仰的權(quán)威否定教會(huì)特權(quán)和等級(jí)制度,確定了個(gè)人宗教信仰平等的權(quán)利。 (3)馬丁路德要求建立獨(dú)立自主的德意志民族教會(huì),實(shí)際上是把人文主義關(guān)于民族自由的理想進(jìn)一步推向政治現(xiàn)實(shí)。 (4)宗教改革的最大影響在于成功地運(yùn)用了人文主義的

13、世俗精神創(chuàng)造出新教倫理,使世俗生活與世俗人生煥發(fā)出勃勃生機(jī)。,-20-,主題一,主題二,對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練 2.(2018山東德州期末,13)有學(xué)者稱:“宗教改革享受到了文藝復(fù)興所開(kāi)拓出來(lái)的人文主義的影響把歐洲人民的覺(jué)悟,提高了一步?！敝赃@樣評(píng)價(jià)是因?yàn)樽诮谈母?) a.將人文精神發(fā)展到了理性階段 b.適應(yīng)了資產(chǎn)階級(jí)追求享樂(lè)的需要 c.徹底粉碎了人們對(duì)上帝的信仰 d.是一場(chǎng)群眾基礎(chǔ)廣泛的政治運(yùn)動(dòng),答案,解析,-21-,一、文藝復(fù)興的雙重影響 1.積極影響 (1)經(jīng)濟(jì)方面:有利于資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。 (2)政治方面:為資本主義制度的確立和發(fā)展開(kāi)辟了道路。 (3)思想方面:文藝復(fù)興沖破了基督教神學(xué)的桎梏,

14、喚醒了人們的自我意識(shí),宣揚(yáng)了為創(chuàng)造現(xiàn)世幸福而奮斗的精神,為后來(lái)啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起打下了基礎(chǔ)。 (4)文藝方面:文藝復(fù)興時(shí)期眾多精湛的藝術(shù)作品成為人類(lèi)藝術(shù)史上的絢爛篇章,永放光芒。 (5)自然科學(xué)方面:人文主義提倡科學(xué)實(shí)驗(yàn),注重實(shí)踐,推動(dòng)了近代自然科學(xué)的產(chǎn)生。 2.消極影響:文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)在傳播過(guò)程中過(guò)分強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值,在傳播后期出現(xiàn)個(gè)人私欲膨脹、享樂(lè)主義盛行和奢靡之風(fēng)泛濫的現(xiàn)象,產(chǎn)生了一系列負(fù)面影響。,-22-,對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練 3.(2018河南安陽(yáng)一模,18)世界近代史上第一個(gè)自然科學(xué)的學(xué)術(shù)組織“自然秘密協(xié)會(huì)”于1560年在意大利那不勒斯創(chuàng)立。1601年,意大利創(chuàng)立的羅馬林琴學(xué)院,擁有32名院士,包括物理

15、學(xué)家伽利略。促使這一現(xiàn)象出現(xiàn)的主要因素是() a.教會(huì)由研究神學(xué)轉(zhuǎn)向研究科學(xué) b.意大利保留了豐富的古典文化 c.文藝復(fù)興帶來(lái)的社會(huì)文化氛圍 d.禁錮人們思想的神學(xué)已被推翻,答案,解析,-23-,二、馬丁路德與王陽(yáng)明思想的比較 1.相同點(diǎn):都生活在資本主義萌芽的時(shí)代;強(qiáng)調(diào)人的信仰的自由;敢于挑戰(zhàn)正統(tǒng),敢于批判權(quán)威;兩位思想家的思想都在社會(huì)由古代向近代的轉(zhuǎn)型過(guò)程中起了推動(dòng)作用;促使社會(huì)的主流思想進(jìn)入一個(gè)新的階段。 2.不同點(diǎn) (1)主張不同:王陽(yáng)明主張良心功能,理生萬(wàn)物,知行合一;馬丁路德主張因信稱義,信里行表。 (2)途徑不同:王陽(yáng)明依靠人的能力,馬丁路德依靠上帝。 (3)作用不同:王陽(yáng)明完善

16、了陸九淵的心學(xué)體系,完成了對(duì)儒家信仰的重建;馬丁路德的思想動(dòng)搖了教皇的絕對(duì)權(quán)威,為啟蒙運(yùn)動(dòng)的到來(lái)做了思想上的準(zhǔn)備。,-24-,對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練 4.(2018湖北黃岡質(zhì)檢,17)海涅把馬丁路德稱為“一個(gè)由天意選中出來(lái)粉碎羅馬霸權(quán)的貧苦修道士”,其主要理由是馬丁路德推行的宗教改革() a.抵御了羅馬帝國(guó)的侵略擴(kuò)張 b.破除了天主教會(huì)的精神獨(dú)裁 c.突出了人的主體意識(shí)和精神 d.建立了不同以往的現(xiàn)代宗教,答案,解析,-25-,三、文藝復(fù)興與宗教改革的異同,-26-,-27-,對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練 5.(2018河南洛陽(yáng)三模,32)有學(xué)者認(rèn)為,文藝復(fù)興通過(guò)文學(xué)、藝術(shù)及其他形式對(duì)天主教會(huì)的腐敗現(xiàn)象進(jìn)行了淋漓盡致的揭露;馬

17、丁路德的宗教改革則是用神學(xué)的理論與話語(yǔ)表達(dá)自由、平等的人文主義思想。由此可知,文藝復(fù)興和宗教改革() a.兩者都擺脫了宗教的束縛 b.后者的社會(huì)基礎(chǔ)比較廣泛 c.兩者斗爭(zhēng)的形式基本相同 d.前者反封建的力度更徹底,答案,解析,-28-,【典例剖析】閱讀材料,完成下列要求。 材料武漢大學(xué)教授趙林指出:“對(duì)于歐洲的現(xiàn)代化進(jìn)程而言,真正的文化起點(diǎn)不是文藝復(fù)興,而是宗教改革?！彼J(rèn)為:宗教改革深深影響了西方文化的精神氛圍,客觀上為西方的政治、經(jīng)濟(jì)和文化生活的現(xiàn)代化開(kāi)辟了道路。而文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)在科學(xué)和哲學(xué)方面幾乎沒(méi)有什么建樹(shù),意大利人極端的個(gè)人主義、利己主義反而使道德更加墮落淪喪,與羅馬天主教會(huì)成了一丘之

18、貉。 試論宗教改革對(duì)近代西方文化轉(zhuǎn)型的意義 根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),評(píng)述材料中關(guān)于近代西方文化轉(zhuǎn)型的觀點(diǎn)。(要求:對(duì)該觀點(diǎn)贊成、反對(duì)或另有觀點(diǎn)均可。觀點(diǎn)明確、史論結(jié)合。),-29-,參考答案:示例 觀點(diǎn):近代西方文化的起點(diǎn)是宗教改革,不是文藝復(fù)興。我認(rèn)同這一觀點(diǎn)。 論證:宗教改革倡導(dǎo)“教隨國(guó)定”,推動(dòng)了近代西方民族國(guó)家的興起和近代西方民族文化的繁榮;宗教改革倡導(dǎo)“因信稱義”,有利于歐洲民眾思想的解放,推動(dòng)了人文主義的進(jìn)一步傳播,為啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定了基礎(chǔ);宗教改革倡導(dǎo)人人都可以直接閱讀圣經(jīng),推動(dòng)了人的思想獨(dú)立和自由,有利于近代歐洲自然科學(xué)的發(fā)展。而文藝復(fù)興過(guò)度推崇人性,容易造成個(gè)人私欲的膨脹和社會(huì)混亂。 解析:這是一道觀點(diǎn)論證題,首先根據(jù)材料概括材料中關(guān)于近代西方文化轉(zhuǎn)型的觀點(diǎn),即近代西方文化的起點(diǎn)是宗教改革,不是文藝復(fù)興,對(duì)該觀點(diǎn)可以贊成也可以反對(duì)或另有觀點(diǎn),再結(jié)合宗教改革、文藝復(fù)興的史實(shí)加以評(píng)述,要求觀點(diǎn)明確、史論結(jié)合。,-30-,情懷鏈