1、江西省南昌市第三中學(xué)2014-2015學(xué)年高二上學(xué)期第一次月考?xì)v史試題1.天氣轉(zhuǎn)冷，四位同學(xué)討論穿衣問(wèn)題。甲說(shuō)：“天冷多穿一點(diǎn)，天熱少穿一點(diǎn)，穿衣應(yīng)合乎四季的變化?！币艺f(shuō)：“穿衣服要依身份與地位而定，該穿什么樣的衣服就穿什么樣的衣服?！北f(shuō)：“講究穿著是一種浪費(fèi)，穿著簡(jiǎn)單樸素為好。”丁說(shuō)：“何必麻煩，按學(xué)校規(guī)定，大家都穿校服不就好了嗎？”他們四人的說(shuō)法恰好與春秋戰(zhàn)國(guó)的四種思想相吻合，下列對(duì)應(yīng)正確的是a甲儒乙法丙墨丁道 b甲道乙墨丙法丁儒c甲道乙儒丙墨丁法 d甲儒乙墨丙法丁道2.孔子主張社會(huì)和諧，墨子主張“兼愛(ài)”、“非攻”，孟子主張“政在德民”。這些主張產(chǎn)生共同的社會(huì)背景是 a社會(huì)動(dòng)蕩矛盾尖銳

2、b百家爭(zhēng)鳴趨于合流 c奴隸制度全面崩潰 d封建制度逐步發(fā)展3.南宋朱熹與明代王陽(yáng)明相比，兩者思想共同之處是 a知行合一，都產(chǎn)生于心 b人的善性或美德往往被欲望所蒙蔽 c心就是理，心外無(wú)物 d只有探究萬(wàn)物，才能得到其中的“理”4.西漢中期的漢元帝初元二年，“六月，關(guān)東饑，齊地人相食。秋七月，詔日:歲比災(zāi)害，民有菜色，慘怛于心。已詔吏虛倉(cāng)廩，開(kāi)府庫(kù)振救，賜寒者衣。陰陽(yáng)不和，其咎安在? 公卿將何以憂之?其悉意陳朕過(guò)，靡有所諱?！睗h元帝下詔罪己的思想因素是 a.墨家思想 b.孟子性善論 c.道家思想 d.天人感應(yīng)學(xué)說(shuō)5.李贄被稱(chēng)為“明代第一思想犯”，他的著作中有焚書(shū)續(xù)焚書(shū)，之所以這樣命名，是因?yàn)樗J(rèn)為

3、這些著作將來(lái)一定會(huì)被焚毀，這主要是由于書(shū)中a.對(duì)正統(tǒng)思想進(jìn)行了大膽批判 b反對(duì)盲從孔子c提出絕假純真的“童心說(shuō)” d.認(rèn)為“理”就在百姓日常生活中6蘇格拉底的人文主義思想和春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒家思想都是人類(lèi)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。二者的共同之處是 a每個(gè)人都應(yīng)該有自己判斷社會(huì)道德的標(biāo)準(zhǔn) b不符合禮的事，就不看、不聽(tīng)、不說(shuō)、不做 c剛禮樂(lè)來(lái)規(guī)范人的行為，使人向善 d通過(guò)教育手段回復(fù)和擴(kuò)充人的善性7.孔子說(shuō)“己所不欲，勿施于人”；西塞羅說(shuō)：“如果人們之間的協(xié)調(diào)性能得到維護(hù)，那么人類(lèi)便可以像神一樣的生活?！边@里反映出古代東西方思想家的共同追求是a構(gòu)建和諧的人際關(guān)系 b創(chuàng)建優(yōu)美的社會(huì)環(huán)境c建立良好的國(guó)際關(guān)系 d追求

4、高尚的人格修養(yǎng)8.古希臘哲學(xué)家朗吉弩斯的著作論崇高里有這樣一段文字：“天之生人，不是要我們做卑鄙下流的動(dòng)物，它帶我們到生活中來(lái)，到包羅萬(wàn)象的宇宙中來(lái)，要我們做萬(wàn)物的觀光者，所以它一開(kāi)始便在我們心靈中植下一種熱情對(duì)一切偉大的，比我們更神圣的事物的渴望”。這段材料反映的主要觀點(diǎn)是a強(qiáng)調(diào)人性至上，反對(duì)宗教信仰b肯定人的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)發(fā)展個(gè)性c提倡個(gè)人奮斗，建立資產(chǎn)階級(jí)民主政治d要求自由平等，主張民主共和9. “當(dāng)我說(shuō)文藝復(fù)興是一個(gè)表現(xiàn)的時(shí)代時(shí)，我的意思是說(shuō)：人們不再滿(mǎn)足于坐在那里當(dāng)觀眾，而由皇帝和教皇告訴他們?nèi)绾巫?、如何想。他們?cè)谏钗枧_(tái)上充當(dāng)演員，他們堅(jiān)持要對(duì)自己個(gè)人的思想進(jìn)行表達(dá)。”此話的作者認(rèn)為文

5、藝復(fù)興的意義在于 a肯定了人的價(jià)值和尊嚴(yán) b否定了天主教會(huì)的權(quán)威 c沖破了封建等級(jí)觀念 d促進(jìn)了資本主義的發(fā)展10.狄德羅百科全書(shū)說(shuō)：“自由是天賜的東西，每一個(gè)同類(lèi)的個(gè)體，只要有理性，就享有自由的權(quán)利不是國(guó)家屬于君主，而是君主屬于國(guó)家?！贝搜泽w現(xiàn)的主張有個(gè)人自由 權(quán)利平等 聯(lián)邦共和 主權(quán)在民a b c d11宋代，儒學(xué)家開(kāi)始從一個(gè)新的角度來(lái)思考人間的倫理綱常。這個(gè)新的角度是 a從矛盾對(duì)立轉(zhuǎn)換出發(fā) b從天人感應(yīng)出發(fā)c從萬(wàn)物本源出發(fā) d從人的本性出發(fā)12長(zhǎng)期以來(lái)，儒學(xué)是一種士大夫之學(xué)。明代思想家李贄則提出要正視“世間惟下下人最多”的現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)“我為下下人說(shuō)，不為上上人說(shuō)”。這說(shuō)明李贄 a反對(duì)儒家的

6、正統(tǒng)思想 b倡導(dǎo)只為下下人說(shuō)c批判地發(fā)展傳統(tǒng)儒學(xué) d抨擊君主專(zhuān)制制度13孟德斯鳩啟蒙思想的核心內(nèi)容是反對(duì)專(zhuān)制、提倡法治。他認(rèn)為，防止專(zhuān)制的根本途徑是 a以民意制約權(quán)力 b以道德制約權(quán)力c以權(quán)力制約權(quán)力 d以權(quán)利制約權(quán)力14革命黨人陳天華說(shuō)：“國(guó)家譬如一只船，皇帝是一個(gè)舵工，官府是船上的水手，百姓是出資本的東家倘若舵工水手不能辦事，東家一定要把這些舵工，水手換了，另用一班人，才是道理，這一言論體現(xiàn)的觀念是 a.天賦人權(quán) b.主權(quán)在民 c.君民共主 d.民貴君輕15 “就是人類(lèi)脫離自己所加之于其自身的不成熟狀態(tài)”，“不成熟狀態(tài)就是不被別人引導(dǎo)，就對(duì)運(yùn)用自己的理智無(wú)能為力”，“要有勇氣運(yùn)用自己的理智

7、！”以上省略的內(nèi)容應(yīng)是 a宗教改革 b文藝復(fù)興 c啟蒙 d空想社會(huì)主義16明代小說(shuō)西游記中的孫悟空，向往“天不收、地不管的生活，對(duì)頭上的緊箍?jī)汗⒐⒂趹?，成佛后首先想到把它打個(gè)粉碎?！彼从趁鞔霈F(xiàn)a. 追求個(gè)性自由，反對(duì)綱常禮教的思想 b. 注重氣節(jié)，自我節(jié)制，奮發(fā)向上的思想c. 追求民主自由，反對(duì)君主專(zhuān)制的思想 d. 追求金錢(qián)，海外冒險(xiǎn)的拜金主義思想17王夫之說(shuō)：“以天下論者，必循天下之公，天下非一姓之私也。”其思想的進(jìn)步性在于a反對(duì)君主專(zhuān)制 b反對(duì)封建土地私有制c要求建立平等的社會(huì) d反對(duì)中央集權(quán)的封建制度18理學(xué)家認(rèn)為，“理”是世界的本原，是天下萬(wàn)物都要遵循的普遍原則。但對(duì)于如何求“理”

8、卻有著不同的主張。一種主張是通過(guò)“格物致知”，一種主張是通過(guò)“發(fā)明本心”。這兩種主張的代表人物分別是a王守仁、陸九淵 b朱熹、陸九淵 c朱熹、程顥 d陸九淵、王守仁19論語(yǔ)八佾記載：孔子謂季氏（魯國(guó)士大夫）“八佾舞(64人跳的宮廷舞蹈)于庭，是可忍，孰不可忍也！”在孔子看來(lái)，季氏的所作所為a 有傷風(fēng)化 b 有違禮制 c 生活奢侈 d 不思進(jìn)取20 “理會(huì)得熟時(shí)，道理便在上面。又如律歷、刑法、天文、地理、軍旅、職官之類(lèi)，都要理會(huì)，雖未能洞研其精微，然也要識(shí)個(gè)規(guī)模大概，道理方泱洽通透?！边@段話提倡a格物致知 b發(fā)明本心 c知行合一 d經(jīng)世致用21 “我不想變成上帝，或居住在永恒之中，屬于人的那種光

9、榮對(duì)我就夠了。我自己是凡人，我只要求凡人的幸福?！边@句話體現(xiàn)的思想是 a人文主義 b啟蒙思想 c禁欲主義 d蒙昧主義22文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)是歐洲向近代社會(huì)邁進(jìn)時(shí)期發(fā)生的三次重大思想解放潮流，它們共同的歷史作用有發(fā)展了人文主義思想 抨擊了封建君主專(zhuān)制沖擊了天主教會(huì)的精神束縛 促進(jìn)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展a b c d23我國(guó)古代有一位學(xué)者，運(yùn)用陰陽(yáng)五行、“天人合一”理論，為君主專(zhuān)制提供了“天命攸（所）歸”的神學(xué)依據(jù)，該學(xué)者應(yīng)是a.韓非子 b.老子 c.朱熹 d.董仲舒24今天的民眾獲得自由表達(dá)意見(jiàn)、暢所欲言、不受?chē)?yán)密控制的觀念的權(quán)力，主要得益于a羅馬法系 b文藝復(fù)興 c宗教改革 d啟蒙

10、運(yùn)動(dòng)25法國(guó)大革命中頒布的人權(quán)宣言指出：“在權(quán)利方面，人生來(lái)是而且始終是自由和平等的。”“整個(gè)主權(quán)在根本上存在于國(guó)民之中，任何團(tuán)體或個(gè)人不得行使主權(quán)所未明確授予的權(quán)力。”這些規(guī)定反映的原則為 a天賦人權(quán)、權(quán)利與義務(wù)平衡 b天賦人權(quán)、主權(quán)在民 c天賦人權(quán)、分權(quán)制衡 d社會(huì)契約、分權(quán)制衡二、材料題（26、27題各18分，28題14分，總分50分）26閱讀下列材料：材料一 食者，民之本；民者，國(guó)之本也；國(guó)者，君之本也。西漢劉安淮南子主術(shù)訓(xùn)材料二 今也以君為主，天下為客，凡天下之無(wú)地而得安寧者，為君也。蓋天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬(wàn)民之樂(lè)。世儒不察，以工商為末，妄議抑之；夫工固圣王之所欲來(lái)，商又

11、使其愿出于途者，蓋皆本也。 黃宗羲明夷待訪錄材料三 顧炎武在天下郡國(guó)利病書(shū)中主張?jiān)谖鞅钡貐^(qū)“每州縣發(fā)紡織具一副，令有司依式造成，散給里下?！痹跂|南沿海“裝土產(chǎn)，徑望東西洋而去，與海島諸夷相貿(mào)易。”請(qǐng)回答：（1）材料一、二中的政治思想有何異同？并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析導(dǎo)致其不同的原因。（8分）（2）對(duì)比材料二、三，黃宗羲和顧炎武的經(jīng)濟(jì)思想有何異同？（4分）（3）結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析黃宗羲和顧炎武的思想產(chǎn)生的政治、經(jīng)濟(jì)背景。（6分）27 1718世紀(jì)，中國(guó)和西方都出現(xiàn)了新的社會(huì)思潮，黃宗羲和盧梭分別是其重要的代表人物。閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一 史料：黃宗羲提出“天下為主，君為客”的民主思想，他說(shuō)：“天

12、下之亂治，不在一姓之興亡，而在萬(wàn)民之憂樂(lè)”，主張以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”，從而限制君權(quán)，保證人民的基本權(quán)利。史論：黃氏之說(shuō)，根本上不脫儒家思想理路，卻將儒家政治、社會(huì)觀推演為一更具民本精神之制度化藍(lán)圖若以為其所論仍與“現(xiàn)代”不侔（mu，相當(dāng)）而定其為無(wú)新見(jiàn)，則失于以“現(xiàn)代”事物為絕對(duì)尺度。材料二 “人是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華！萬(wàn)物的靈長(zhǎng)！”“熱愛(ài)生命是幸福之本，同情生命是道德之本，敬畏生命是信仰之本?！薄暗?，人們的人生觀已經(jīng)改變，他們開(kāi)始穿與以前不同的服裝，不

13、再把全部思想與精力集中于在天堂、等待幸福的永生，他們?cè)噲D在今生、在地球上建立他們的天堂?！辈牧先?人生來(lái)平等，這是自然賦予每個(gè)人的權(quán)利國(guó)家最高權(quán)力屬于全體人民社會(huì)秩序乃是為其他一切權(quán)利提供了基礎(chǔ)的一項(xiàng)神圣權(quán)利。然而這項(xiàng)權(quán)利決不是出于自然，而是建立在約定之上的。盧梭社會(huì)契約論 請(qǐng)回答： （1）概括說(shuō)明黃宗羲的思想中哪些“不脫儒家思想理路”，哪些又體現(xiàn)了“新見(jiàn)”。（4分）（2）材料二的語(yǔ)錄反映的是哪一時(shí)期的思想？根據(jù)材料概括它表達(dá)的思想內(nèi)容。（4分） （3）盧梭是一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的重要代表人物，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的核心是什么？概括材料三中盧梭的主要思想，并根據(jù)材料二、三和所學(xué)知識(shí)從多方面概括這兩場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的相同點(diǎn)。（至

14、少三點(diǎn)）（6分）（4）試從社會(huì)轉(zhuǎn)型角度來(lái)闡述明清之際的思想批判和歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)分別產(chǎn)生的影響。（4分）28閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一 人文主義者歌頌世俗，蔑視天堂，攻擊禁欲主義，背棄來(lái)世觀念，放眼現(xiàn)實(shí)世界。 劉明翰世界通史中世紀(jì)卷材料二 十八世紀(jì)，牛頓的學(xué)說(shuō)通過(guò)伏爾泰傳播到了法國(guó)，從而使法國(guó)人首次感受到牛頓思維的優(yōu)勢(shì)。牛頓的學(xué)說(shuō)證實(shí)了在對(duì)客觀真理的探索中，最可靠的是人的理性，而非信仰。牛頓的理性精神對(duì)法國(guó)的人文及其它眾多學(xué)科產(chǎn)生了巨大沖擊。 牛頓引力理論給法國(guó)帶來(lái)的沖擊材料三 西方從中世紀(jì)遺留下來(lái)的教會(huì)神學(xué)，其內(nèi)容不是關(guān)于這個(gè)世界的問(wèn)題，而是關(guān)于另一個(gè)世界的問(wèn)題，身后世界的問(wèn)題。任何神學(xué)的東西，只要人的思想世俗化了，理性覺(jué)醒了，那么神學(xué)的東西不管多么貌似強(qiáng)大，都是不堪一擊的非常脆弱的。在中世紀(jì)的西方封建國(guó)家中，與君權(quán)平列的有教權(quán)。君權(quán)是世俗權(quán)力，管轄世俗界，教權(quán)是精神權(quán)力。一個(gè)封建君主如果侵犯了封臣的權(quán)利，封臣就可以不對(duì)封主盡義務(wù)。西方封建時(shí)代并無(wú)近代意義的立法概念，法律是古老的習(xí)慣法。所謂習(xí)慣法，就理論上講，就是法律來(lái)自社會(huì)，而非出自君權(quán)。材料四 儒家的圣賢主張經(jīng)世致用，相信可以把現(xiàn)實(shí)世界治理成為一個(gè)具有良好秩序的、合理的世界。正因這樣，儒家經(jīng)學(xué)對(duì)我們社會(huì)的影響之深、力量之韌是罕見(jiàn)的。封建時(shí)代中國(guó)的皇帝，既是君，又是圣，君神合一。一