1、第二章 孔子和儒家的文學觀,第一節(jié) 孔子以“詩教”為核心的文學觀 及其對詩經(jīng)的批評 文學思想以“詩教”為核心 強調(diào)文學要為政治教化服務,認為文學是以仁義禮樂教化百姓的最好手段 文學思想與其哲學、政治、倫理、道德、文化、教育思想緊密地聯(lián)系在一起的。,孔子“仁義”“詩教”說的時代背景 左傳桓公六年隨國大夫季梁：“夫民，神之主也。” 莊公三十二年虢國的史嚚說：“國將興，聽于民；將亡，聽于神。” 昭公十八年子產(chǎn)：“天道遠，人道邇?！?孔子在哲學思想上并不否定天命鬼神 “死生有命，富貴在天”（論語顏淵） “畏天命”（論語季氏） 更突出的是表現(xiàn)了對天命鬼神的懷疑與動搖 “天何言哉？四時行焉，百物生焉。天何

2、言哉？” “祭如在，祭神如神在”。論語八佾） “子不語怪、力、亂、神?！闭撜Z述而) “未能事人，焉能事鬼？”（論語先進）,論語憲問：“仁者必有勇，勇者不必有仁。” 孔子：“驥不稱其力，稱其德也?！?注重的是具體的社會人事，對抽象事物的探討不感興趣。 學生子貢曾說：“夫子之文章可得而聞也，夫子之言性與天道不可得而聞也?！?這種思維特點對中國文化傳統(tǒng)和文學理論批評發(fā)展都有著深刻的影響。,孔子在政治上有其明顯的保守方面，他不滿于“禮樂征伐自諸侯出”、“陪臣執(zhí)國命”的現(xiàn)象，譴責“八佾舞于庭”的僭越行為，不贊成承認私田合法化的“初稅畝”制度等等。 “禮”先進內(nèi)涵 給“禮”注入了重視人道的“仁”的新內(nèi)容

3、以“仁”來改造和重建“禮” 以“人道”為中心來確立各種典章制度,“仁”的主要意義是“愛人”（論浯顏淵）、“泛愛眾”（論語學而） 提出“為政在人”(禮記中庸)，統(tǒng)治者應當“節(jié)用而愛人，使民以時”（論語學而） 主張對百姓要“寬猛相濟”，不只是“猛”，也要有“寬”的一面，反對“苛政猛于虎”(禮記檀弓)，尖銳地批評了統(tǒng)治者的暴虐。,以“仁”為內(nèi)容，以“禮”為形式，建立其系統(tǒng)的倫理道德觀念。 以“仁”為中心的重“民”、重“人道”思想，后來發(fā)展為孟子的“仁政”、“民本”思想，為中國古代具有民主進步傾向的文學與文學理論批評奠定了思想基礎(chǔ)。, “己所不欲，勿施于人”（論語顏淵） “己欲立而立人，己欲達而達人”

4、（論語雍也 “君子喻于義，小人喻于利”（論語衛(wèi)靈公） “志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”（論語衛(wèi)靈公） “仁義”來約束自己，完成修身、齊家、治國、平天下之大目標。 “非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”（論語顏淵）,思想方法-“中庸”之道 中，即是中正、中和、無過無不及。庸，即是用，或訓為常，鄭玄禮記中庸注：“用中為常道也”。論語庸也：“中庸之為德也，其至矣乎！” 美學思想-盡善盡美 子謂韶：盡美矣，又盡善也。謂武：盡美矣，未盡善也。 論語述而： “子在齊聞韶三月不知肉味曰：不圖為樂之至于斯也。”,“知者樂水，仁者樂山”（論語雍也） 朱熹四書章句集注：“知者達于事理而周流無滯，有似

5、于水，故樂水。仁者安于義理，而厚重不遷，有似于山，故樂山?！?“盡美盡善”的美學觀成為孔子以“詩教”為中心的文學理論批評的基本出發(fā)點。,孔子的詩經(jīng)批評,孔子的文學理論批評是以對詩經(jīng)的評論為主而展開的。 所謂“詩教“是強調(diào)詩歌與政治教化之間的聯(lián)系。 “詩教”之說見于禮記經(jīng)解篇：“孔子曰：入其國，其教可知也。其為人也溫柔敦厚，詩教也?！?1.文藝與道德修養(yǎng)的關(guān)系 道德品質(zhì)修養(yǎng)養(yǎng)成的三個階段： 以“仁”為中心 “興于詩，立于禮，成于樂” （論語泰伯） “興于詩” “不學詩，無以言?！保ㄕ撜Z季氏) “人而不為周南、召南，其猶正墻面而立也與？”（論語陽貨）,“子夏問曰：巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何

6、謂也？子曰：繪事后素。曰：禮后乎？子曰：起予者商也！始可與言詩已矣！” （論語八佾） “立于禮” “不學禮，無以立?！保ㄕ撜Z季氏） 從“詩”至“禮”-感性至理性 “成于樂” “樂”是浸透了仁的精神的先王之雅樂。 論語憲問：“文之以禮樂，亦可以為成人矣。”,2文藝與政治、外交活動的關(guān)系 重視文藝在政治、外交活動中的作用 “子曰：誦詩三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？” （論語子路）,例如左傳文公十三年，一場政治交涉全部是通過“賦詩”來進行的。 鄭國子家先賦小雅鴻雁：“之子于征，劬勞于野。爰及矜人，哀此鰥寡?！?魯國季文子賦小雅四月：“四月維夏，六月徂暑，先祖匪人，胡寧忍予

7、。” 鄭國子家又賦載馳之四章及五章。 魯國季文子又賦小雅采薇：“豈敢定居，一月三捷”。,例如左傳襄公十六年記載，晉平公即位不久，與諸侯宴會于溫，請與會諸國大夫賦詩，提出“歌詩必類”！意為賦詩必當有表示恩好之意。但齊國大夫高厚賦詩“不類”，結(jié)果晉大夫荀偃大怒，說“諸侯有異志矣”！,3關(guān)于文學批評的標準“思無邪” “詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪！”（論語為政） “思無邪”，本是詩經(jīng)魯頌駉篇中的一句話，孔子借它來概括全部詩經(jīng)的特征。 “思無邪”之涵義：一是作為語助詞解，沒有實際意思；二是作思想內(nèi)容解。,關(guān)雎是表現(xiàn)“后妃之德”的；說摽有梅是“召南之國，被文王之化，男女得以及時也”。說靜女是“刺時也，

8、衛(wèi)君無道，夫人無德”等等。 毛詩序是這種說法的典型代表。,朱熹感到這樣是穿鑿附會，認為“無邪”是指讀詩人而言。 朱子語類說：“思無邪，乃是要使讀詩人思無邪耳，讀三百篇詩，善為可法，惡為可戒，故使人思無邪也。若以為作詩者思無邪，則桑中、溱洧之詩，果無邪耶？”,“吾自衛(wèi)反魯，然后樂正，雅頌各得其所。”（論語子罕） 孔子對詩經(jīng)中表現(xiàn)普通百姓的思想、感情、愿望的作品和表現(xiàn)下層官吏牢騷不滿的作品的肯定，是和他提倡“仁”的思想的新內(nèi)容相聯(lián)系的，也正是他重視人的價值，對下層人民的同情在文藝思想上的表現(xiàn)。,孔子“思無邪”評標準從藝術(shù)方面看，就是提倡一種“中和”之美，“無邪”即是“正”，符合“中正”，也就是“中

9、和”。 孔子贊美關(guān)雎是“樂而不淫，哀而不傷。”(論語八佾) 論語集解引孔安國注云：“樂而不淫，哀而不傷，言其和也?！?朱熹詩集傳 “此言為此詩者，得其性情之正，聲氣之和也?！?4論文學的社會作用 論語陽貨篇記載道：“子曰：小子何莫學夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君；多識于草木鳥獸之名。” 興，朱熹解釋為“感發(fā)志意”（四書章句集注） 論語學而：子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？子曰：可也；未若貧而樂，富而好禮者也。子貢曰：詩云：如切如磋，如琢如磨。其斯之謂與？子曰：賜也，始可與言詩已矣，告諸往而知來者?！?5.論文學的內(nèi)容和形式關(guān)系 論語衛(wèi)靈公曰：“子曰辭達而已矣?！?禮記表記中引孔子說：“情欲信，辭欲巧。” 左傳襄公二十五年：“志有之：言以足志，文以足言”“言而無文，行而不遠” 對周易中的“言有物”、