1、,Company LOGO,認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的過(guò)程和規(guī)律,指導(dǎo)老師:李紅巖 組員:崔志愛(ài) 常宇 武鴻雁 李英俊,主要內(nèi)容,認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的總規(guī)律,認(rèn)識(shí)過(guò)程的兩大因素:理性因素和非理性因素,認(rèn)識(shí)的兩次飛躍,認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的兩個(gè)階段:感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí),一 認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的兩個(gè)階段:感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí),(一)認(rèn)識(shí)是感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證統(tǒng)一的依據(jù) 1.從認(rèn)識(shí)主體來(lái)說(shuō),人作為認(rèn)識(shí)主體所具有的這種感官在外、大腦于內(nèi)的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu),不僅決定了人必須具有感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)這兩種階段,而且決定了認(rèn)識(shí)的程序也必然是先有感性認(rèn)識(shí)后有理性認(rèn)識(shí)。,3.主體的感覺(jué)器官和思維大腦的統(tǒng)一，客體是外在現(xiàn)象和內(nèi)在本質(zhì)的統(tǒng)一,這兩個(gè)系統(tǒng)的對(duì)立和統(tǒng)一，決定

2、了人的認(rèn)識(shí)必然是感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一。,2.從認(rèn)識(shí)的客體來(lái)說(shuō),任何一種對(duì)象都既有顯露于外的外的形象和形態(tài),也有深藏于內(nèi)的屬性和本質(zhì),客體的結(jié)構(gòu)特征決定了認(rèn)識(shí)的兩個(gè)階段以及先后順序。,1、感性認(rèn)識(shí) 感性認(rèn)識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐的基礎(chǔ)上，由感覺(jué)器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個(gè)方面的認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段。 包括感覺(jué)、知覺(jué)和表象三種形式。 特點(diǎn)：直接性、具體性,（二）感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的形式和特點(diǎn),把感覺(jué)所獲得的分析信息加以綜合，形成的對(duì)具體事物一種整體性的形象的認(rèn)識(shí),人的大腦對(duì)過(guò)去感覺(jué)和知覺(jué)旳回憶和再現(xiàn)。即當(dāng)感覺(jué)和知覺(jué)所反映的對(duì)象離開(kāi)后，認(rèn)得感性影象并沒(méi)隨之消失，而是暫時(shí)或持

3、久的保留著，是事在人腦中浮現(xiàn)。,感性認(rèn)識(shí)的形式,由于人本身的進(jìn)化和實(shí)踐的發(fā)展，人們形成了用不同的感覺(jué)器官分別反映對(duì)象的不同屬性的能力,感覺(jué),藍(lán)色的大海,淡淡的花香,叮咚的泉水,涼爽的秋風(fēng),觸覺(jué) 聽(tīng)覺(jué) 嗅覺(jué) 視覺(jué) 味覺(jué),甜蜜的糖果,把感覺(jué)所獲得的分析信息加以綜合，形成的對(duì)具體事物一種整體性的形象的認(rèn)識(shí),人的大腦對(duì)過(guò)去感覺(jué)和知覺(jué)旳回憶和再現(xiàn)。即當(dāng)感覺(jué)和知覺(jué)所反映的對(duì)象離開(kāi)后，認(rèn)得感性影象并沒(méi)隨之消失，而是暫時(shí)或持久的保留著，是事在人腦中浮現(xiàn)。,感性認(rèn)識(shí)的形式,知覺(jué),香噴噴,甜滋滋,蘋(píng)果,紅彤彤,沉甸甸,把感覺(jué)所獲得的分析信息加以綜合，形成的對(duì)具體事物一種整體性的形象的認(rèn)識(shí),人的大腦對(duì)過(guò)去感覺(jué)和知覺(jué)

4、旳回憶和再現(xiàn)。即當(dāng)感覺(jué)和知覺(jué)所反映的對(duì)象離開(kāi)后，認(rèn)得感性影象并沒(méi)隨之消失，而是暫時(shí)或持久的保留著，是事在人腦中浮現(xiàn)。,感性認(rèn)識(shí)的形式,表象,表象,2、理性認(rèn)識(shí) 理性認(rèn)識(shí)是指人們借助抽象思維，在概括整理 大量感性材料的基礎(chǔ)上，達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段。 包括概念、判斷、推理三種形式。 特點(diǎn)：間接性、抽象性。,概念,概念是對(duì)同類(lèi)事物共同的一般特征和本質(zhì)特征的概括，是思維的細(xì)胞。,判斷,判斷在形式上表現(xiàn)為概念與概念之間的聯(lián)系，在內(nèi)容上是對(duì)事物之間聯(lián)系的反映。,推理,推理在形式上表現(xiàn)為判斷與判斷之間的聯(lián)系，他是有已知的合乎規(guī)律地推出未知的反映形式，通過(guò)

5、對(duì)某些判斷的分析綜合再引出新的判斷的過(guò)程。,魚(yú)是用腮呼吸的水生動(dòng)物 鯨用肺進(jìn)行呼吸 鯨不是魚(yú)類(lèi)動(dòng)物,鳥(niǎo)是長(zhǎng)羽毛的動(dòng)物 鴨子長(zhǎng)羽毛 鴨子是鳥(niǎo)類(lèi)動(dòng)物,(三)感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系,1、區(qū)別:內(nèi)容和形式上都有質(zhì)的區(qū)別 “熟知不等于真知” “感覺(jué)到了的東西，我們不能立刻理解它”,區(qū)別,聯(lián)系,感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互依存。 理性認(rèn)識(shí)依賴(lài)于感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的來(lái)源。離開(kāi)了直接從實(shí)踐中獲得的感性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)就成了無(wú)源之水，無(wú)本之木，只能是主觀的想象。 “我跟那些閉目靜思的哲學(xué)家是天差地別的，為了進(jìn)行思維，我需要感官，首先就是眼睛。我把我的思想建筑在只有借助感覺(jué)活動(dòng)才能經(jīng)常不斷地獲得的材料上面

6、。” 費(fèi)爾巴哈,感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，從而指導(dǎo)實(shí)踐。 這是由感性認(rèn)識(shí)的局限性和認(rèn)識(shí)的任務(wù)、目的決定的。感性認(rèn)識(shí)反映了事物的現(xiàn)象和外部聯(lián)系，而認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)在于揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，目的在于用獲得的理性認(rèn)識(shí)去指導(dǎo)實(shí)踐。只有理性認(rèn)識(shí)才能深刻地反映事物，才能揭示和抓住事物的內(nèi)在聯(lián)系和本質(zhì)特征，正確的理性認(rèn)識(shí)才能對(duì)人們的實(shí)踐產(chǎn)生巨大的指導(dǎo)、推動(dòng)和促進(jìn)作用。 “沒(méi)有思維的感覺(jué)，只能是感知對(duì)象而不能理解對(duì)象” 費(fèi)爾巴哈,感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透,在現(xiàn)實(shí)的、具體的認(rèn)識(shí)過(guò)程中，既沒(méi)有純粹的感性認(rèn)識(shí)，也沒(méi)有純粹的理性認(rèn)識(shí)，二者總是你中有我，我中有你地交織在在一起的。 (1)感性中滲透著理性因素。這是人

7、的感性與動(dòng)物感性的區(qū)別。 a、人的感性是有理性因素參與的感性，人的需要、愛(ài)好、知識(shí)、感情、價(jià)值觀念等無(wú)不滲透并影響認(rèn)的感性直觀。,荀子認(rèn)為人的理性即“心”對(duì)感官的活動(dòng)有支配作用。如果僅僅有感覺(jué)而“心不在焉”則“白黑在前而目不見(jiàn)，擂鼓在側(cè)而耳不聞”。,在現(xiàn)實(shí)生活中，不同知識(shí)背景的人對(duì)同一事物，感覺(jué)就可能不一樣。 “只有理解了的東西，才能更深刻地感覺(jué)它?！?b、感性認(rèn)識(shí)的結(jié)果必須借助于理性形式來(lái)描述，感性經(jīng)驗(yàn)只有通過(guò)理論解釋才能成為人類(lèi)科學(xué)知識(shí)的構(gòu)成要素。,（2）理性中滲透感性因素。如果說(shuō)感覺(jué)無(wú)思維為“盲”，那么思維無(wú)感覺(jué)則“空”。 理性認(rèn)識(shí)總以一定的語(yǔ)言、符號(hào)作為其物質(zhì)手段。人的思維活動(dòng)必須具有

8、一定的 感性的形式，符號(hào)語(yǔ)言就其意義來(lái)說(shuō)是一種抽象一種概括，而就其形式來(lái)說(shuō)是一種感性直觀性的東西。 感性豐富的人和缺乏的人相比對(duì)事物的理解的深度是不一樣的。黑格爾說(shuō)過(guò)，對(duì)同一句格言，出自飽經(jīng)風(fēng)霜的老人之口與出自缺乏閱歷的青少年之口其內(nèi)容是不一樣的。,感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐,a理論上：批判唯理論和經(jīng)驗(yàn)論 b工作中：反對(duì)教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義,唯理論教條主義,重視理性認(rèn)識(shí)，貶低感性認(rèn)識(shí),經(jīng)驗(yàn)論經(jīng)驗(yàn)主義,重視感性認(rèn)識(shí)，輕視理性認(rèn)識(shí),1、感性認(rèn)識(shí)是實(shí)踐中產(chǎn)生的，自感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的過(guò)渡，也是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。 2、如果割裂二者的辯證統(tǒng)一關(guān)系,認(rèn)識(shí)的兩次飛躍：,認(rèn)識(shí)過(guò)程的第一次飛躍-從

9、感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí),從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍是認(rèn)識(shí)過(guò)程中的第一次飛躍。實(shí)現(xiàn)這一飛躍，要具備兩個(gè)條件： （1）掌握系統(tǒng)而又真實(shí)可靠的感性材料。 （2）必須對(duì)感性材料進(jìn)行科學(xué)的邏輯加工。也 就是運(yùn)用科學(xué)的邏輯思維方法對(duì)感性材料進(jìn)行“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的分析、概括和改造，從而形成概念和理論的系統(tǒng)，才能把事物的本質(zhì)和規(guī)律揭示和概括出來(lái)。,物體自由下落,剎車(chē)后， 車(chē)仍會(huì)向前滑動(dòng) 一段距離,夏天路面膨脹 冬天水管破裂,地球的萬(wàn)有引力,慣性,熱脹冷縮,感性認(rèn)識(shí),理性認(rèn)識(shí),去粗取精、去偽存真,由此及彼、由表及里,認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二次飛躍從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐,從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐是認(rèn)識(shí)過(guò)程中第二次能動(dòng)的

10、飛躍，認(rèn)識(shí)世界的目的是為了改造世界，這需要科學(xué)理論的指導(dǎo)。,認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二次飛躍-從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐,理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐飛躍的必要性和重要性： 第一，理性認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中去，才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展； 理論是否正確，在從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的第一次飛躍中是沒(méi)得到證實(shí)，也不可能得到證實(shí)的。只有將已經(jīng)獲得的理論運(yùn)用到實(shí)踐中去，通過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)，正確的理論才能得到證實(shí)，錯(cuò)誤的理論才能被發(fā)現(xiàn)、糾正或推翻，并在指導(dǎo)實(shí)踐的過(guò)程中使自身得到發(fā)展。 第二，理性認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中去，才能達(dá)到改造世界的目的。 理論只有回到實(shí)踐中去，為群眾所掌握，才會(huì)變成巨大的物質(zhì)力量，真正實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀世界的改造，顯示出理論的作用來(lái)。,認(rèn)識(shí)過(guò)程第

11、二次飛躍的意義在于使理性認(rèn)識(shí)（） A.發(fā)揮指導(dǎo)實(shí)踐的作用 B.轉(zhuǎn)化為改造世界的現(xiàn)實(shí)力量 C.接受實(shí)踐的檢驗(yàn) D.在實(shí)踐中豐富和發(fā)展 E.起改變事物發(fā)展總趨勢(shì)的作用 ABCD,實(shí)現(xiàn)從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐飛躍的條件和途徑,指導(dǎo)實(shí)踐的理性認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)是正確的 必須從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持一般理論和具體實(shí)踐相結(jié)合的原則 理論要回到實(shí)踐中去，還必須為群眾所掌握 要有正確的實(shí)踐方法即工作方法，這里特別要強(qiáng)調(diào)采取“一切經(jīng)過(guò)試驗(yàn)”的方法。,例：亞里士多德斷言：物體從高空落下的快慢同物體的重量成正比，重者下落快，輕者下落慢。但是從塔頂上同時(shí)放下兩個(gè)鐵球，一個(gè)大的，一個(gè)小的。按照慣性思維，一定會(huì)認(rèn)為大的那個(gè)先落地，而結(jié)果，兩個(gè)鐵是

12、同時(shí)落地的！這說(shuō)明，物體從高空下落的速度與它們的質(zhì)量沒(méi)有關(guān)系，當(dāng)然是在忽略空氣阻力的情況下。,3.要正確實(shí)現(xiàn)從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍必須具備的條件是（）。A.獲得十分豐富的感性材料B.在理論轉(zhuǎn)化為大規(guī)模的實(shí)踐以前，要經(jīng)過(guò)一系列的試驗(yàn)C.堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則D.把理論轉(zhuǎn)化為行動(dòng)的目的和計(jì)劃E.使理論為群眾所掌握，轉(zhuǎn)化為群眾的自覺(jué)行動(dòng) BCDE,認(rèn)識(shí)過(guò)程中兩次飛躍的區(qū)別和聯(lián)系,（1）首先認(rèn)識(shí)過(guò)程的兩次飛躍是有區(qū)別的，第一次飛躍主要是認(rèn)識(shí)世界，第二次飛躍主要是改造世界； （2）其次，它們又是相互聯(lián)系的，第一次飛躍是第二次飛躍的準(zhǔn)備，第二次飛躍是第一次飛躍的歸宿。,認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展,世

13、界上的事物是無(wú)限的,事物的發(fā)展是無(wú)限的,社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展也是無(wú)限的,因而人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)永遠(yuǎn)不會(huì)終結(jié),人類(lèi)的認(rèn)識(shí)是永無(wú)止境的無(wú)限發(fā)展過(guò)程. 綜合認(rèn)識(shí)過(guò)程的兩次飛躍和認(rèn)識(shí)的不斷反復(fù),無(wú)限發(fā)展,就是認(rèn)識(shí)辯證運(yùn)動(dòng)的全過(guò)程:實(shí)踐,認(rèn)識(shí),再實(shí)踐和再認(rèn)識(shí),循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮,一步步地深 化和提高,這也是認(rèn)識(shí)發(fā)展的總規(guī)律. 但這種反復(fù)性和無(wú)限性,不是一種單純的循環(huán),而是波浪式的發(fā)展,認(rèn)識(shí),實(shí)踐,再實(shí)踐,再認(rèn)識(shí),人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，由于主、客觀條件的限制，往往不是一次完成的,因?yàn)槲镔|(zhì)世界及其發(fā)展是無(wú)限的。,例：馬克思主義政黨在制訂自己的路線時(shí)，當(dāng)然要從現(xiàn)實(shí)的階級(jí)關(guān)系和階級(jí)斗爭(zhēng)的情況出發(fā)，依據(jù)革命理論的指導(dǎo)并且加以論

14、證。但是，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)和各個(gè)革命政黨的路線是否正確，同樣必須由社會(huì)實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。俄國(guó)十月革命和各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的實(shí)踐證明列寧主義是真理，宣告了第二國(guó)際修正主義路線的破產(chǎn)。 在馬克思主義的指導(dǎo)下結(jié)合中國(guó)國(guó)情經(jīng)過(guò)不斷的探索實(shí)踐，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，時(shí)至今日中國(guó)仍在不斷地探索與發(fā)展。,理性因素和非理性因素,近年來(lái)，我國(guó)學(xué)術(shù)界關(guān)于理性因素與非理性因素，特別是非理性因素在認(rèn)識(shí)中的作用問(wèn)題的研究有了較大進(jìn)展，提出了一些新的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，推動(dòng)了認(rèn)識(shí)論研究的深入和拓展。然而，由于問(wèn)題本身的復(fù)雜性，在許多問(wèn)題上還是存在相當(dāng)大的分歧。,理性是人所特有的一種思維屬性，在社會(huì)政治生活中，理性起著極大的作用。理性

15、因素：是指人的理性直觀、理性思維等能力。 它在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的作用主要有：(1)指導(dǎo)作用。(2)解釋作用。借助科學(xué)理論，可以對(duì)紛繁復(fù)雜、瞬息萬(wàn)變的現(xiàn)象作出系統(tǒng)的說(shuō)明。(3)預(yù)見(jiàn)作用。以科學(xué)理論為依據(jù)的科學(xué)預(yù)見(jiàn),比起以日常經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的經(jīng)驗(yàn)推測(cè),具有更大的可靠性。,先來(lái)認(rèn)識(shí)一下什么是理性因素？,那什么是非理性因素呢？,非理性因素主要是指認(rèn)識(shí)主體的情感、意志、欲望、動(dòng)機(jī)、信念、習(xí)慣、本能等意識(shí)形式，以及以非邏輯形式出現(xiàn)的幻想、想象、直覺(jué)和靈感等 。,非理性因素對(duì)人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)與停止、對(duì)主體認(rèn)識(shí)能力的發(fā)揮與抑制起著重要的控制和調(diào)節(jié)作用。,動(dòng)力作用： 是指情感、意志等因素在認(rèn)識(shí)過(guò)程中，對(duì)主體認(rèn)識(shí)具有的指向性、

16、積極性所產(chǎn)生的影響。 誘導(dǎo)作用： 強(qiáng)烈的好奇心和濃厚的興趣，會(huì)使人產(chǎn)生種種想象和幻想，而想象和幻想是科學(xué)創(chuàng)造中的極可貴的品質(zhì)。 激發(fā)作用： 在情感、意志等非理性因素的激發(fā)下會(huì)導(dǎo)致直覺(jué)和靈感，而直覺(jué)和靈感這種非邏輯力量可以彌補(bǔ)邏輯思維的不足，激發(fā)人的創(chuàng)造力，它是一種重要的認(rèn)識(shí)能力。,在生活中，我們感覺(jué)周?chē)氖挛铮纬晌覀兊挠^念，做出我們的評(píng)價(jià)以及相應(yīng)的判斷、決策等，無(wú)一不是通過(guò)我們的心理世界來(lái)進(jìn)行，只要是經(jīng)由主觀的心理世界來(lái)認(rèn)識(shí)和觀察事物，我們就不可避免會(huì)對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和判斷產(chǎn)生偏差，受到非理性因素的干擾和影響。影響我們認(rèn)知的準(zhǔn)確性的因素很多，如知識(shí)、經(jīng)的局限，認(rèn)知觀念的偏差，感官的限制等。其中，影響最大的因素是情緒的介入和干擾。,非理性因素影響性格 對(duì)生活中常見(jiàn)的非理性因素你會(huì)發(fā)脾氣嗎？ 你知道什么時(shí)候應(yīng)該發(fā)脾氣，