1、第十四單元西方人文精神的起源和發(fā)展 第26講西方人文主義思想的起源與文藝復(fù)興,一、西方人文精神的起源 1.背景： (1)政治：公元前5世紀(jì)，雅典等一些城邦奴隸制_ 發(fā)展到頂峰。 (2)經(jīng)濟(jì)：古希臘奴隸制經(jīng)濟(jì)的繁榮。 (3)_中的地位日益突出。,民主政治,人在社會(huì),2.概況： (1)興起。,人是萬物的尺度,人文主義,美德即,知識(shí),(2)發(fā)展。 柏拉圖：關(guān)注人類社會(huì)，鼓勵(lì)人們獨(dú)立理性思考。 亞里士多德：關(guān)注_，強(qiáng)調(diào)在整個(gè)自然 界中，人類是最高級(jí)的。,自然界和人類生活,二、文藝復(fù)興 1.背景： (1)經(jīng)濟(jì)：十四五世紀(jì)，意大利出現(xiàn)了_。 (2)階級(jí)：手工工場(chǎng)主、商人和金融家形成新興_。 (3)政治：新

2、興資產(chǎn)階級(jí)希望_，也追求現(xiàn)世的享樂。 (4)文化：意大利人能夠接觸到大量的古代希臘羅馬文化遺 存和典籍。 2.實(shí)質(zhì)：一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的_。 3.核心：_，要求肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)。,資本主義萌芽,資產(chǎn)階級(jí),創(chuàng)造財(cái)富,思想解放運(yùn)動(dòng),人文主義,4.成就：,薄伽丘,神曲,人文主,義之父,莎士比亞,5.意義：推動(dòng)了文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)的發(fā)展，促使人們從封建愚昧中解放出來。,1.蘇格拉底屬于智者學(xué)派嗎？ 提示：蘇格拉底是與智者學(xué)派同時(shí)代的卓越思想家，但他不屬于智者學(xué)派。智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)人的感性(自由)，忽視道德；蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人的理性(美德)。 2.蘇格拉底與孔子在道德價(jià)值觀上的主張及目的有何不同？ 提示：孔子主張“仁”

3、，希望恢復(fù)奴隸社會(huì)秩序；蘇格拉底主張“有思想力的人是萬物的尺度”，目的是重建城邦公德。,3.18世紀(jì)的學(xué)者費(fèi)內(nèi)隆寫道，在16世紀(jì)，人們將“文藝復(fù)興”一詞只理解為恢復(fù)古代傳統(tǒng)。這種說法正確嗎？ 提示：不正確。新興的資產(chǎn)階級(jí)沒有成熟的文化體系取代基督教文化，于是借助復(fù)興古代希臘羅馬文化的形式來表達(dá)自己的文化主張，是新興的資產(chǎn)階級(jí)在思想和文化領(lǐng)域里的反封建斗爭(zhēng)。,以文釋圖：(1)古希臘的先哲們以人和人類社會(huì)為研究主題，關(guān)注人和人類社會(huì)，樹立起人的尊嚴(yán)和權(quán)威，成為近代人文精神的起源；(2)從意大利興起的以肯定人性、人的價(jià)值和尊嚴(yán)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，宣傳了資產(chǎn)階級(jí)文化，解放了人們的思想，推動(dòng)了近代自然科學(xué)的

4、產(chǎn)生和發(fā)展，標(biāo)志著近代人文精神的興起。,主題1西方人文精神的起源 【史料探究】 1.智者學(xué)派 材料一當(dāng)雅典人所議之主題含有政治睿智會(huì)傾聽每一個(gè)人的見解，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為所有人都應(yīng)擁有這一美德；否則，便不會(huì)有城邦。 普羅泰格拉,材料二法律的條文是經(jīng)過協(xié)議達(dá)成的，并不是自然而形成的，然而自然的律令卻不是人們約定的；法律所確認(rèn)的利益是自然的桎梏，自然所確定的利益卻是自由自在的。 【探究】材料一反映了智者學(xué)派對(duì)“人”的地位和作用是如何認(rèn)識(shí)的？材料二對(duì)人與法律的關(guān)系是如何看待的？ 提示：(1)表明智者學(xué)派主張人是是非善惡的評(píng)判者。(2)表明法律是人約定的，具有相對(duì)的約束力。,2.蘇格拉底 你們不能只追求榮譽(yù)

5、和享樂，要知道，知識(shí)才是美德。你們不能只注意金錢和地位，而不注意智慧和真理。你們不要老想著人身和財(cái)產(chǎn)，而首先要改善你們的心靈。金錢不能買到美德，美德卻能產(chǎn)生一切美好的東西。這就是我的教義。 蘇格拉底,【探究】材料中蘇格拉底提出了怎樣的主張？反映了當(dāng)時(shí)雅典社會(huì)具有怎樣的社會(huì)特征？ 提示：(1)提出“美德即知識(shí)”的主張。(2)雅典社會(huì)世風(fēng)日下，道德淪喪，蘇格拉底希望重建人們的道德價(jià)值觀，以挽救城邦制度。,3.智者學(xué)派與蘇格拉底的異同 蘇格拉底認(rèn)為“未經(jīng)檢討反省的生命是沒有生存價(jià)值的生命”，并對(duì)智者學(xué)派“人是萬物的尺度”的說法進(jìn)行了修改，他提出“有思想力的人是認(rèn)識(shí)萬物的尺度”的觀點(diǎn)。,【探究】材料中

6、智者學(xué)派與蘇格拉底共同關(guān)注的主題是什么？二者思想有何重要差異？ 提示：(1)共同關(guān)注人和人類社會(huì)。 (2)差異：蘇格拉底更重視人的倫理道德，追求人生真諦，主張“美德即知識(shí)”；反對(duì)智者學(xué)派的唯我主義和懷疑主義，認(rèn)為真理應(yīng)該有客觀標(biāo)準(zhǔn)。智者學(xué)派主張民主政治，所有的人都是平等的，人是萬物的尺度；蘇格拉底主張有知識(shí)、有道德的少數(shù)人治國(guó)，反對(duì)過激的民主政治。,4.柏拉圖 除非哲學(xué)家成為我們這些國(guó)家的國(guó)王，或者那些我們現(xiàn)在稱之為國(guó)王和統(tǒng)治者的那些人物，能嚴(yán)肅認(rèn)真地追求智慧，使政治權(quán)力與聰明才智合二為一；那些得此失彼，不能兼有的庸庸碌碌之徒，必須排除出去。否則的話對(duì)國(guó)家甚至我想對(duì)全人類都將禍害無窮，永無寧日

7、。 柏拉圖理想國(guó),【探究】材料中柏拉圖為何提出哲學(xué)家與國(guó)王合二為一？柏拉圖的“哲學(xué)家王”的主張與儒家“內(nèi)圣外王”的理論有何相同之處？ 提示：(1)柏拉圖的主張是一個(gè)理想國(guó)中，最具智慧的人才有資格出任統(tǒng)治者，哲學(xué)家最有智慧，懂得什么是正義和善，所以他們治理的國(guó)家必是正義的、善的。 (2)都強(qiáng)調(diào)為王(統(tǒng)治者)的人必須具備高尚的道德修養(yǎng)。,【名家評(píng)史】 【觀點(diǎn)】希臘人文主義更體現(xiàn)出一種“重人”的思想，這種“重人”，不同于儒家人文主義所體現(xiàn)的那種日常倫理的實(shí)用理性，而是人作為一種宇宙存在物，能對(duì)宇宙之物進(jìn)行一個(gè)理性的思考作為人文主義起點(diǎn)的儒家和希臘人文主義，德性是其共有的特征，然而細(xì)究其內(nèi)在的關(guān)系可以

8、發(fā)現(xiàn)它們有不同之處，儒家德性在于在日常生活中顯現(xiàn)，并且要超越日常生活而達(dá)到“天人合一”的境界希臘人文主義則是對(duì)一個(gè)單一的個(gè)體進(jìn)行理性的思考，認(rèn)為人可以通過知識(shí)的教化而與自然區(qū)別開來。 劉漢蕓“軸心時(shí)代”的儒家和希臘人文主義,【解讀】本段材料主要描述了古希臘人文主義和儒家人文思想的異同點(diǎn)，作者認(rèn)為：(1)古希臘人文主義和儒家人文思想的不同點(diǎn)在于儒家突出的是倫理道德中的人文精神，而古希臘則從宇宙本原的角度論述人文精神，更體現(xiàn)出“重人”的傾向。(2)古希臘人文主義和儒家人文思想的相同點(diǎn)是兩者都追求德性，認(rèn)識(shí)到強(qiáng)化知識(shí)和教化的作用。,主題2文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng) 【史料探究】 1.人文主義的內(nèi)涵 材料一人類是一

9、件多么了不得的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉止！ 莎士比亞哈姆雷特 材料二“我自己是凡人，我只要求凡人的幸福?！薄昂鲆暬蛎镆暼说谋拘浴⑷松哪康囊约叭藗兊膩硖幒蜌w宿這對(duì)我們又有什么益處呢？” 彼特拉克,材料三“我們?nèi)祟愂翘焐降鹊模挥衅返虏攀菂^(qū)分人的標(biāo)準(zhǔn)，那發(fā)揮大才大德的人才當(dāng)?shù)闷鹨粋€(gè)貴字，否則就只能算是賤。” 薄伽丘十日談 【探究】綜合三則材料，指出材料從哪些方面表達(dá)了文藝復(fù)興時(shí)期人文主義精神的基本內(nèi)涵。 提示：(1)材料一反映人文主義強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和尊嚴(yán)。(2)材料二反映人文主義強(qiáng)調(diào)追求人性的解放和現(xiàn)世幸福。(3)材料三肯定人生來平等，否定等級(jí)制度。,2

10、.文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì) 文藝復(fù)興時(shí)期，人們對(duì)文學(xué)、藝術(shù)等方面的巨大成就極為歡欣。他們認(rèn)為這是一次精神的新生，而不是像花開花落那樣，只是周而復(fù)始的重復(fù)。 保羅富爾文藝復(fù)興 【探究】材料中對(duì)文藝復(fù)興的觀點(diǎn)是什么？說明了什么？ 提示：(1)認(rèn)為文藝復(fù)興是一次精神的新生。(2)說明了文藝復(fù)興只是借助古希臘羅馬古典文化的形式，實(shí)質(zhì)是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的新文化運(yùn)動(dòng)。,3.文藝復(fù)興的影響 這是一次人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大的、進(jìn)步的變革，是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人的時(shí)代。 恩格斯,【探究】材料中恩格斯主要肯定了文藝復(fù)興的哪些貢獻(xiàn)？除此之外，文藝復(fù)興還有什么影響

11、？ 提示：肯定了人的價(jià)值和創(chuàng)造力，解放了人們的思想，推動(dòng)了文學(xué)藝術(shù)的繁榮。影響：文藝復(fù)興動(dòng)搖了人們對(duì)中世紀(jì)神學(xué)的信仰，推動(dòng)了近代自然科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展。,【名家評(píng)史】 【觀點(diǎn)】文藝復(fù)興雖然許多新成就的基礎(chǔ)是古典文化，但是它們很快地超越了希臘、羅馬影響的范疇。文藝復(fù)興包括一些當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的理想和看法，使文藝復(fù)興印上了一個(gè)獨(dú)特社會(huì)的標(biāo)記?？偟恼f來，這些理想和看法中特別突出的是樂觀主義、世俗主義和個(gè)人主義。 美伯恩斯等世界文明史,【解讀】本段材料主要描述了美國(guó)著名歷史學(xué)家伯恩斯對(duì)文藝復(fù)興的評(píng)論。(1)文藝復(fù)興是以古希臘、羅馬文化為基礎(chǔ)，但超越了古希臘、羅馬文化。(2)文藝復(fù)興的內(nèi)容突出了樂觀主義、世

12、俗主義和個(gè)人主義。(3)“文藝復(fù)興印上了一個(gè)獨(dú)特社會(huì)的標(biāo)記”指的是文藝復(fù)興反映了資本主義萌芽的發(fā)展，新興資產(chǎn)階級(jí)不斷成長(zhǎng)，歐洲從封建社會(huì)向資本主義社會(huì)過渡。,一、古希臘人文思想與中國(guó)先秦儒學(xué)思想的比較,【典題例證】(2013浙江文綜t12)在人類文明史上，許多思想家對(duì)后世產(chǎn)生影響常常是通過教育的途徑。下列思想家中通過私學(xué)培養(yǎng)人才的有() 孔子韓非朱熹亞里士多德 a.b.c.d.,【解析】選c?？鬃娱_創(chuàng)了中國(guó)古代私人講學(xué)之風(fēng)；朱熹的學(xué)說生前被官方誣為偽學(xué)，從而可知他不可能在“官學(xué)”培養(yǎng)人才。朱熹曾在江西廬山白鹿洞書院等場(chǎng)所招徒講學(xué)。亞里士多德是古希臘著名的思想家、教育家，他做過馬其頓國(guó)王亞歷山大

13、的私人教師，晚年回到雅典后興建了自己的講習(xí)所呂克昂學(xué)園。韓非是法家代表人物，主張實(shí)行法治、提倡耕戰(zhàn)，因此他不推崇文化知識(shí)，對(duì)私學(xué)采取簡(jiǎn)單消滅的辦法。由此排除。,【史料鏈接】東西方先哲的貢獻(xiàn) 蘇格拉底將哲學(xué)從天上召回人間，建立了一種理性主義道德哲學(xué)，旨在改善人的靈魂，復(fù)興城邦；孔子罕論形而上的天道，認(rèn)為當(dāng)務(wù)之急是研究人自身，矯正人性墮落，他創(chuàng)建仁學(xué)，探究人性，游說列國(guó)諸侯，以求重建合“禮”的社會(huì)秩序和行為規(guī)范。,孔子開創(chuàng)中國(guó)的“私學(xué)”，“有教無類”，門生三千，培育了許多政治才俊和弘揚(yáng)儒學(xué)的學(xué)者；蘇格拉底自喻為“牛虻”，整日里到處不停息地激勵(lì)、勸說、批評(píng)，為了刺激、覺醒雅典“這匹已趨怠惰的壯馬”。

14、眾多欽羨他的人從希臘諸城邦來到雅典投到他的門下，他培育了希臘古典哲學(xué)的眾多精英。 葉秀山、王樹人總編西方哲學(xué)史,【解讀】本段材料主要說明了孔子和蘇格拉底在道德哲學(xué)、教育活動(dòng)方面的貢獻(xiàn)。 (1)由史料信息說明蘇格拉底探究人性，希望挽救城邦制度的衰落，重新樹立起對(duì)城邦民主制度的信仰；孔子重視對(duì)人性的研究，挽救奴隸制的崩潰，恢復(fù)周禮規(guī)定的奴隸制統(tǒng)治秩序。兩人都重視倫理道德建設(shè)，創(chuàng)建一種人的哲學(xué)。 (2)由史料信息可以看出孔子倡導(dǎo)私人辦學(xué)，首開私人辦學(xué)之風(fēng)，主張有教無類，弘揚(yáng)了儒學(xué)思想，注重教育道德建設(shè)；蘇格拉底重視說教批評(píng)，通過教育道德建設(shè)，培養(yǎng)了不少哲學(xué)精英，推動(dòng)了雅典教育的發(fā)展。,二、全面理解文

15、藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想 1.主張： (1)提倡人性，反對(duì)神性，肯定人的作用、價(jià)值，維護(hù)人的尊嚴(yán)。 (2)追求現(xiàn)世的幸福，倡導(dǎo)個(gè)性解放。 (3)推崇人的經(jīng)驗(yàn)和理性，提倡人類認(rèn)識(shí)自然，征服自然，以造福人生。 2.實(shí)質(zhì)：新興資產(chǎn)階級(jí)反封建的社會(huì)思潮，是早期資產(chǎn)階級(jí)反封建、反中世紀(jì)神學(xué)世界觀的思想武器。,3.影響： (1)積極方面。 思想方面，沖破了基督教神學(xué)的桎梏，喚醒了人的自我意識(shí)，贊揚(yáng)了為創(chuàng)造現(xiàn)世幸福而奮斗的精神，為后來啟蒙思想的出現(xiàn)打下了基礎(chǔ)。 精神方面，為資本主義制度的勝利和發(fā)展開辟了道路。 文學(xué)藝術(shù)方面，文藝復(fù)興時(shí)期眾多的精湛藝術(shù)成為人類藝術(shù)史上的絢爛篇章，永放光芒。 自然科學(xué)方面，提倡科

16、學(xué)實(shí)驗(yàn)、注重實(shí)踐，催生了近代自然科學(xué)。,(2)消極方面。 對(duì)它的過分推崇，造成了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)個(gè)人私欲的膨脹、泛濫和社會(huì)混亂。 它把資產(chǎn)階級(jí)一個(gè)階級(jí)的特性看做全人類普遍的人性，掩蓋了資產(chǎn)階級(jí)和人民的對(duì)立。,【典題例證】(2012重慶文綜t19)伊拉斯謨借“愚人”之口說道：“如果你把生活中的快樂去掉，那么生活成了什么？它還配得上稱作生活嗎？”根據(jù)這句話，伊拉斯謨本意是要 () a.抨擊愚昧b.倡導(dǎo)平等c.諷刺貪淫d.推崇人性,【解析】選d。伊拉斯謨是16世紀(jì)初歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的主要代表人物。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的核心思潮是人文主義，重視人的價(jià)值，提倡追求自由、幸福和物質(zhì)享受?！鞍焉钪械目鞓啡サ羲€配得上

17、稱作生活嗎？”反映出伊拉斯謨追求快樂的生活，推崇人性，故d正確。抨擊愚昧、倡導(dǎo)平等、諷刺貪淫也是人文主義者的思想，但與材料含義不符，排除a、b、c。,【史料鏈接】人文主義的內(nèi)涵 世界一旦建成，造物者則希望有人贊賞他的杰作因此，他創(chuàng)造了人，并對(duì)他說：“我將你置于世界的中心，使你能夠更好地觀察世界上的一切；我創(chuàng)造了你，使你成為非上天的、非人間的、非可滅的、非永恒的，以便你能夠按照自己的意愿，將你塑造成你喜歡的形體。你也許會(huì)蛻化，變成無理性的牲畜；但是，如果你愿意，也可以升華，變得神圣?！?王軍、徐秀云編著意大利文學(xué)史 中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期,【解讀】本段材料描述了文藝復(fù)興時(shí)期的核心思想人文主義的內(nèi)涵

18、，具體解讀如下： (1)由史料信息表明人文主義在承認(rèn)上帝的同時(shí)，認(rèn)為人是最偉大的被造物，應(yīng)該居于宇宙的中心。 (2)由史料信息表明人文主義者承認(rèn)上帝創(chuàng)造人，但同時(shí)又強(qiáng)調(diào)人能夠按照自己的意愿塑造自己的形象。 (3)由史料信息表明人是有理性的，人可以經(jīng)過努力變得與上帝一樣神圣。,高頻點(diǎn)1 希臘先哲們的思想主張 1.(2012浙江文綜t12)東西方先哲的思想，有的傾向哲理思辨，有的傾向?qū)嶋H功利。其中貫穿著講求實(shí)際功利精神的是 () 墨家學(xué)派的訴求王陽明心學(xué)的主旨 智者學(xué)派的主張百科全書派的共同追求 a.b.c.d.,【解析】選a。墨家主張“兼相愛，交相利”，帶有明顯的追求實(shí)際功利的含義，因此可選；王陽明的心學(xué)講求“心外無物，心外無事，心外無理”，認(rèn)為如果沒有“人的心”，天地萬物和社會(huì)人生都將成為毫無意義的虛無，因此不可選；智者學(xué)派主張“人是萬物的尺度”，其言論完全從個(gè)人的角度和利益出發(fā)，注重實(shí)利，因此可選；百科全書派是一個(gè)群體，其中每位思想家的思想并不完全相同，而備選項(xiàng)表述為“共同追求”，過于絕對(duì)，因此不可選。,2.(2011新課標(biāo)全國(guó)文綜t27)蘇格拉底在受審時(shí)申辯說：“打一個(gè)可笑的比喻，我就像一只牛虻，整天到處叮住你們不放，喚醒你們、說服你們、指責(zé)你們我要讓你們知道，要是殺死像我