1、第2課 “罷黜百家 獨尊儒術(shù)” 學業(yè)達標1(2018山東濟南一中周測)史書載：“蕭(蕭何)曹(曹參)為相，填(鎮(zhèn))以無為，從民之欲，而不擾亂”它反映的漢初這一思想居于支配地位的歷史時期是()a從漢高祖到漢武帝即位b從西漢建立之前到漢武帝即位c從漢文帝到漢武帝即位以后d從西漢建立之前到漢武帝以后答案a解析“無為”體現(xiàn)出西漢初期奉行“無為而治”思想，旨在與民休息，這一指導(dǎo)思想的盛行時期是從漢高祖到漢武帝即位，故a項正確。秦朝實行的是法家思想，故b項錯誤；漢武帝即位以后“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，故c、d兩項錯誤。2(2018黑龍江哈三中月考)漢初極力削弱秦代遺留下來的酷吏傳統(tǒng)，其推崇的理想治國者既不同

2、于“法治”之能吏，也不同于“禮治”之君子，而是推崇“清凈慈祥”的“長者”。這說明當時理想的治國理念是()a外儒內(nèi)法，大一統(tǒng) b無為而無不為c仁為本，為政以德 d禮法并施答案b解析根據(jù)材料“漢初極力削弱秦代遺留下來的酷吏傳統(tǒng)”“而是推崇清凈慈祥的長者”，結(jié)合所學知識可知，漢朝初期吸取秦朝暴政導(dǎo)致滅亡的教訓(xùn)，采用黃老之學無為而治的思想治國，休養(yǎng)生息，恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)，故b項正確。a項是漢武帝時期的治國理念，排除；c項屬于儒家思想，不符合漢初的治國思想，排除；根據(jù)材料“其推崇的理想治國者既不同于法治之能吏，也不同于禮治之君子”可知，漢初既不推崇禮治，也不推崇法治，排除d項。3(2018黑龍江哈六中月考

3、)司馬遷在史記中記載，西漢初年，“自天子不能具鈞駟，而將相或乘牛車”。至漢武帝時“非遇水旱，則民人給家足，京師之錢累百巨萬，貫朽而不可校。太倉之粟陳陳相因，充溢露積于外，腐敗不可食”。上述變化為下列哪種思想的實施創(chuàng)造了條件()a墨家學說 b道家學說c大一統(tǒng)思想 d法家學說答案c解析結(jié)合所學知識可知，西漢初年實行的是黃老思想，休養(yǎng)生息。到漢武帝時期經(jīng)濟的發(fā)展，為政治和思想上的大一統(tǒng)創(chuàng)造了條件，為董仲舒的新儒學實施創(chuàng)造了條件，故選c項。墨家學說是戰(zhàn)國時期，道家學說是在西漢初年，法家學說是在戰(zhàn)國和秦朝時期實施，故排除a、b、d三項。4(2018河北承德聯(lián)考)董仲舒在君主南面之術(shù)上主張“天高其位而下其

4、施”，“天高其位，所以為尊”是道家的術(shù)，“下其施，所以為仁”是儒家的道理。由材料可推出董仲舒的新儒學()a把天道觀念和人文主義結(jié)合b兼采道家馭人術(shù)與儒家行政術(shù)c主張君主把修身與治國相結(jié)合d是道教與儒學相融合的產(chǎn)物答案b解析“天高其位而下其施，天高其位，所以為尊是道家的術(shù)，下其施，所以為仁是儒家的道理”，這說明董仲舒的新儒學吸收了道家思想和儒家思想，b項正確。a、c兩項不符合材料主旨，排除；道教產(chǎn)生于東漢時期，d項錯誤。5(2018陜西西安一中月考)漢書武帝本紀記載：元封元年春，武帝登臨嵩山，隨從的吏卒們都聽到山中隱隱傳來三聲高呼萬歲的聲音。所以“山呼”萬歲后來就成為臣子朝見皇帝的定儀?！吧胶簟?/p>

5、萬歲實質(zhì)是宣揚()a大一統(tǒng) b強化中央集權(quán)c皇權(quán)至上 d君權(quán)神授答案d解析材料反映漢武帝登臨中岳嵩山，隨從的吏卒們表示都聽到山中隱隱傳來三聲高呼萬歲的聲音，即所謂“山呼”萬歲，以山中神靈的名義顯示了專制君主的無上尊崇，實際上是宣揚了君權(quán)神授，神化和強化了君主專制，故d項正確。大一統(tǒng)、強化中央集權(quán)、皇權(quán)至上在材料中沒有體現(xiàn)，故排除a、b、c三項。6(2018江西南昌二中月考)董仲舒認為：“天立王，以為民也。故其德足以安樂民者，天予之；其惡足以賊害民者，天奪之。”董仲舒的這種主張()a體現(xiàn)了一定的民主思想b有利于減少君主的暴政c與“君權(quán)神授”相矛盾d包含反對依法治國內(nèi)容答案b解析從“天立王，以為民

6、也”可以看出董仲舒在君權(quán)神授中蘊含了一定的民本思想，重視對君主愛民思想的培養(yǎng)，故選b項。a項錯誤，民主和民本思想是有差異的；c項不符合材料的內(nèi)容；d項錯誤，材料沒有體現(xiàn)法律的內(nèi)容。7(2018河南洛陽期中)董仲舒“構(gòu)建了國家與家族之間的縱向順從關(guān)系，同時將忠孝引入政治領(lǐng)域，使君臣關(guān)系不僅披上了天地之道的外衣，還使宗法等級制度擁有了天經(jīng)地義的人性色彩”。下列能夠體現(xiàn)這一主張的觀點是()a三綱五常 b獨尊儒術(shù)c天人感應(yīng) d和諧中庸答案a解析材料君臣關(guān)系“披上了天地之道的外衣”，強調(diào)“君為臣綱”的合理性，符合三綱五常的觀點，故a項正確。材料沒有反映出儒家思想的地位，故b項錯誤；材料強調(diào)“君為臣綱”的

7、合理性，沒有反映出天和人的相互感應(yīng)，故c項錯誤；材料體現(xiàn)不出和諧中庸，故d項錯誤。8(2018廣東佛山一中高二段考)史記載：漢武帝時，“公孫弘以春秋白衣為天子三公，封以平津侯。天下之學士靡然鄉(xiāng)風矣”。該材料主要表明()a漢武帝廣泛吸納人才 b平民將相大量涌現(xiàn)c儒學在民間開始興起 d儒學地位顯著提高答案d解析春秋是儒家經(jīng)典，憑借儒家經(jīng)典可以做到三公這樣的高位，可以封侯，這使得儒家學說成為民間學習的主要對象，儒學的地位得到顯著提高，故選d項。9(2018黑龍江哈三中期中)公元前140年，董仲舒在“對策”中建議設(shè)置太學，“漸民以仁，摩民以誼，節(jié)民以禮”，達到“刑罰甚輕而禁不犯者，教化行而習俗美也”的

8、效果。這反映出其建議的主要目的在于通過太學教育()a提高臣民文化素養(yǎng)以穩(wěn)定社會秩序b傳播儒家思想以維護封建統(tǒng)治c提高儒學社會地位以消滅諸子百家d用儒家主張取代封建刑罰答案b解析“仁”“誼”“禮”都是儒家的思想。董仲舒建議設(shè)置太學，傳授儒家思想，達到一種和諧的社會秩序，以維護封建統(tǒng)治，故b項正確。董仲舒的主要目的不是提高臣民文化素養(yǎng)以穩(wěn)定社會秩序，故a項錯誤；諸子百家滅亡是尊儒帶來的影響，故c項錯誤；儒家主張取代封建刑罰顯然不符合董仲舒的建議，董仲舒主張利用教化減少犯法之人，而非取代刑罰，故d項錯誤。10(2018甘肅靜寧一中月考)漢武帝時期的太學，只有幾位經(jīng)學博士和少量博士弟子。此后，太學規(guī)模

9、不斷擴大，到東漢中期，太學生已經(jīng)達到三萬多人。該現(xiàn)象反映了()a儒學地位不斷上升b太學生成為做官主要途徑c私人講學風氣盛行d完整的地方教育系統(tǒng)建立答案a解析根據(jù)材料“漢武帝時期的太學，只有幾位經(jīng)學博士和少量博士弟子。此后，太學規(guī)模不斷擴大，到東漢中期，太學生已經(jīng)達到三萬多人”可知，漢代不斷發(fā)展儒學教育，提高儒學地位，故選a項。b項“主要”說法錯誤；c項材料無從體現(xiàn)；太學是中央教育機構(gòu)，d項“地方教育系統(tǒng)”材料未體現(xiàn)。等級提升11(2018江西南昌七校期中)漢書董仲舒?zhèn)髡f：“自武帝初立，魏其、武安侯為相而隆儒矣。及仲舒對策，推明孔氏，抑黜百家。立學校之官，州郡舉茂材孝廉，皆自仲舒發(fā)之?！边@表明漢

10、武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”主要是()a董仲舒極力推動的結(jié)果b統(tǒng)治者加強中央集權(quán)的需要c儒生孝廉有利政治清明d漢武帝與大臣們都推崇儒學答案b解析根據(jù)所學知識可知，漢武帝時期是中國歷史上第一個大一統(tǒng)的時期，但是由于秦始皇的焚書坑儒和漢初高祖等人的崇尚道家，以及文景時期的儒法并用，到武帝時期，思想上還沒有一個適應(yīng)大一統(tǒng)局面的統(tǒng)一的理論，故董仲舒的理論正好符合武帝政治上的需要，故b項正確。a項本身說法正確，但不是主要原因；c、d兩項材料未體現(xiàn)。12(2018山西太原五中月考)董仲舒“新儒學”之“新”，一在建構(gòu)了儒學總體性宇宙世界觀，二在實現(xiàn)了儒家文化的“普世化”。其達成則主要是通過()a融陰陽道法入儒

11、 b借天道以論人事c借君權(quán)推明孔氏 d以綱常逢迎君主答案b解析漢代儒學提出“天人感應(yīng)”思想，借天道論人事，最終確立了正統(tǒng)地位，故選b項。漢代儒學確立正統(tǒng)地位不是由于其融合了其他學派的思想，故排除a項；漢代儒學是董仲舒發(fā)展的新儒學，不是借助君權(quán)推明孔子的儒學，故排除c項；漢代儒學地位的確立是依靠“大一統(tǒng)”和“天人感應(yīng)”思想，而不是倫理綱常，故排除d項。13(2018山西大學附中模塊診斷)董仲舒新儒學的基礎(chǔ)是“天人感應(yīng)”。董仲舒認為“道之大原出于天”，主張“屈民而伸君，屈君而伸天”。以下對董仲舒新儒學的最佳理解是()a反映天命的政治秩序與政治思想應(yīng)該是統(tǒng)一的b新儒學融合陰陽五行的迷信思想和法家的思

12、想c強化君權(quán)神授的同時也主張限制君權(quán)過度膨脹d新儒學融合陰陽五行迷信思想和德治思想答案c解析材料“道之大原出于天”指道(規(guī)律)來源于天，反映了天命的政治思想與政治秩序是統(tǒng)一的，“屈民而伸君，屈君而伸天”是指臣民要絕對服從君主，“屈君而伸天”就是說君主要絕對服從“天”的意志，如果君主有錯誤，上天就會降災(zāi)異來警戒，c項能完整反映董仲舒的思想意圖，故正確。a、b、d三項都只從某個角度闡釋，表述不完整，故錯誤。14(2018黑龍江哈六中月考)漢武帝在一些皇室活動上依賴道家方士，在政治用人上多用精通儒術(shù)又深知刑法者，在教育方面大力倡導(dǎo)儒家經(jīng)學。這些現(xiàn)象表明了漢武帝()a無條件地支持“獨尊儒術(shù)”b注重不同

13、學說的相互制衡c推動儒道釋“三教合一”d奉行各取所需為我所用的立場答案d解析從材料中可以看出，漢武帝宗教、政治和教育方面都利用一些專業(yè)人士，這樣可以更好鞏固西漢的統(tǒng)治，故d項正確。材料“皇室活動上依賴道家方士”說明a項錯誤；材料中沒有體現(xiàn)出各種學術(shù)之間的制衡，故排除b項；c項漢武帝時道教尚未形成，佛教還未傳入，故錯誤。15(2018山西臨汾一中月考)太學在漢武帝時正式設(shè)立，發(fā)展到東漢時期，太學生的數(shù)量從最初的50人劇增至30000余人。其中考核優(yōu)異者可授中央或地方行政官。漢代這些舉措()a使儒學正統(tǒng)地位得以確立b不利于學術(shù)思想自由發(fā)展c使精英教育走向世俗化d有利于培養(yǎng)大批實用人才答案b解析根據(jù)

14、材料可知，太學錄取人數(shù)的劇增，太學子弟被廣泛授予官職，這必然會造成大量的士人研習儒家經(jīng)典而不利于各種思想的自由發(fā)展，故b項正確。儒學正統(tǒng)地位早在漢武帝時期就得到了正式確立，故a項錯誤；在兩漢四百多年的時間里，太學始終是中央一級和全國最高等級的學府，這是明顯的精英教育而非世俗教育，故c項錯誤；根據(jù)材料“其中考核優(yōu)異者可授中央或地方行政官”可知，太學培養(yǎng)的是封建官僚而非實用型人才，故d項錯誤。16(2018江蘇海安高級中學月考)閱讀下列材料：材料一凡以教化不立而萬民不正也。古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化為大務(wù)。立太學以教于國，設(shè)庠序(學校)以化于邑，漸民以仁，摩民以誼，節(jié)民以禮，故其

15、刑罰甚輕而禁不犯者，教化行而習俗美也。漢書董仲舒?zhèn)鞑牧隙迥甏?，置五?jīng)博士。八月，征吏民有明當時之務(wù)、習先圣之術(shù)者。詳延天下方聞之士，咸薦諸朝。其令禮官勸學，講議洽聞，舉遺興禮，以為天下先。太常其議予博士弟子，崇鄉(xiāng)黨之化，以厲賢材焉。丞相弘請為博士置弟子員，學者益廣。漢書武帝紀材料三董仲舒的教化思想適應(yīng)了當時社會發(fā)展的要求，是當時客觀形勢的正確反映。雖然，從本質(zhì)上說，這一主張是為鞏固漢政權(quán)的封建統(tǒng)治服務(wù)的，但從客觀效果來看，它不僅對當時，而且對以后中國封建社會的統(tǒng)一、鞏固和發(fā)展起了積極的進步作用。高春菊董仲舒教化思想研究請回答：(1)據(jù)材料一，概括董仲舒針對教化提出的具體主張。結(jié)合所學知識，分

16、析董仲舒倡導(dǎo)教化的主要原因。(2)據(jù)材料二，結(jié)合所學知識，指出漢武帝重視儒學的主要措施，并分析其作用。(3)據(jù)材料三，結(jié)合所學知識，如何正確理解董仲舒教化思想的歷史影響？答案(1)主張：興辦學校；教化人民仁、義、禮等(或通過教化移風易俗)。原因：適應(yīng)統(tǒng)治的需要；儒家重教化的傳統(tǒng)；教化本身的功能。(2)措施：設(shè)五經(jīng)博士；起用儒學家參政；興辦學校，大力提倡儒學。作用：有利于鞏固統(tǒng)治；初步建立了中央和地方的教育體系；儒學思想逐漸成為正統(tǒng)思想。(3)影響：本質(zhì)上為鞏固封建統(tǒng)治服務(wù)；但客觀上有利于鞏固國家統(tǒng)一。(或儒家思想成為中國傳統(tǒng)文化的主流；遏制了其他學派思想的自由發(fā)展。)解析第(1)問，第一小問，從材料一中可以直接歸納出董仲舒的教化主張，即辦學校，教化人民仁、義、禮。第二小問