1、道德的常態(tài)表現(xiàn),調(diào)查題目：您認(rèn)為中國(guó)人的道德現(xiàn)狀:總票數(shù)：3819 選項(xiàng)比例很好0.79% 正常7.25% 異常21.24% 很糟糕70.73%,調(diào)查題目：您對(duì)現(xiàn)行道德教育的看法是總票數(shù)：3765 選項(xiàng)比例 很好0.98% 正常3.96% 異常15.80% 很糟糕79.26%,道德之投入產(chǎn)出分析,道德與利益的關(guān)系： 道德行為 群體利益增加,個(gè)體A實(shí)施道德行為于B,A不需讓渡自己利益，最終B的利益增加或A與B的利益同時(shí)增加。,個(gè)體A實(shí)施道德行為于B,A需要讓渡自己利益，最終B的利益增加而A的利益隨之減少。,道德的自利性分析,利他性與自利性的矛盾并不是不可調(diào)和，利他性源于社會(huì)價(jià)值評(píng)判需要，自利性則

2、是社會(huì)對(duì)于道德行為實(shí)施者的滿足。,自利性,物質(zhì)方面,精神方面,道德中的權(quán)變問題,權(quán)變：人們?cè)谔厥馇榫持?，為了避免不必要的利益損失，或者為了維護(hù)更大的道德價(jià)值，對(duì)自己所認(rèn)可的某項(xiàng)道德價(jià)值所采取的背離行為。,中西權(quán)變思想比較,論語(yǔ)：可與共學(xué)，未可與適道，可與適道，未可與立，未可與權(quán),孟子：梁惠王下：不孝有三，無(wú)后為大。舜不告而娶，為無(wú)后也，君子以為猶告也,程頤：論事須著用權(quán)，古今多錯(cuò)用權(quán)字，才說權(quán)，便是變?cè)p或權(quán)術(shù)，不知權(quán)只是經(jīng)所不及者，權(quán)量輕重，使之合義，才合義，便是經(jīng)也，今人說權(quán)不是經(jīng)，便是經(jīng)也。權(quán)只是秤砣，稱量輕重。,道德體系,律法主義,反律法主義,準(zhǔn)則的先在性,準(zhǔn)則的嚴(yán)肅性和不容變通性,否認(rèn)準(zhǔn)則的先在性和嚴(yán)肅性，為道德權(quán)變提供了最大的空間,境遇論,承認(rèn)準(zhǔn)則的先在性,強(qiáng)調(diào)準(zhǔn)則的可變通性,權(quán)變的特征,它是對(duì)行為者自己所認(rèn)可的某想道德標(biāo)準(zhǔn)有意識(shí)的背離行為,權(quán)變只是行為者在一些特殊情況下所采取的變通措施，是對(duì)某項(xiàng)道德標(biāo)準(zhǔn)的暫時(shí)性背離，而不是對(duì)該標(biāo)準(zhǔn)的根本否定。,在不同道德標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生沖突的情況下，道德權(quán)變要求人們發(fā)揮主觀能動(dòng)性，對(duì)于不同行為的道德價(jià)值進(jìn)行隨機(jī)判斷，而道德體系本身事先并沒有給出明確答案。,情境,道德體系,非必要代價(jià)情境,準(zhǔn)則沖突情境,對(duì)于權(quán)變的態(tài)度,非必要代價(jià)型權(quán)變，無(wú)論是拒斥的態(tài)度還是認(rèn)可的態(tài)度，都具有現(xiàn)實(shí)的可行性。,準(zhǔn)則沖突型權(quán)變,人們面臨的不是背離的問題，而是權(quán)衡的問