1、第十六單元古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)第33講古代中國(guó)的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分)1馬丁路德曾稱印刷術(shù)為“上帝至高無上的恩賜，使得福音更能傳揚(yáng)”。此語實(shí)際上()a證實(shí)了印刷術(shù)是中國(guó)古代最偉大的發(fā)明b說明了路德認(rèn)同基督教的上帝造物說c肯定了印刷術(shù)有助于新教思想的傳播d夸大了印刷術(shù)在傳播中華文明中的影響2(2013年廣東梅州高三期末)西歐有一句名諺：“中國(guó)人的頭，阿拉伯人的口，法蘭西人的手?！苯Y(jié)合對(duì)古代科技史的理解，下列說法不正確的是()a中國(guó)人的勤勞智慧創(chuàng)造了領(lǐng)先世界的科技成就b古代歐洲的科技成就比中國(guó)的科技成就更高c歐洲吸收和借鑒中國(guó)科技成就，形成近代科學(xué)d

2、阿拉伯人在東西方文化交流中起到了橋梁作用3從以下兩張圖片中能夠得出的主要?dú)v史信息是宋朝() 宋朝“槳輪船” 宋代裝配的投石車的海軍戰(zhàn)船a科技水平全面領(lǐng)先于世界b在軍事中普遍使用火藥武器c在航海中開始使用機(jī)器動(dòng)力d科技與軍事、航海相結(jié)合4(2013年廣東廣州高三期末)陳寅恪先生曾說過，“華夏民族之文化，歷數(shù)千年之演進(jìn)，造極于趙宋之世”。下列成就不能證明此觀點(diǎn)的是()a農(nóng)政全書 b四書章句集注c清明上河圖 d畢升發(fā)明活字印刷術(shù)5賈思勰在齊民要術(shù)一書中認(rèn)為，“耕而不耢(平整土地)，不如做暴”。這主要是強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)()a必須講究耕作方法 b應(yīng)當(dāng)抓緊農(nóng)時(shí)c需要改革生產(chǎn)工具 d如何選種播種6明清(鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)

3、前)是中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的重要時(shí)期。下列說法正確的是()a從農(nóng)耕文明轉(zhuǎn)向了工業(yè)文明b總結(jié)性科技成就顯著，西學(xué)東漸已經(jīng)開始c內(nèi)閣制度具備了近代政體的基本特征d批判性進(jìn)步思潮給社會(huì)帶來了深刻的思想解放7中國(guó)人民銀行發(fā)行的一套以中國(guó)古代科技發(fā)明為內(nèi)容的紀(jì)念幣，涉及馬鐙、陰陽八卦、算盤、傘、兵馬俑，對(duì)此最為合理的認(rèn)識(shí)是，我國(guó)古代科技發(fā)明()a涉及多個(gè)領(lǐng)域b注重觀察和實(shí)驗(yàn)c是勞動(dòng)人民發(fā)明的d都是以服務(wù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為目的81279年，天文學(xué)家郭守敬奉旨進(jìn)行“四海觀測(cè)”，共設(shè)立了27個(gè)觀測(cè)點(diǎn)，其中南海觀測(cè)點(diǎn)設(shè)在黃巖島。這發(fā)生在()a宋朝 b元朝 c明朝 d清朝9某古代科技書籍記載：“別有一種玉米，或稱玉麥，或稱玉蜀秫

4、，蓋亦從他方得種。”這本書是()a齊民要術(shù) b授時(shí)歷c農(nóng)書 d農(nóng)政全書10(2013年廣東六校第三次聯(lián)考)有學(xué)者認(rèn)為：中國(guó)古代科技固然成績(jī)突出，但“這些成果技術(shù)方面停滯于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的經(jīng)驗(yàn)工藝的水平上，在理論上始終貫穿著天人合一的思想，以變幻莫測(cè)的道、氣等概念來建構(gòu)學(xué)術(shù)體系混有大量的荒誕不經(jīng)的反科學(xué)的成份?！边@主要表明中國(guó)古代科技()a缺乏理性精神 b求善而不存真c具有很強(qiáng)的封閉性 d落后于西方國(guó)家1116世紀(jì)后期，傳教士利馬竇來到中國(guó)，他說漢語、穿儒服，同時(shí)宣傳西方科學(xué)知識(shí)，贏得一部分開明封建士大夫的好感。他得到士大夫好感的主要原因是()a帶來了西方自然科學(xué)知識(shí)b符合了士大夫經(jīng)世致用之學(xué)c天

5、主教有利于新儒學(xué)發(fā)展d借天主教沖擊儒學(xué)統(tǒng)治地位12清代學(xué)者黃百家反思中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)理論時(shí)寫道：“若太極，若陰陽可任人之誣捏，吾不敢致問，以無所證對(duì)也。”可見，他認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)理論()a沒有完整體系，支離破碎b具有模糊性，無法證偽c專制束縛嚴(yán)重，缺乏學(xué)術(shù)自由d過分崇拜權(quán)威，不敢超越二、非選擇題(本大題共2小題，第13題26分，第14題26分，共52分)13(26分)(2013年廣東東莞高三期末)閱讀下列材料：材料一中國(guó)與世界其他國(guó)家的科技發(fā)明統(tǒng)計(jì)資料時(shí)間4011000年10011500年15011840年中國(guó)科技在世界科技中的比例70%58%29%據(jù)自然科學(xué)大事年表的統(tǒng)計(jì)材料二中國(guó)之所未能發(fā)展出

6、現(xiàn)代的科技，問題不在中國(guó)傳統(tǒng)的思維方式(缺乏邏輯推論思維)，而在于中國(guó)傳統(tǒng)上以儒士大夫?yàn)槭?，認(rèn)為“萬般皆下品，唯有讀書高”的社會(huì)文化，因而輕視和忽視了工匠在科技領(lǐng)域上的重要性。英李約瑟中華科學(xué)文明史材料三每當(dāng)人們?cè)谥袊?guó)的文獻(xiàn)中查找一種具體的科技史料時(shí)，往往會(huì)發(fā)現(xiàn)它的焦點(diǎn)在宋代，不管在應(yīng)用科學(xué)方面還是在純粹科學(xué)方面都是如此。中國(guó)的科技發(fā)展到宋朝，已呈巔峰狀態(tài)。在許多方面實(shí)際上已經(jīng)超過了18世紀(jì)中葉工業(yè)革命前的英國(guó)或歐洲的水平。英李約瑟中國(guó)科學(xué)技術(shù)史請(qǐng)回答：(1)依據(jù)材料一，指出中國(guó)在15011840年的科技發(fā)展趨勢(shì)。材料二中論及的中國(guó)科技停滯不前的原因，遭到了甲同學(xué)的反駁，請(qǐng)為他提供反駁詞。(1

7、6分)(2)據(jù)材料二，概括作者關(guān)于宋代科技發(fā)展的觀點(diǎn)，列舉宋代科技發(fā)展的主要表現(xiàn)。(10分)14(26分)(2013年廣東潮州高三期末)閱讀下列材料：材料一中國(guó)古代的數(shù)學(xué)和西方古代的數(shù)學(xué)各有特色。數(shù)學(xué)史專家錢寶琮深入研究九章算術(shù)后，認(rèn)為“九章算術(shù)的編纂者”對(duì)待數(shù)學(xué)的態(tài)度是：“掌握數(shù)學(xué)知識(shí)的人應(yīng)該滿足于能夠解答生活實(shí)踐中提出的應(yīng)用問題，數(shù)學(xué)的理論雖屬可知，但很難全部搞清楚，學(xué)者應(yīng)該有適可而止的態(tài)度?！卑乩瓐D在理想國(guó)中認(rèn)為：“幾何學(xué)的對(duì)象乃是永恒事物，而不是某種有時(shí)產(chǎn)生和滅亡的事物”，“幾何學(xué)大概能把靈魂引向真理并且或許能使哲學(xué)家的靈魂轉(zhuǎn)向上面”。材料二中國(guó)的傳統(tǒng)文化自漢以來，是以儒學(xué)為中心的文化

8、架構(gòu)，一直被我們認(rèn)為是世界上最好的文化，但是到了晚清出現(xiàn)千年未有之文化危機(jī)從晚清開始，中國(guó)社會(huì)就是一個(gè)不斷重建文化自信心的過程，這種文化自信心的建設(shè)包括物質(zhì)層面、制度層面和精神層面。 廖保平鐵屋里的大國(guó)突圍請(qǐng)回答：(1)依據(jù)材料一并結(jié)合相關(guān)史實(shí)，分別說明“九章算術(shù)的編纂者”與柏拉圖對(duì)待數(shù)學(xué)作用的認(rèn)識(shí)。(16分)(2)依據(jù)材料二，試以唐宋的史實(shí)為例，從文化價(jià)值、社會(huì)制度等角度概括古代中國(guó)軟實(shí)力的表現(xiàn)。(10分)第34講古代中國(guó)的文學(xué)、書畫和戲曲藝術(shù)一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分)1魯迅先生曾說，中國(guó)文字“具有三美：意美以感一也；音美以感耳，二也；形美以感目，三也”。從漢字“龍

9、”的四種書體的演變過程中，可以看出漢字()演變的總趨勢(shì)是由繁到簡(jiǎn)由象形文字逐漸符號(hào)化，成為表音文字與書法相伴而生是世界上最古老的文字a b c d2淮南子本經(jīng)記載：“昔者倉(cāng)頡作書，而天雨粟，鬼夜哭?！睂?duì)上述材料的解讀，正確的是()引文中的“書”為甲骨文材料反映了倉(cāng)頡造字的傳說材料屬于神話傳說，毫不可信引文一定程度上反映出漢字發(fā)明的影響a b c d3(2013年廣東珠海一模)明清之際，中國(guó)畫發(fā)展中出現(xiàn)的新特點(diǎn)是()a繪畫進(jìn)入自覺階段 b風(fēng)俗畫的興盛c西洋繪畫的傳入 d文人畫的興起4(2013年廣東汕頭高三期末)下圖說明()a三教合流成為社會(huì)潮流b中外文明碰撞沖突不斷加劇c藝術(shù)作品日益世俗化d外

10、來文明與中國(guó)傳統(tǒng)文化相融合5(2013年廣東佛山調(diào)研)論語為政中記載：“詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪(思想純正)！”這說明()a詩經(jīng)是中國(guó)第一部詩歌總集b詩經(jīng)具有社會(huì)教化的功能c詩經(jīng)開創(chuàng)了中國(guó)古典浪漫主義文學(xué)的先河d詩經(jīng)反映了宏大進(jìn)取的大一統(tǒng)時(shí)代風(fēng)貌6(2013年廣東中山高三期末)唐詩及以前的諸文體大多屬于精英文學(xué)，深沉莊重，簡(jiǎn)潔精練；宋詞及以后的諸文體更傾向于平民文學(xué)，寄興遣情，娓娓道來。出現(xiàn)這種變化的歷史原因不包括()a社會(huì)生活去綱?；瘞淼拇蟊娗楦杏鋹俠商品經(jīng)濟(jì)趨向繁榮促使市民階層的壯大c印刷術(shù)等技術(shù)創(chuàng)新利于彰顯平民的審美訴求d古代文明發(fā)展和文明交流等因素的綜合結(jié)果7“凡有井水飲處，即

11、能歌柳詞”。北宋詞人柳永的詞之所以在宋代能得到廣泛的傳播，主要是因?yàn)樗脑~()a洋溢著強(qiáng)烈的愛國(guó)激情b善于描繪雄渾壯觀的景物c蘊(yùn)涵著對(duì)國(guó)家興亡的沉痛感慨d反映市民生活，有濃厚的生活氣息8我國(guó)古典文學(xué)名著水滸傳中共有二十余處描寫“殺牛宰馬”的場(chǎng)面。與其時(shí)代相近的其他作品相比，水滸傳中屠牛、吃牛肉的描寫特點(diǎn)是很突出的。這種描寫特點(diǎn)反映的是()a北宋的畜牧業(yè)落后 b重農(nóng)抑商政策的影響c人民反封建的精神 d宋元時(shí)期政治的黑暗9(2013年廣東汕尾高三第一次摸底)明末馮夢(mèng)龍?jiān)谛咽篮阊灾袑?duì)盛澤有這樣一段描寫：“鎮(zhèn)上居民稠廣，士俗淳樸，俱以蠶桑為業(yè)。男勤女謹(jǐn)，絡(luò)緯機(jī)杼之聲通宵徹夜。”這一材料可用來作為()a

12、分析明代資本主義萌芽的原始材料 b反映明代北方市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的第二手材料c說明明代重農(nóng)抑商政策破產(chǎn)的有力證據(jù) d研究明代短篇小說寫作的直接材料10“三五步走遍天下，七八人百萬雄兵”“咫尺地五湖四海，幾更時(shí)萬古千秋”，這些詩句是對(duì)下列中國(guó)哪種傳統(tǒng)藝術(shù)特點(diǎn)的描述()a書法 b繪畫 c戲劇 d雜技11(2013年廣東汕尾高三期末)元代是中國(guó)戲曲的黃金時(shí)代，雜劇、散曲、南戲等都取得巨大成就，后世將其與唐詩、宋詞并稱。后人則充分肯定元曲的藝術(shù)風(fēng)格，稱其“文而不晦，俗而不俚”“明白如話”，這種風(fēng)格反映了元代()a城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)繁榮 b統(tǒng)治者政治清明c戲曲創(chuàng)作者文化水平不高 d中外文化交流頻繁12京劇臉譜是一種內(nèi)涵

13、豐富的藝術(shù)表現(xiàn)形式，每個(gè)臉譜都有一種主色調(diào)，以顯示劇中人物的特征，如關(guān)羽臉譜的主色是紅色，曹操是白色，二郎神是金色，竇爾墩是藍(lán)色。你認(rèn)為“金色臉”表示()a忠勇正義 b奸詐狡猾c桀驁不馴 d威武莊嚴(yán)二、非選擇題(本大題共2小題，第13題26分，第14題26分，共52分)13(26分)閱讀下列圖文材料：材料一一脈相承的漢字，以漢字“車”的字體演變?yōu)槔牧隙p析下邊的兩幅圖片 請(qǐng)回答：(1)請(qǐng)你從漢字“車”字的變化中總結(jié)文字演變的基本規(guī)律，并簡(jiǎn)要分析文字演變的原因。(8分)(2)圖一和圖二各屬于哪種繪畫藝術(shù)形式？它們形成的各自原因是什么？(12分)(3)圖二繪畫藝術(shù)形式的出現(xiàn)說明了古代繪畫藝術(shù)怎樣

14、的發(fā)展趨勢(shì)？(6分)14(26分)(2014年廣東珠海高三歷史檢測(cè))明清之際，中國(guó)社會(huì)處在由傳統(tǒng)社會(huì)向近代社會(huì)過渡的關(guān)鍵時(shí)期，無論是在政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域還是在思想、文化領(lǐng)域，舊的傳統(tǒng)的思想觀念與新的先進(jìn)的價(jià)值理念在這一時(shí)期發(fā)生了激烈的沖擊和碰撞，社會(huì)面臨著一系列令人矚目的價(jià)值沖突和社會(huì)轉(zhuǎn)向。閱讀下列材料：材料一黃宗羲認(rèn)為“世儒不察，以工商為末，妄議抑之”；顧炎武提出要因地制宜，振興工商業(yè)；黃宗羲在原君中宣稱皇帝乃是“天下之大害”；明末清初的思想家們主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實(shí)，應(yīng)關(guān)乎國(guó)計(jì)民生，致力于社會(huì)變革，并身體力行。材料二明清時(shí)期，詩、詞、散文等傳統(tǒng)文學(xué)體裁漸趨衰落，通俗文學(xué)勃興，小說、戲曲等大眾化形式成

15、為文學(xué)藝術(shù)的主流。材料三明清時(shí)期，文人畫成就突出。最能反映文人畫風(fēng)貌的是寫意畫，元代王冕的墨梅圖是其中的精品。材料四孟玉樓喪夫后要改嫁，親戚及鄉(xiāng)鄰都贊同，“少女嫩婦的，你攔著不教他嫁人，留著他做什么？”明中后期小說金瓶梅請(qǐng)回答：(1)結(jié)合材料一概括明清時(shí)期的新思想在政治、經(jīng)濟(jì)和學(xué)術(shù)方面的具體表現(xiàn)。(6分)(2)據(jù)材料二，說明明清時(shí)期文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的新特點(diǎn)。觀察材料三，說明文人畫所具有的鮮明特征。(8分)(3)材料四反映了明朝婦女在婚姻問題上存在著怎樣的傾向。(4分)(4)據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出該時(shí)期思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)新變化的時(shí)代背景。并說明經(jīng)濟(jì)與思想文化之間的關(guān)系。(8分)第十六單元古代中國(guó)

16、的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)第33講古代中國(guó)的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)1c解析：馬丁路德的話是說印刷術(shù)對(duì)宗教改革的作用。a、b、d三項(xiàng)不符合題意，排除。2b解析：從材料“中國(guó)人的頭”以及中國(guó)古代科技長(zhǎng)期領(lǐng)先于世界的事實(shí)，可知選擇b項(xiàng)。3d解析：航海中使用槳輪船，投石車與海軍戰(zhàn)艦相結(jié)合，表明科技與軍事、航海有機(jī)結(jié)合起來，故選d項(xiàng)。4a解析：根據(jù)所學(xué)史實(shí)農(nóng)政全書是明朝農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的總結(jié)書籍。5a解析：根據(jù)題干“耕而不耢(平整土地)”強(qiáng)調(diào)的是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要注重耕作方法，故選a項(xiàng)。6b解析：根據(jù)所學(xué)史實(shí)a項(xiàng)是在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后；c項(xiàng)表述錯(cuò)誤；d項(xiàng)對(duì)于明清之際的思想批判表述也錯(cuò)誤。7a解析：由題干材料“涉及馬鐙、陰陽八卦、算盤、傘、

17、兵馬俑”，可知所涉及的領(lǐng)域比較廣，故a項(xiàng)正確。8b解析：注意材料時(shí)間1279年和人物郭守敬，即可得出答案是元朝。9d解析：玉米產(chǎn)自美洲，在明朝中后期傳到中國(guó)。齊民要術(shù)成書于北朝時(shí)期，授時(shí)歷是元朝郭守敬的科技成果，農(nóng)書是元朝王禎的著作，農(nóng)政全書是明朝末年科學(xué)家徐光啟的著作。10a解析：關(guān)鍵信息“經(jīng)驗(yàn)工藝的水平上、理論上始終貫穿著天人合一的思想”“大量的荒誕不經(jīng)的反科學(xué)的成分?！庇纱丝芍袊?guó)古代科技成果突出，但輕視理化構(gòu)建，a項(xiàng)正確。11b解析：利馬竇說漢語、穿儒服，可以得到士大夫的好感，同時(shí)宣傳西方科學(xué)知識(shí)，符合了士大夫經(jīng)世致用之學(xué)的需要。12b解析：材料中“可任人之誣捏”即可判斷具有模糊性，

18、而不是專制束縛、崇拜權(quán)威；從材料“以無所證對(duì)也”可知為無法印證真?zhèn)?，選擇b項(xiàng)。13(1)趨勢(shì)：中國(guó)逐漸失去在世界科技發(fā)明中的優(yōu)勢(shì)(或由領(lǐng)先世界轉(zhuǎn)為日漸落伍)。(4分)反駁詞：中國(guó)科技在明清以前一直領(lǐng)先西方，期間儒士大夫和儒學(xué)一直居于中國(guó)社會(huì)的主導(dǎo)地位。明代中國(guó)科技開始落后于西方，而明代則是儒士大夫和儒學(xué)在傳統(tǒng)社會(huì)文化中開始失落的年代。(12分)(2)觀點(diǎn)：宋代是中國(guó)古代科技發(fā)展的高峰。(4分)表現(xiàn)：活字印刷術(shù)發(fā)明、指南針應(yīng)用于航海事業(yè)和火藥廣泛用于軍事上。(6分)14(1)九章算術(shù)提出了田畝、糧食、貿(mào)易、土方、賦稅等應(yīng)用問題的計(jì)算方法，認(rèn)為數(shù)學(xué)是解決現(xiàn)實(shí)生活問題的工具。(8分)柏拉圖認(rèn)為學(xué)好幾

19、何學(xué)是進(jìn)入深?yuàn)W的哲學(xué)殿堂的基礎(chǔ)。(8分)(2)文化價(jià)值：儒學(xué)發(fā)展到哲理化的理學(xué)；中國(guó)文化對(duì)周邊國(guó)家文化發(fā)展影響深遠(yuǎn)，中華文化圈形成；四大發(fā)明的傳播推動(dòng)著世界文明的發(fā)展。(6分)社會(huì)制度：實(shí)行三省六部制、科舉制，完善中央集權(quán)制。(4分)第34講古代中國(guó)的文學(xué)、書畫和戲曲藝術(shù)1b解析：由圖片中漢字發(fā)展可知正確。圖片反映了書法與漢字，相伴而生，故正確；表述不正確；圖片無法體現(xiàn)漢字的古老，故不正確。2b解析：“昔者倉(cāng)頡作書，而天雨粟，鬼夜哭”大意是：倉(cāng)頡創(chuàng)造文字的時(shí)候，天上落下粟米，鬼在夜里啼哭。錯(cuò)誤，題干不能表明材料中的“書”為甲骨文；神話傳說有一定的史料價(jià)值，是研究人類早期社會(huì)的婚姻家庭制度、風(fēng)俗

20、習(xí)慣等很重要的文獻(xiàn)資料。故錯(cuò)誤。3c解析：關(guān)鍵信息“明清之際”，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，繪畫進(jìn)入自覺階段是在南北朝，風(fēng)俗畫興盛于宋代，文人畫興起在漢代。故選c項(xiàng)。4d解析：此畫以釋迦降生為中心，畫中諸神、鬼皆著唐裝，反映了唐朝中外文化的交流與融合，故d項(xiàng)正確。5b解析：材料信息的意思是詩經(jīng)三百篇，可以用一句話來概括它，就是“思想純正”。這反映了詩經(jīng)具有社會(huì)教化的功能。答案為b項(xiàng)。6a解析：宋詞以后的文體傾向于平民，主要是因?yàn)樯虡I(yè)的繁榮，城市的興起，再加上技術(shù)的先進(jìn)和交流。a項(xiàng)“去綱?；辈徽_。此時(shí)宋朝出現(xiàn)理學(xué)，推崇綱常思想。7d解析：柳永的詞迎合、滿足市民大眾的審美需求，用他們?nèi)菀桌斫獾恼Z言、易于接受的表現(xiàn)方式，著力表現(xiàn)他們所熟悉的人物、所關(guān)注的事情。故選d項(xiàng)。8c解析：從春秋戰(zhàn)國(guó)開始，我國(guó)用牛耕作，牛也成為關(guān)系國(guó)計(jì)民生的重要物資。故古代法律規(guī)定不能隨意宰殺牛，牛肉更不能隨意食用。由此可知水滸傳中屠牛、吃牛肉的描寫實(shí)質(zhì)上反映了反封建的斗爭(zhēng)精神，故c項(xiàng)正確。9d解析：文學(xué)作品能反映一定的歷史