1、專題十五西方人文精神的起源與發(fā)展第37講蒙昧中的覺醒及神權(quán)下的自我,考點(diǎn)一 西方人文精神的起源 【主干回顧】 一、背景 1.政治：約公元前5世紀(jì)中葉,雅典_達(dá)到高峰。 2.經(jīng)濟(jì)：希臘_發(fā)展,平民地位提高。 3.思想：_的成長(zhǎng),哲學(xué)家關(guān)心與人類自身密切 相關(guān)的問題。,民主政治,工商業(yè),個(gè)人主義,【特別提醒】 1.古希臘人文精神的基本內(nèi)涵 (1)把探討重點(diǎn)從認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)社會(huì)再到人自身。 (2)提倡懷疑精神,反對(duì)迷信和絕對(duì)權(quán)威。 (3)強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值,崇尚人的理性,追求思想自由。 (4)重視知識(shí)的作用,強(qiáng)調(diào)好學(xué)深思,發(fā)揮人的主體作用。,二、表現(xiàn) 1.智者學(xué)派： (1)探討傾向：重點(diǎn)探討與人類自身

2、更加密切相關(guān)的問 題。 (2)代表：普羅塔戈拉提出“_”。 (3)地位：普羅塔戈拉被視為西方第一次思想解放運(yùn)動(dòng) 的先驅(qū)。,人是萬物的尺度,(4)意義： 是在原始宗教和自然統(tǒng)治之下人類自我意識(shí)的第一次覺醒。 智者運(yùn)動(dòng)是西方人文精神的濫觴。,2.蘇格拉底： (1)主張。 提出“_”,反對(duì)智者忽視道德、追求功利的主張。 提出“_”,這成為蘇格拉底哲學(xué)探索的指南。,美德即知識(shí),認(rèn)識(shí)你自己,(2)意義。 第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“_”。 對(duì)理性的尊崇和對(duì)思想自由的追求,是歐洲18世紀(jì)啟蒙思想的源頭。,自我,【特別提醒】 2.蘇格拉底與智者學(xué)派的關(guān)系 智者學(xué)派主張“人是萬物的尺度”,導(dǎo)致極端個(gè)人主義泛濫;

3、蘇格拉底倡導(dǎo)“知識(shí)即美德”,彌補(bǔ)了其缺陷和不足,是對(duì)智者學(xué)派思想的繼承和發(fā)展,而不是否定。,3.斯多亞學(xué)派： (1)時(shí)間：公元前4世紀(jì)末至公元前3世紀(jì)初。 (2)代表：芝諾、西塞羅和塞內(nèi)卡。 (3)思想：理性是與生俱來的;“順應(yīng)自然的生活就是 至善”;人生而_。 (4)意義：第一次論證了_、人生而平等這一 西方人文主義的核心理論。,平等,天賦人權(quán),【特別提醒】 3.西方人文精神起源示意圖,【史論要旨】 1.普羅塔戈拉首次提出“人是萬物的尺度”,把人置于世界和社會(huì)的中心,是人類自我意識(shí)的第一次覺醒,是人文精神的起源。 2.蘇格拉底關(guān)注人的道德,提出“美德即知識(shí)”。,3.蘇格拉底教導(dǎo)人們尊崇理性,

4、追求思想自由,第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”。 4.斯多亞學(xué)派在人類歷史上第一次論證了天賦人權(quán)、人生而平等理論。,【史料探究】 1.智者學(xué)派 材料“至于神,我既不知道他們是否存在,也不知道他們像什么東西。有許多東西是我們認(rèn)識(shí)不了的;問題是晦澀的,人生是短促的?！?“人是萬物的尺度,是存在的事物存在的尺度,也是不存在的事物不存在的尺度?！?“萬物存在與否,全在人的感覺。每個(gè)人都應(yīng)該有自己的道德標(biāo)準(zhǔn)。” “一陣風(fēng)吹來,你覺得冷它就是冷的,你覺得熱,它就是熱的。” 普羅塔戈拉,探究1：據(jù)材料概括普羅塔戈拉的主要思想,并評(píng)價(jià)他的這些主張。 提示：(1)思想：提倡懷疑精神,反對(duì)盲從和絕對(duì)權(quán)威;人是萬物

5、的尺度,強(qiáng)調(diào)人的作用和價(jià)值;重視人的感覺,強(qiáng)調(diào)人的自由。,(2)評(píng)價(jià)：積極意義：否定神的意志是衡量一切的標(biāo)準(zhǔn),肯定人的價(jià)值,樹立人的權(quán)威。局限性：否定了制度、法律和道德對(duì)人行為的約束力,不利于建立正常的社會(huì)秩序和社會(huì)公德。,2.蘇格拉底 材料蘇格拉底終生從事教育工作,具有豐富的教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),并有自己的教育理論。關(guān)于教育的內(nèi)容,他主張首先要培養(yǎng)人的美德,教人學(xué)會(huì)做人,成為有德行的人。其次要教人學(xué)習(xí)廣博而實(shí)用的知識(shí)。人們只有獲得概念的知識(shí),才會(huì)有智慧、勇敢、節(jié)制和正義等美德。教育的目的是造就治國人才。他認(rèn)為治國人才必須受過良好的教育,主張通過教育來培養(yǎng)治國人才。,蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)該認(rèn)識(shí)社會(huì)生活的

6、普遍法則和“認(rèn)識(shí)自己”。 探究2：據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)思考：蘇格拉底的主要主張有哪些?這些主張?bào)w現(xiàn)了什么精神? 提示：(1)主張“美德即知識(shí)”、教育造就治國人才、人要認(rèn)識(shí)自己。(2)體現(xiàn)了人文精神。,【名家評(píng)史】 【觀點(diǎn)】希臘人文主義更體現(xiàn)出一種“重人”的思想,這種“重人”,不同于儒家人文主義所體現(xiàn)的那種日常倫理的實(shí)用理性,而是人作為一種宇宙存在物,能對(duì)宇宙之物進(jìn)行一個(gè)理性的思考作為人文主義起點(diǎn)的儒家和希臘人文主義,德性是其共有的特征,然而細(xì)究其內(nèi)在的關(guān)系可以發(fā)現(xiàn)它們有不同之處,儒家德性在于,在日常生活中顯現(xiàn),并且要超越日常生活而達(dá)到“天人合一”的境界希臘人文主義則是對(duì)一個(gè)單一的個(gè)體進(jìn)行理性的

7、思考,認(rèn)為人可以通過知識(shí)的教化而與自然區(qū)別開來。 劉漢蕓“軸心時(shí)代”的儒家和希臘人文主義,【解讀】作者在材料中介紹了古希臘人文主義的特點(diǎn)以及和儒家人文思想相比的異同點(diǎn)：古希臘的人文主義者強(qiáng)調(diào)人類的理性,否定絕對(duì)的權(quán)威。普羅塔戈拉提出“人是萬物的尺度”,把人置于世界和社會(huì)的中心;蘇格拉底主張“美德即知識(shí)”,認(rèn)為“未受考察的生活是不值得過的”,尊崇理性,追求自由。儒家和古希臘人文主義的相同點(diǎn)是都追求德性;不同點(diǎn)是儒家德性在于在日常生活中顯現(xiàn),并追求天人合一;希臘人文主義主張通過個(gè)體的理性思考和知識(shí)的教化來實(shí)現(xiàn)。,考點(diǎn)二 文藝復(fù)興和宗教改革 【主干回顧】 一、文藝復(fù)興 1.背景： (1)思想：_占據(jù)

8、神權(quán)統(tǒng)治地位,主張禁欲主義。 (2)經(jīng)濟(jì)：西歐經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇發(fā)展和城市興起,人們開始追 求_的樂趣。,基督教,世俗人生,(3)文化：_保留了較多的古代希臘、羅馬古典文化。 2.核心：人文主義。,意大利,【特別提醒】 1.文藝復(fù)興對(duì)人性的探索和發(fā)現(xiàn) (1)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)使人們開始從宗教外衣之下慢慢探索人的價(jià)值,作為人,這一個(gè)新的具體存在,而不是封建主以及宗教的人身依附和精神依附的新時(shí)代。 (2)它充分肯定了人的價(jià)值,重視人性,成為人們沖破中世紀(jì)層層紗幕的有力號(hào)召。,(3)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是新興資產(chǎn)階級(jí)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里掀起的一場(chǎng)革命風(fēng)暴,也被稱為“出現(xiàn)巨人的時(shí)代”。,3.成就：,神曲,教會(huì),人類,平等,莎士比

9、亞,人性,4.意義：是一場(chǎng)_的新文化運(yùn)動(dòng),是自希臘的智者運(yùn)動(dòng)以來歐洲出現(xiàn)的第二次思想解放運(yùn)動(dòng)。,資產(chǎn)階級(jí),二、宗教改革 1.背景： (1)文藝復(fù)興在歐洲的影響有限。 (2)羅馬天主教教廷對(duì)德國的剝削與壓迫最多。 (3)教皇出售“_”激起德國民眾憤慨,馬丁路 德張貼_。,贖罪券,九十五條論綱,2.主張： (1)因信稱義：靠自己虔誠信仰即可得救。 (2)直通上帝：人人有權(quán)閱讀和理解_,直接與 _溝通和對(duì)話。 (3)思想自由：_是上帝最神圣的話,是基督的福音。,圣經(jīng),上帝,自由,【特別提醒】 2.文藝復(fù)興對(duì)宗教改革的影響 在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中,人文主義者批判中世紀(jì)教會(huì)的蒙昧、禁欲說教與封建的等級(jí)特權(quán)制度

10、,宣揚(yáng)個(gè)人自由、平等與欲望,提倡競(jìng)爭(zhēng)進(jìn)取精神與科學(xué)求知的理論,解放了人們的思想,構(gòu)成了對(duì)天主教神權(quán)的巨大沖擊,為宗教改革奠定了基礎(chǔ)。,3.宗教改革并不反對(duì)信仰宗教 宗教改革是天主教在資本主義經(jīng)濟(jì)的沖擊下,其內(nèi)部出現(xiàn)的變革運(yùn)動(dòng),只是在信仰的形式等方面發(fā)生了變化,并不是不再信仰上帝。,3.影響： (1)從更廣泛的社會(huì)層面和更內(nèi)在的心靈角度,傳播和 發(fā)展了_。 (2)將西歐人從基督教神權(quán)統(tǒng)治中解放出來,為_ 的到來做了思想準(zhǔn)備。,人文主義,啟蒙運(yùn)動(dòng),【特別提醒】 4.文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的不同表現(xiàn) (1)文藝復(fù)興時(shí)期：關(guān)心人,以人為本,重視人的價(jià)值,反對(duì)神學(xué)對(duì)人性的壓抑。主張立足于現(xiàn)實(shí)生活

11、的精神追求,反對(duì)神學(xué)用天國生活否定塵世生活。,(2)宗教改革時(shí)期：挑戰(zhàn)教皇和天主教會(huì)的權(quán)威,使人獲得精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán),從神學(xué)的角度論證了人的自由和獨(dú)立性。提倡人的個(gè)性解放,獲得更多的個(gè)性自由。,【史論要旨】 1.文藝復(fù)興的矛頭指向天主教會(huì),反對(duì)教會(huì)扼殺人性,主張將人性從宗教束縛中解放出來。 2.文藝復(fù)興是新興資產(chǎn)階級(jí)以“人文主義”為旗幟,掀起的一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的思想文化運(yùn)動(dòng)。 3.馬丁路德的思想核心是“因信稱義”,每個(gè)人都可以憑借自己的虔誠信仰得到拯救。,4.文藝復(fù)興與宗教改革高舉“人文主義”的大旗,使人的思想開始從基督教的神學(xué)束縛中解放出來。,【史料探究】 1.文藝復(fù)興的歷史背景

12、材料(2015廣東文綜改編)中世紀(jì)后期,神學(xué)在西歐學(xué)校教育中的統(tǒng)治地位發(fā)生動(dòng)搖,一些新的學(xué)校特別注重對(duì)學(xué)生德智體美的教育。古典文學(xué)和自然科學(xué)課程的地位明顯提高。 據(jù)外國教育史,探究1：材料反映了當(dāng)時(shí)怎樣的社會(huì)思潮?這一思潮出現(xiàn)的歷史背景是什么? 提示：(1)思潮：人文主義。(2)背景：政治：中世紀(jì)宗教神學(xué)占統(tǒng)治地位;經(jīng)濟(jì)：資本主義萌芽;思想：人們追求世俗人生樂趣;文化：意大利保留了較多的希臘羅馬古典文化。,2.文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的基本內(nèi)容 材料郡主(綺思?jí)暨_(dá))沖破封建門第觀念,與仆人相戀,事情敗露后,父親暴跳如雷,將仆人關(guān)入地牢,痛罵女兒不顧身份,竟與下賤的奴仆相愛。綺思?jí)暨_(dá)卻寧死不屈,并憤

13、然駁斥父親：“我們?nèi)祟惖墓侨舛际怯猛瑯拥奈镔|(zhì)造成的,我們的靈魂都是天主賜給的,具備著同樣的機(jī)能和一樣的效用。我們?nèi)祟愂翘焐宦善降鹊?只有品德才是區(qū)分人類的標(biāo)準(zhǔn)?！?薄伽丘十日談,探究2：材料歌頌了綺思?jí)暨_(dá)的什么精神?材料反映了作者怎樣的思想主張? 提示：(1)精神：沖破封建教條,追求愛情幸福的精神。(2)主張：反對(duì)封建貴族的等級(jí)觀念;提出人類生而平等的思想;肯定人的價(jià)值與尊嚴(yán)。,3.宗教改革 材料第36條 每一個(gè)真誠悔改的基督徒,即使沒有“贖罪券”,也同樣可以得到赦罪或免罪第86條教皇是一切富人中的最富有者,為什么不用他自己的錢來建造圣彼得教堂,而必須花費(fèi)可憐的信徒們的錢呢? 九十五條論綱,

14、探究3：根據(jù)材料,說出馬丁路德發(fā)表九十五條論綱的出發(fā)點(diǎn)。指出這一論綱在宗教改革中的地位。 提示：(1)出發(fā)點(diǎn)：反對(duì)教皇出售贖罪券。(2)地位：否定了教皇和教會(huì)的權(quán)威,揭開了歐洲宗教改革的序幕。,【名家評(píng)史】 【觀點(diǎn)】當(dāng)時(shí)(1517年)還是維登堡大學(xué)的牧師的路德將他的九十五條論綱張貼到了教堂門口。他的大多數(shù)主張并不具有革命性,但他的確表明,“上帝之語”并不在教會(huì)的說教里,而在圣經(jīng)里,這就大大地削弱了教會(huì)的權(quán)威。1520年末,路德和教會(huì)徹底決裂將教皇的驅(qū)逐訓(xùn)令燒毀;次年,他被召喚出席,在沃爾姆斯召開的皇家議會(huì)。路德拒絕改變其主張,他說：“除非你們能用圣經(jīng)或令人信服的理由說服我?！?斯塔夫里阿諾斯全

15、球通史,【解讀】本段材料是美國著名史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯對(duì)馬丁路德宗教改革的講述。1517年馬丁路德發(fā)表九十五條論綱,揭開了宗教改革的序幕。馬丁路德改革的大多數(shù)主張雖然不具有革命性,但他強(qiáng)調(diào)圣經(jīng)的權(quán)威,從而大大削弱了教會(huì)的權(quán)威。隨著宗教改革的進(jìn)行,馬丁路德與教會(huì)關(guān)系徹底決裂,路德教等新教派逐漸形成。,一、古代希臘先哲思想成為西方人文精神的濫觴 1.智者學(xué)派把討論的重點(diǎn)從認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)社會(huì),提倡懷疑精神,強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值,構(gòu)成了古希臘人文精神的基本內(nèi)涵。 2.蘇格拉底在哲學(xué)上的最大貢獻(xiàn)是第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”,他對(duì)知識(shí)和自由探索的理性精神的崇尚與追求,對(duì)后世西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。,3.

16、斯多亞學(xué)派在人類歷史上第一次論證了天賦人權(quán)、人生而平等這一西方人文主義的核心理論。 總之,古代希臘先哲的哲學(xué)思想對(duì)西方人文精神的發(fā)展起了不可估量的作用,“言必稱希臘”也說明了古代希臘先哲的思想的重要地位。所以說,古代希臘先哲的思想是西方人文精神的濫觴。,【考題印證】 (2015全國卷iit40)(節(jié)選)閱讀材料,完成下列要 求。 材料公元前399年,蘇格拉底被雅典陪審法庭以褻瀆 神明和蠱惑青年的罪名判處死刑。他與他的弟子們都 認(rèn)為判決不公。當(dāng)?shù)茏觽儼才盘K格拉底逃走時(shí),他卻認(rèn) 為,雖然逃走是一種正義,但審判過程符合雅典法律程,序,遵守合法的判決也是正義的要求,而且是更大的正義,因?yàn)槿绻懿环呐?/p>

17、決,就等于踐踏法律。倘若人人都以自己認(rèn)為的正義為借口而任意踐踏法律,社會(huì)秩序?qū)⒒靵y不堪,城邦將無法存在。最終他選擇在弟子面前飲下毒藥,從容赴死。 摘編自(古希臘)柏拉圖蘇格拉底的申辯等,(1)結(jié)合材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括蘇格拉底的法制觀念。 (2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),說明蘇格拉底法制觀念產(chǎn)生的社會(huì)背景。,【解題思路】,答案：(1)蘇格拉底：守法是正義行為;法制關(guān)乎城邦存亡;法律至上,嚴(yán)格守法。 (2)古希臘工商業(yè)相對(duì)繁榮;城邦民主政治高度發(fā)達(dá);各種社會(huì)思潮活躍;法律作用突出。,【考向揭秘】 1.已考角度：古希臘人文主義產(chǎn)生的背景及代表人物;智者學(xué)派和蘇格拉底等的主張及地位。 2.預(yù)測(cè)角度：

18、 (1)利用新材料創(chuàng)設(shè)新情境,考查智者學(xué)派的基本主張、思想的局限性以及智者學(xué)派與蘇格拉底的比較。,(2)以東西方先哲的思想主張為切入點(diǎn),進(jìn)行縱橫聯(lián)系與比較,考查東西方思想的不同特色。 (3)聯(lián)系古希臘民主政治等知識(shí),以“以人為本”為切入點(diǎn)考查古希臘人文主義的興起和發(fā)展。,二、比較文藝復(fù)興與宗教改革的異同點(diǎn),【考題印證】 (2015天津文綜t3)維多里諾是14-15世紀(jì)意大利的教育家。他奉行“身心發(fā)展并重”的教育理想,注重發(fā)展學(xué)生個(gè)性,重視騎馬、劍術(shù)、跳舞、游泳等方面的能力培養(yǎng)。他還要求學(xué)生研讀古羅馬作品和基督教作品,視之為道德教育重要內(nèi)容。這反映出(),a.人文主義的教育理念 b.宗教制約著教育發(fā)展 c.教育擺脫了宗教束縛 d.文藝復(fù)興尚未影響教育領(lǐng)域,【解題思路】,【解析】選a。由“14-15世紀(jì)”及“注重發(fā)展學(xué)生個(gè)性”、重視能力培養(yǎng)和道德教育等信息可知