1、比較法思想的歷史發(fā)展,對于“比較法”一詞，有人認為是指一門獨立的學(xué)科部門，有人認為是一種比較的方法。大木雅夫?qū)⒈容^法作為一種有組織、有體系的學(xué)科部門，并以其發(fā)展歷程為中心論述它的歷史。,1,二、比較法思想史的歷程,一、比較法發(fā)展的歷史,2,三、世界連帶關(guān)系與比較法,比較法產(chǎn)生以前適用比較方法之事例,1、在古希臘和羅馬時期到存在有比較立法的實例，此時大小城邦林立，為法律的比較提供了有利條件。如亞里士多德的政治學(xué)；古羅馬，制定十二銅表法時，曾派人去希臘考察法律。,3,2、公元三、四世紀前后的教會法的編撰標志著比較法活動的開始，進行羅馬法和教會法的比較研究，如摩西律法和羅馬法匯編。,3、中世紀，經(jīng)院

2、主義法學(xué)適用的嚴密的邏輯方法使得經(jīng)院主義法學(xué)僅關(guān)注與其同質(zhì)的法律秩序，但是英國學(xué)者將英國的普通法與羅馬法進行了比較，以及在歐洲大陸將羅馬教會法這種普通法與各國創(chuàng)立的普通法之間的比較。,4,=,近代以來，比較法有了長足的發(fā)展。 英國學(xué)者培根、德國學(xué)者萊布尼茲等人分別指出了關(guān)于比較法律研究的方向。法國學(xué)者孟德斯鳩所著論法的精神，對比較法有特殊的貢獻。 比較法在19世紀中期的興起 19世紀中，人們對于比較不同國家、民族、時期的法律有了更為強烈的興趣。,5,6,20世紀比較法學(xué)的形成和發(fā)展 比較法學(xué)開始了全面發(fā)展。 比較法律研究有了統(tǒng)一的國際組織：1900年，第一屆國際比較法大會在巴黎召開 。從195

3、0年，每4年召開一次。 比較法研究涉及的題目越來越廣泛;對各國法律之間的了解越來越深入。,比較法思想史的歷程,1、自然法與比較法,17世紀，在人們由對神明的信仰轉(zhuǎn)向?qū)θ吮旧硪约叭说睦硇缘男叛?，并將理性視為追求終極答案的工具的過程中，近代自然法產(chǎn)生了。這種基于人類理性、普遍合理的法是與依賴以單一宗教及其教義為依據(jù)的宗教自然法是不同的。雖然該時期的自然法研究幾乎完全忽略了實定法，但是該時期的自然法學(xué)者的自然法理論依舊有中涉及比較法。,7,8,培根的“普遍正義體系”，以此檢驗各國法的正當性。 格老秀斯的“普遍適當?shù)钠胀ǚā?，這種自然法理論體系是對所有民族以及各個時代的及其多樣的資料所做的比較考察后得

4、出的。 萊布尼茨的“法的劇院”，搜集所有民族、各個時代的法。 孟德斯鳩在論法的精神中，通過比較各國整體和法制，提出英國式的立憲君主制是最佳的政治體制。,2、歷史主義、民族主義、實證主義,18、19世紀，歷史主義興起，最具代表性的是薩維尼的歷史法學(xué)派。歷史法學(xué)派的歷史主義方法以及將法看作是民族精神的產(chǎn)物的觀點有利于促進比較法的產(chǎn)生，但是由于歷史法學(xué)派專至于構(gòu)筑羅馬法原理學(xué)的事實雖然對比較法的發(fā)展起到了一定的阻礙作用，但是比較法還是有一定的發(fā)展。主要表現(xiàn)在：對外國法制的研究、批判歷史法學(xué)基礎(chǔ)上形成的普遍法學(xué)以及隨著普遍法學(xué)產(chǎn)生的民族學(xué)法學(xué)。,9,在進化論的影響下，法相自然科學(xué)一樣建立在經(jīng)驗基礎(chǔ)上，

5、這種狀況曾經(jīng)一度使得比較法的發(fā)展陷入困境。因為它過度看重各民族法的類似性，而忽視了差異性。,10,注意：1、文本中將自然法和歷史主義、民族主義、實證主義并列的單行，是因為后者具有地域性、實然性，與自然法的應(yīng)然性、無地域性相區(qū)別。2、歷史主義、民族主義和實證主義的區(qū)別,11,世界的連帶關(guān)與比較法思想系,作者認為世界需在真正意義上相互聯(lián)系起來，比較法學(xué)可以促進各國之間的相互理解和和平。對于比較法的發(fā)展，相關(guān)學(xué)者的觀點是： (1)、薩萊伊認為比較法的唯一目標是發(fā)現(xiàn)以比較為基礎(chǔ)的共同法，是一種適應(yīng)社會發(fā)展的應(yīng)然法，因而它并非永恒不變。這種比較基礎(chǔ)上的共同法是國內(nèi)法的輔助科學(xué)；,12,（2）、朗貝爾的“立法共同法”，與前者的區(qū)別是將法的范