1、行 為 經(jīng) 濟(jì) 學(xué),主 講：李 晶 南昌大學(xué)經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院 Email：,主流 VS 非主流,行為經(jīng)濟(jì)學(xué)是經(jīng)濟(jì)學(xué)和心理學(xué)聯(lián)姻的產(chǎn)物，這兩門學(xué)科都有其各自的發(fā)展歷史，200多年來(lái)分分合合，在20世紀(jì)下半葉終于互相撞擊出了火花。 行為經(jīng)濟(jì)學(xué)并不是經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè) 獨(dú)立的分支，它是一種思想。這種思想 將心理學(xué)引入到經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，從而使 經(jīng)濟(jì)學(xué)研究更貼近于現(xiàn)實(shí)世界。,與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)不同，行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象是人，包括人的心理、認(rèn)知和行為，而不僅僅是物的經(jīng)濟(jì)。行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究在國(guó)外可以追溯到半個(gè)多世紀(jì)之前。在我國(guó)影響較大的赫伯特西蒙(諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者)提出了“有限理性”。他認(rèn)為 人并非是全知全能的，人類決

2、策的特點(diǎn)是有限理性，以“滿意”為原則，情境對(duì)決策能產(chǎn)生顯著影響。西蒙的觀點(diǎn)常常被認(rèn)為是行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的淵源之一。 早在20世紀(jì)50年代就有人開(kāi)始研究行為經(jīng)濟(jì)學(xué)，但早期的研究比較零散。直到20世紀(jì)70年代，才由卡尼曼與特沃斯基對(duì)這一領(lǐng)域進(jìn)行了廣泛而系統(tǒng)的研究，并引起轟動(dòng)。90年代，行為經(jīng)濟(jì)學(xué)（包括行為金融學(xué)）在理論和實(shí)證方面的研究都取得了重大進(jìn)展。行為經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)，人們的行為不僅受到利益的驅(qū)使，而且還受到多種心理因素的影響。,行為經(jīng)濟(jì)學(xué)“剝?nèi)チ死硇匀思僭O(shè)光鮮的外衣”，向我們揭示了許多現(xiàn)象的真實(shí)面目。有人甚至預(yù)言，心理學(xué)將對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)形成顛覆。 當(dāng)然，這是夸張的說(shuō)法。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)變量進(jìn)行簡(jiǎn)化，利用模型對(duì)

3、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)行為進(jìn)行預(yù)測(cè)。這本身是一種規(guī)范性的研究范式，讓我們可以更清楚地了解重要的變量及其作用方式。而心理學(xué)采用描述性的研究范式，強(qiáng)調(diào)知覺(jué)、情感和態(tài)度的影響，使用調(diào)查和實(shí)驗(yàn)的方法，有利于我們了解真實(shí)的決策行為?？梢哉f(shuō)，行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的出現(xiàn)充實(shí)了經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法，并使得經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范疇從商品現(xiàn)象擴(kuò)大到了人類的行為。,行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的三個(gè)重要特點(diǎn)：,行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是研究一個(gè)國(guó)家中某個(gè)時(shí)期的消費(fèi)者和企業(yè)經(jīng)理人員的行為，以實(shí)際調(diào)查為依據(jù)，對(duì)在不同環(huán)境中觀察到的行為進(jìn)行比較，然后加以概括并得出結(jié)論。 行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究集中在人們的消費(fèi)、儲(chǔ)蓄、投資等行為的決策過(guò)程，而不是這些行為所完成的實(shí)績(jī)。 行為經(jīng)濟(jì)學(xué)更

4、重視人的因素，因此也可以認(rèn)為它是管理方面的經(jīng)濟(jì)學(xué)。它研究分析經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的心理過(guò)程，如：人們?cè)谧鼋?jīng)濟(jì)決策時(shí)的動(dòng)機(jī)、態(tài)度和期望等。,行為經(jīng)濟(jì)學(xué)挑戰(zhàn)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué),（一）對(duì)“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的挑戰(zhàn)“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)是整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)思想體系中的前提性假設(shè)和基礎(chǔ)性假設(shè)，并被作為全部理論構(gòu)架的邏輯支撐點(diǎn)和方法論原則。它主張： 人是有理性的。每個(gè)人是自己利益的最好判斷者，在各項(xiàng)利益的比較中選擇自我的最大利益。“他只想以最小的犧牲來(lái)滿足自己的最大需要”。 利己是人的本性，人們?cè)趶氖陆?jīng)濟(jì)活動(dòng)中，追求的是個(gè)人利益，通常沒(méi)有促進(jìn)社會(huì)利益的動(dòng)機(jī)。 個(gè)人利益的最大化，只有在與他人利益的協(xié)調(diào)中才能實(shí)現(xiàn)。交換是從經(jīng)濟(jì)人的本性驅(qū)使下自然而然地

5、發(fā)生的。人類的交換傾向是利己本性的外在形式和作用方式，理性言語(yǔ)那諸種能力的必然結(jié)果。,行為經(jīng)濟(jì)學(xué)挑戰(zhàn)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué),現(xiàn)實(shí)： (1) 人并不能理智地勝任一切 (2)人不是完全理性的,完全理性的經(jīng)濟(jì)人只能是一種極端的和個(gè)別的情況。個(gè)體的行為除了受到利益的驅(qū)使， 同樣也受到自己的“靈活偏好”及個(gè)性心理特征、價(jià)值觀、信念等多種心理因素的影響。經(jīng)濟(jì)生活中的種種“反?，F(xiàn)象”和“悖論”正是對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)完全理性和最大化原則的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。 (3) 人類在具有自私特征的同時(shí)，也同樣具有公正和利他的特征。,行為經(jīng)濟(jì)學(xué)挑戰(zhàn)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué),（二） 對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的挑戰(zhàn) （三）對(duì)經(jīng)濟(jì)行為人穩(wěn)定一致的偏好的挑戰(zhàn) （四）對(duì)行為人的簡(jiǎn)單化

6、理解的挑戰(zhàn),小結(jié)：,作為一門新興的學(xué)科，行為經(jīng)濟(jì)學(xué)尚未形成完整的理論體系，理論邏輯也欠嚴(yán)格，其本身也在不斷的發(fā)展和完善。 突破經(jīng)濟(jì)人的假設(shè)是經(jīng)濟(jì)學(xué)科發(fā)展的必然趨勢(shì)，但是要把人的每一種選擇分析清楚，似乎是在研究一張比例與原圖一樣的地圖，根本不可能也沒(méi)有必要。經(jīng)濟(jì)理論應(yīng)該研究人類的共性而非個(gè)性，行為經(jīng)濟(jì)學(xué)主要是為了分析人的實(shí)際經(jīng)濟(jì)行為及其結(jié)果經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象而另辟蹊徑，為建立一個(gè)邏輯嚴(yán)密的理論經(jīng)濟(jì)學(xué)體系提供支撐點(diǎn)。其研究目的，即不是表明它們與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)如何對(duì)立，也不是想證明傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)某理論如何錯(cuò)誤。迄今為止，經(jīng)濟(jì)學(xué)各學(xué)派理論觀點(diǎn)都有其合理性，但也存在其局限性。行為經(jīng)濟(jì)學(xué)能對(duì)一定時(shí)期內(nèi)存在的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象作出其獨(dú)

7、立的解釋，并能很好地解釋傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論所不能解釋的問(wèn)題，這就體現(xiàn)了該理論的獨(dú)特價(jià)值。,行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要代表人物：,Kahneman和 Tversky（P） RIchard Thaler （E） Matthew Rabin （E） Robert JShiller（E） Andrei Shleifer （E） George A. Akerlof （E）,Daniel Kahneman,瑞典皇家科學(xué)院: Princeton Univ.的心理學(xué)教授丹尼爾卡尼曼(Daniel Kahneman)因?yàn)椤皩?lái)自心理研究領(lǐng)域的綜合洞察力應(yīng)用在了經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)中,尤其是在不確定情況下的人為判斷和決策方面作出了突出貢獻(xiàn)”

8、, 摘得2002 年度諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的桂冠.,for having integrated insights from psychological research into economic science, especially concerning human judgment and decision-making under uncertainty.,Amos Tversky,傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)一直以“理性人”為理論基礎(chǔ),通過(guò)一個(gè)個(gè)精密的數(shù)學(xué)模型構(gòu)筑起完美的理論體系. 而行為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究則從實(shí)證出發(fā), 從人自身的心理特質(zhì)、行為特征出發(fā), 去揭示影響選擇行為的非理性心理因素.,70年代, 卡尼曼與

9、特沃斯基(Amos Tversky)對(duì)這一領(lǐng)域進(jìn)行了廣泛而系統(tǒng)的研究. 行為經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào): 人們的行為不僅受到利益的驅(qū)使, 而且還受到多種心理因素的影響. 前景理論(prospect theory)把心理學(xué)研究和經(jīng)濟(jì)學(xué)研究有效結(jié)合起來(lái), 揭示了在不確定性條件下的決策機(jī)制, 開(kāi)拓了一個(gè)全新的研究領(lǐng)域. 從這個(gè)意義上說(shuō)，卡尼曼的獲獎(jiǎng)，有可能改變未來(lái)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展方向。,前景理論(Prospect Theory),一個(gè)人工資漲了100元, 他可能覺(jué)得沒(méi)什么; 但如減薪100元, 那他肯定要問(wèn)個(gè)明白, 且感覺(jué)不舒服.,期望效用理論(Expected Utility Theory)用于刻劃理性行為; 傳統(tǒng)的

10、經(jīng)濟(jì)學(xué)是一個(gè)規(guī)范性的經(jīng)濟(jì)學(xué), 教育人們應(yīng)該怎樣做. von Neumann-Morgenstern. 前景理論(Prospect Theory)則用于描述實(shí)際行為, 人們實(shí)際是怎樣做的.,前景理論(Prospect Theory),前景理論有以下三個(gè)基本原理 (1)大多數(shù)人在面臨獲得的時(shí)候是風(fēng)險(xiǎn)規(guī)避的. (2)大多數(shù)人在面臨損失的時(shí)候是風(fēng)險(xiǎn)偏愛(ài)的. (3)人們對(duì)損失更敏感(比對(duì)獲得).,RIchard Thaler,1945年出生于美國(guó)新澤西州 1974年獲得經(jīng)濟(jì)學(xué)博士學(xué)位 1995年起任教于芝加哥大學(xué) 行為金融創(chuàng)始人，被視為行為經(jīng)濟(jì)學(xué)真正意義上的開(kāi)創(chuàng)者 主要貢獻(xiàn)：心理賬戶,Matthew R

11、abin,1989年 MIT獲得經(jīng)濟(jì)學(xué)博士學(xué)位 2001年獲得美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)克拉克獎(jiǎng)?wù)?主要貢獻(xiàn)：自我約束 Robert JShiller 1972年 MIT獲得經(jīng)濟(jì)學(xué)博士學(xué)位 耶魯大學(xué)教授，美國(guó)國(guó)家經(jīng)濟(jì)研究局（NBER）研究員、美國(guó)藝術(shù)與科學(xué)院（American Academy of Arts and Sciences）院士、計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)（Econometric Society）會(huì)員、紐約聯(lián)邦儲(chǔ)備銀行學(xué)術(shù)顧問(wèn)，劍橋大學(xué)和斯坦福大學(xué)等多所學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的客座教授。 著作非理性繁榮,Andrei Shleifer,1986年 MIT獲得經(jīng)濟(jì)學(xué)博士學(xué)位 1999年獲得美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)克拉克獎(jiǎng)?wù)?貢獻(xiàn)：市場(chǎng)異象的解釋 George A. Akerlof 1966年 MIT獲得經(jīng)