1、八十九心的十四作用與心識活動作者：著者：阿 文章來源：覺悟之路 點(diǎn)擊數(shù)： 15 更新時間：2008-4-14 22:37:20“上座部立九心輪”，是其最重要的教理。因為八十九心的狀態(tài)和活動都是依據(jù)“九心輪”的論點(diǎn)才能靈活應(yīng)用，如果離開九心輪的配合，則八十九心的繁雜分析便無什麼意味了。在探討這個重要的問題之前，先從我國的論典中引證幾段有關(guān)的文句。成唯識論卷三云：“上座部分別論者，俱密意說此名有分識。有謂三有，分是因義、唯此恒遍為三有因。”成唯識論述記卷二十一云：“分別論者，舊名分別說部，今說假部，說有分識體互不斷周遍三界為三有因。其餘六識，時間斷故，有不遍故，故非有分世親攝論無文，唯無性釋有九心

2、輪，此是阿賴耶識。九心者：一有分、二能引發(fā)、三見、四等尋求、五等貫徹、六安立、七勢用、八返緣、九有分心，餘如樞要說?！蔽ㄗR樞要第三卷云：“上座部師立九心輪：一有分、二能引發(fā)、三見、四等尋求、五等貫徹、六安立、七勢用、八返緣、九有分。然實但有八心，以周匝而言，總說有九，故成九心輪。且如初受生時，未能分別，心擔(dān)任運(yùn)緣於境轉(zhuǎn)，名有分心。若有境至心欲緣時，便生警覺，名能引發(fā)。其心既於此境上轉(zhuǎn)，見照矚彼。既見彼已，便等尋求，察其善惡。既察彼已，逐等貫徹，識其善惡。而安立心，起語分別，知其善惡。隨其善惡，便有動作，勢用心生。動作既興，將欲休廢，逐復(fù)返緣前所作事。既返緣已，逐歸有分，任運(yùn)境轉(zhuǎn)。名為九心，方成

3、論義。其中見心通於六識，餘唯意識。有分心通死生，返緣心唯得死。若離欲者唯有分心。既無我愛，無所返緣，不生顧戀，未離欲者，以返緣心而死，有戀愛故。若有境至，則心可生，若無異境，互作有分，任運(yùn)相續(xù)。然見與尋求，前後不定。無性攝論第二卷云：五識於法無所了知，先說見心也。復(fù)言見唯照矚，卻結(jié)前心。”解脫道論卷第十云：“從有分心、轉(zhuǎn)見心、所受心、分別心、令起心、速心、彼事心。於是有分心者，是於此有根心如有牽縷。轉(zhuǎn)心者，於眼門色事夾緣故。以緣展轉(zhuǎn)諸界，依處有分心成起，有分心次第，彼為見色事成轉(zhuǎn)生轉(zhuǎn)心。轉(zhuǎn)心次第依眼應(yīng)轉(zhuǎn)，現(xiàn)得見生見心。見心次第已見以心，現(xiàn)受生受心。受心次第以受義，現(xiàn)分別生分別心。分別心次第以分

4、別義，現(xiàn)令起生令起心。令起心次第以令起義，由業(yè)心速行。速行心次第以速行義，不以方便生彼事果報心。從彼更度有分心?！边^去我國佛教學(xué)者，對於上例論典所提的問題發(fā)生了興趣，想更詳細(xì)地知道一些關(guān)於上座部這個九心輪的思想。但在我們原有的論典中，實在不易找到更詳細(xì)的資料。唯識樞要所說的比較詳細(xì)，但是否完全符合於上座部的說法是值得考慮的。解脫道論中所說的既簡單而文字又難讀，實在不易了解。現(xiàn)在我想直接根據(jù)上座部的教典，提供一些比較更詳細(xì)的材料作為大家研究的參考。然而敘述九心輪的思想，決不能離開八十九心單獨(dú)來說，因為它們是互相關(guān)連的。所以在提到八十九心的時候，我想依然用符號來代替，不明之處，請參考本書附錄中拙著

5、的“南傳八十九心”。同時九心輪的名稱，在唯識家的著作和解脫道論所譯的有所不同。我現(xiàn)在根據(jù)巴利原文和參考其他外文的譯著，對於這些名詞的翻譯也未免與古原有所出入。為了比較有系統(tǒng)地敘述上座部這個重要的思想，擬分兩節(jié)來談：一 八十九心的十四作用八十九心是依十四種行相而轉(zhuǎn)起活動的。十四行相即：（一）結(jié)生、（二）有分、（三）轉(zhuǎn)向、（四）見、（五）聞、（六）嗅、（七）嘗、（八）觸、（九）領(lǐng)受、（十）推度、（十一）確定、（十二）速行、（十三）彼所緣、（十四）死。（一）結(jié)生由於欲界八種善心18（這數(shù)字符號是照本書附錄“南傳八十九心”一個表的，以下同）的潛力，有情生於六欲天及人類之中的時候，便轉(zhuǎn)起八種有因的欲界異

6、熟識4249而結(jié)生；墮於人中半擇迦（ Pa?aka）等類的人，轉(zhuǎn)起力弱的二因的善異熟與捨俱的無因異熟意界41而結(jié)生；這是他們在前世臨終時心所現(xiàn)起的業(yè)、業(yè)相及趣相，不論以任何一種為所緣而發(fā)生的。這是說由欲界善心的潛力轉(zhuǎn)起九異熟心而結(jié)生。其次由於色界、無色界善心917 的潛力，有情生於色、無色界時候，便轉(zhuǎn)起九種色及無色界的異熟識 5765 而結(jié)生，也是它們在前世臨終時心所現(xiàn)起業(yè)與業(yè)相，不論以任何一種為所緣而發(fā)生的。再其次由於不善心的潛力，有情生於惡趣之時，便轉(zhuǎn)起一個不善異熟無因意識界56而結(jié)生，也是他們在前世臨終時心所現(xiàn)起的業(yè)、業(yè)相、趣相，不論以任何一種為所緣而發(fā)生的。這裏說有十九種異熟識是依結(jié)生

7、的作用而轉(zhuǎn)起的，也可叫這十九識為結(jié)生識。在清淨(jìng)道論第十七品還廣論三界諸趣的業(yè)和結(jié)生，這裏不能詳引。（二）有分當(dāng)結(jié)生識在結(jié)胎熄布q息滅時，即刻隨著那十九異熟識中的任何一種及其同樣的所緣而生起與生結(jié)生識類似的有分識。如是連續(xù)地前後不斷地生起無數(shù)的有分識（生命流），象河流相似，相續(xù)不斷，甚至存在於無夢的酣睡之中，直至有別的心生起而來轉(zhuǎn)變它。這是依有分的作用而轉(zhuǎn)起的十九識。（三）轉(zhuǎn)向在有分識這樣相續(xù)轉(zhuǎn)起之時，若諸有情的眼等諸根獲得了取其所緣之境的機(jī)會，那時如果是色境現(xiàn)於眼前，則眼淨(jìng)根擊處於色緣，由於擊觸之力，而有分識便起波動；繼之於有分息滅之時，即於那同樣的所緣色，生起了好像是有分的斷絕而行轉(zhuǎn)向（喚起

8、認(rèn)識的注意）作用的捨俱無因唯作意界70。於耳門等也是這樣。如果是六種所緣現(xiàn)於意門之時，在有分的波動之後，便生起好像是有分的斷絕而行轉(zhuǎn)向作用的捨俱無因唯作意識界71。這是由轉(zhuǎn)向作用而起的二種唯作識。（四八）見、聞、嗅、嘗、觸在轉(zhuǎn)向之後，於眼門生起以眼淨(jìng)根為所依而行見的作用的眼識34、50，於耳門等生起行聞等作用的耳、鼻、舌、身識3538，5154。在此等識中，如果對可意的及可意的中性所緣境而起的為善異熟3438；如對不可意的及不可意的中性所緣境而起的為不善異熟5054。如是依見、聞、嗅、嘗、觸的作用而起十異熟識。（九）領(lǐng)受在眼識等之後去領(lǐng)受它們的境（認(rèn)識的對象），便生起領(lǐng)受作用的意界；即是說在善

9、異熟的前五識之後而生起善異熟的意界39，在不善異熟的前五識之後而生起不善異熟的意界50。如結(jié)以領(lǐng)受的作用而起二異熟識。（十）推度在意界之後生起意識界，對意界所領(lǐng)受的境加推度；即是說在不善異熟的意界之後而起不善異熟的意識界56 ，在善異熟意界之後對可意的所緣而起喜俱的無因善異熟意識界40，對可意的中性所緣而起捨俱的無因善異熟意識界41。如是依推度的作用而起三異熟識。（十一）確定在推度之後，即於那同樣的境上而起確定的捨俱無因唯作意識界71。如是依確定的作用只起一唯作識。（十二）速行在確定之後，如果色等所緣是強(qiáng)大的，即於那確定的同一境上，無論由八欲界善18或十二不善 2223 或其他的九欲界唯作72

10、80中的那一種心，經(jīng)過了六或七剎那的速行，然後而起彼所緣。這是就眼等五門現(xiàn)起方面說的。其次於意門，則在意門轉(zhuǎn)向之後，以同樣的方法而起此等二十九心的速行。如果是從種姓心（Gotrabh包括遍作（ Pari-kamma ），近行（ upacra）、清淨(jìng)（appan）等定之後而起的速行，則從色界的五善913 、五唯作8185、無色界的四善1417，四唯作8689及出世間的四道心1821、四果心中，獲得它們的緣而起速行。如是當(dāng)知依速行的作用而起的有五6669之中，獲得它們的緣而起速行。如果當(dāng)知依速行的作用而起的五十五種的善、不善、唯作及異熟的識。（十三）彼所緣如果於眼等五門是極大的色等所緣及於意門是明

11、瞭的所緣，則於速行之後即於欲界的速行之末，由於可意的所緣等及宿業(yè)的速行心等而獲得各種緣，即以那些緣，於八種有因的欲界異熟4249及三種異熟無因的意識界 40、41、56 之中，起了一種異熟識，它是隨著速行心而對於有分的所緣以外的另一種緣而速行二回或一回的異熟識，好像暫時隨著逆流而行的船的流水一樣；這便是說，因為那異熟識本來可以對有分的所緣而起，可是它卻以速行的所緣為自己所緣而起，所以稱它為“彼所緣”，如是由於彼所緣的作用而起的有十一種異熟識。（十四）死在彼所緣之後，必再起有分。於有分?jǐn)鄷r，再起轉(zhuǎn)向等。如是在心的相續(xù)中，如果獲得緣，便於有分之後生起轉(zhuǎn)向，於轉(zhuǎn)向之後生起見等。這樣由於心的一定的法則

12、，再再生起，直至於一有（一生）中的有分滅盡為止。那一生之中最後的有分，因為是從生而滅，故稱為“死”。所以這死心也和結(jié)生及有分的識一樣只有十九種。這是由於死的作用而起的十九種異熟識。其次從死亡後再結(jié)生，從結(jié)生之後再有分，如是於三有、五趣、七識住、九有情居中轉(zhuǎn)向的諸有情而起不斷相續(xù)的心。只有那些於轉(zhuǎn)向之中已經(jīng)證得阿羅漢果的人，在他的死心滅時而識即滅。這裏說的八十九心的十四作用，並非說每一個心都有十四作用，而是說每一心在十四作用中具有幾種或一種。上面所敘述的是根據(jù)覺音論師的解釋。下面再據(jù)阿耨樓陀師的概論十四作用作出一表，說明那些心有那些作用，那就更清楚了。雖然名稱稍有出入，但以符號來看是不會錯的。八

13、 十 九 心 十 四 作 用 表八十九心 捨俱大異色無喜俱意門55速行心 8185 五門領(lǐng)受10二種 推度心熟心 色界異推度心轉(zhuǎn)向心18 , 1417 轉(zhuǎn)向心 心 五識 56, 42 熟 心 40 71 2223,8689 70 39 34 41 49 57 7280,1821 55 38,50 十四作用 65 9 13,6669 54結(jié) 生 有 分 轉(zhuǎn) 向 見 聞 嗅 嘗 觸 領(lǐng) 受 推 度 確 定 速 行 彼 所 緣 死 二 心識活動的路線前面提到“上座部立九心輪”，是根據(jù)唯識家的舊說，其實在上座部的重要論典如清淨(jìng)道論及攝阿毗達(dá)摩義論中，都沒有“九心輪”這樣的說法。然而這個思想體係中，除了

14、上述的八十九心的十四作用外，尚有一種稱為“毗提”的?！芭帷弊g為“路”，意即“心識活動的路線”或“過程”。這種過程又叫“路心”有七種：即根門轉(zhuǎn)向、五識、領(lǐng)受、推度、確定、速行、彼所緣，再加前面的有分為八種。此即唯識家的所謂“九心輪”?，F(xiàn)在依六路來敘述。六路：為眼門路、耳門路、鼻門路、舌門路、身門路及意門路；或為眼識路、耳識路、鼻識路、舌識路、身識路及意識路。這是說有六條通過不同的根門而轉(zhuǎn)起心識活動的路線。1.五門的路線在眼耳鼻舌身的五門，有極大、大、小、極小的所緣境；在意門則有明瞭和不明瞭的所緣。如是對六種不同的境界現(xiàn)前而如何轉(zhuǎn)起心識的活動呢？有生、住、滅的三剎那名為一剎那心。住於色法的有十七

15、剎那心的生滅壽命。五種所緣來現(xiàn)於五門，要經(jīng)過一剎那或多剎那心而達(dá)到住位。所以若所緣色是經(jīng)過一剎那現(xiàn)於眼前的，則從此有分識波動二次，停止了有分之流以後，轉(zhuǎn)向於所緣之色（喚起對色的注意），便生起一次五門轉(zhuǎn)向心的生滅。從此次第的生起見色的眼識，領(lǐng)受的領(lǐng)受心，推度的推度心，確定的確定心，各有一次生滅。從此便於欲界的二十九種速行心（不善心122233善心18笑心72唯作心738029）中隨得一緣即動七次的速行。隨著速行的結(jié)束，適宜地轉(zhuǎn)起二次的彼所緣心，從此便墮入有分。如上面這樣生起十四剎那的路心，二剎那的有分波動，以及過去的一剎那心，便具足十七剎那心。此後那個境界便消滅了。像這樣經(jīng)過十七剎那心相續(xù)的所緣

16、，那是極大的境界。如果現(xiàn)在前的所緣較弱，在過程中不能生起彼所緣心的，則名為大境；這便是說僅僅終於速行便墮入有分，所以沒有彼所緣心生起的。如果來現(xiàn)的所緣，在過程中不能生起速行心的，名為小境；因為速行心不生，則僅轉(zhuǎn)起二次或三次的確定心後，便墮入有分。如果來現(xiàn)的所緣，在過程中連確定心也不能生起便沉沒了的，則名為極小境；此唯有分心波動，卻無路心的生起。於眼門是這樣，於耳、鼻、舌、身等門也是這樣，如是我們知道於一切五根門有四級心轉(zhuǎn)：一、到達(dá)彼所緣，二、到達(dá)速行，三、到達(dá)確定，四、無路心生起。其所緣的境界也有四種。從上面這些敘述，我們知道通過五根生起的一念心識，既是隨著大小強(qiáng)弱不同的境界，也在時間的長短上

17、而有所不同的。最長的完成一念要經(jīng)過十七剎那心。關(guān)於十七剎那心的次第和名稱是這樣的： 1. 過去有分 2. 有分波動 3. 有分?jǐn)?4. 根門轉(zhuǎn)起 5. 五識 6. 領(lǐng)受 7. 推度 8. 確定 9. 路心 10. 11. 12. 速行 13. 14. 15. 16. 彼所緣 17. 這裏說的路心，是除開有分的；因為光是有分波動，不能生起心識，還不算走上轉(zhuǎn)起心識活動的路線。關(guān)於五識的生起，有七種路心（五門轉(zhuǎn)向、五識、領(lǐng)受、推度、確定、速行、彼所緣）和經(jīng)過十四剎那即五門轉(zhuǎn)向任何的五識領(lǐng)受推度確定速行彼所緣14。詳細(xì)地說，則五門包括全部欲界的五十四心。有分，是像流水而相續(xù)不斷的；諸心，則如波濤而起伏不定。心生則有分之流斷，心滅則沉入有分。所以我們從生至死的心識生滅狀態(tài)，似乎