1、第十四節(jié)諸子散文概說,一、諸子散文產(chǎn)生的背景,諸子散文是戰(zhàn)國時(shí)期各家學(xué)派的文章。當(dāng)時(shí)的學(xué)派很多，號(hào)稱諸子百家，他們的文章就被稱作諸子散文。戰(zhàn)國時(shí)期是我國歷史上社會(huì)變革最劇烈的時(shí)期。這時(shí)周朝的統(tǒng)治早已名存實(shí)亡，春秋時(shí)的霸主也不復(fù)存在。一些諸侯國被兼并了，例如魯國和鄭國。一些諸侯國改變了政權(quán)，例如田氏代齊，三家分晉。,各國統(tǒng)治者為了自身的利益，紛紛采取更有效的剝削方式和統(tǒng)治方式，在掀起了變法運(yùn)動(dòng)。他們?yōu)榱藸帄Z土地、人口和財(cái)富，大力進(jìn)行兼并戰(zhàn)爭；為了保全自己，削弱和兼并他人，又展開合縱連橫的外交活動(dòng)。華夏民族就在這種大混亂、大變革中走向統(tǒng)一。,這一時(shí)期也是思想文化領(lǐng)域空前活躍，取得輝煌成就的時(shí)期，其

2、突出表現(xiàn)是百家爭鳴局面的形成，而這一局面的形成又是以士階層的興起為背景的。,到了春秋戰(zhàn)國之際，社會(huì)的劇烈變革從根本上動(dòng)搖了舊的貴族等級(jí)制度，沒落的貴族淪為平民，原來依附于各級(jí)貴族的臣仆、奴隸也紛紛取得獨(dú)立身份，“學(xué)在官府”的局面開始被私人講學(xué)所取代，一些來自社會(huì)下層的人也獲得了學(xué)習(xí)文化知識(shí)的機(jī)會(huì)。新興的士階層就在這種背景下出現(xiàn)了。,其中影響最深遠(yuǎn)的，就是那些從事學(xué)術(shù)文化活動(dòng)，創(chuàng)立各種思想學(xué)說的人。他們著書立說，授徒講學(xué)，形成各不相同的學(xué)派。各家學(xué)派紛紛提出自己的思想觀點(diǎn)、政治主張以及解決各種現(xiàn)實(shí)問題的答案，他們用文章來宣揚(yáng)自己的學(xué)說，并且同其他學(xué)派展開論爭。這就是百家爭鳴。,當(dāng)百家爭鳴開始出現(xiàn)

3、的時(shí)候，周天子的權(quán)威早已不復(fù)存在，多政治中心并存的局面使不同學(xué)說得以自由發(fā)展。為了爭取士的支持，尋找安邦強(qiáng)國的理論借鑒，一些統(tǒng)治者以優(yōu)厚的待遇招攬游士，鼓勵(lì)不同學(xué)派自由講學(xué)議論。,齊國在都門外的稷下建立學(xué)宮，威、宣之世，稷下學(xué)宮發(fā)展到千余人，鄒衍、淳于髡、田駢、接子、慎到等著名學(xué)者被稱作稷下先生，“皆賜列第為上大夫，不治而議論”（史記田齊世家）。孟子、荀子以及宋銒、尹文等都在稷下從事過學(xué)術(shù)活動(dòng)。,二、諸子散文的發(fā)展概況,諸子百家中，影響最大的有儒家、墨家、道家和法家，此外還有名家、陰陽家、兵家、雜家、縱橫家、農(nóng)家、小說家等。儒家的散文有論語、孟子、荀子以及禮記、易傳等等，墨家的散文有墨子，道家

4、有老子、莊子和列子等，法家有商君書、韓非子等，兵家有孫子兵法等，雜家有呂氏春秋，它們都在不同程度上帶有文學(xué)性。,戰(zhàn)國初期由孔子的弟子共同編纂的論語是語錄體，代表了諸子散文的開端。戰(zhàn)國中期的莊子是諸子散文中文學(xué)成就最高的作品，而戰(zhàn)國后期的荀子、韓非子和呂氏春秋則在體式和技巧方面達(dá)到高度成熟。,三、諸子散文的總體特征：,1、關(guān)注現(xiàn)實(shí)，崇尚理性。,戰(zhàn)國時(shí)期，社會(huì)的動(dòng)蕩與變革向人們提出了各種亟待解決的現(xiàn)實(shí)問題，春秋以來思想文化的發(fā)展積累了豐富的思想材料，提高了人們的思辨能力，同時(shí)也極大地動(dòng)搖了商周時(shí)期的天命神權(quán)觀念。產(chǎn)生于這種背景下的戰(zhàn)國散文熱切地關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的理性精神。,2、鮮明地體現(xiàn)了

5、士的獨(dú)立人格，由此又形成了作品的不同風(fēng)格。,在百家爭鳴中，人們打破了對(duì)統(tǒng)治者和傳統(tǒng)觀念的迷信，敢于獨(dú)立自主地思考問題，無所顧忌地發(fā)表見解?！叭巳俗砸詾榈赖乱咏宰砸詾橹翗O，而思以其道易天下者也”（文史通義原道）。,作為實(shí)踐的主體，戰(zhàn)國之士按照個(gè)人的意愿選擇了不同的理想、主張和人生道路，各以自己的理想方式去生活。諸子散文向人們展示了這些風(fēng)姿各異的人物形象，表現(xiàn)了他們?cè)谏鐣?huì)生活中的自主精神和人格力量，作品也就因此而具有濃郁的感染力。,作者在寫作時(shí)不受任何束縛，各抒己見，不拘一格，他們的個(gè)性鮮明地體現(xiàn)在作品中，形成了各不相同的風(fēng)格。諸子散文中，“孟文的犀利、莊文的恣肆、荀文的渾厚、韓文的峻峭，單拿文章

6、來講，實(shí)在是各有千秋?！保ü羰袝髯拥呐校?3、注重形象，富于情感,注重形象：諸子散文雖然不出歷史與學(xué)術(shù)著作的范圍，但都有不同程度的文學(xué)性。作者無論是講學(xué)論道，還是與人論爭，都力求淺顯生動(dòng)。他們往往從具體的生活現(xiàn)象出發(fā)，取譬設(shè)喻，寓道理于形象之中。,富于情感：戰(zhàn)國作者在他們的作品中不惟說理敘事，而且言志與抒情，表現(xiàn)在形式上，則是大量運(yùn)用語氣詞、感嘆句、反問句，造成很強(qiáng)的抒情性。道家和荀子的散文句式整齊而又富于變化，行文往往用韻，節(jié)奏鮮明，鏗鏘悅耳。 總之，諸子散文寓理于形、情理兼?zhèn)?、文辭富美，極大地增強(qiáng)了它們的藝術(shù)感染力。,四、諸子散文對(duì)后代的影響：,1、諸子散文的影響首先是在思想方面。 A、中國古代各種思想學(xué)說的源頭都可以追溯到先秦，而這些思想又突出地體現(xiàn)在諸子散文中。 B、諸子散文對(duì)后代知識(shí)分子人生觀、價(jià)值觀的影響更是深遠(yuǎn)。,2、諸子散文中包含著重要的文藝思想,儒家重視文學(xué)的社會(huì)作用和作家的主觀修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)文質(zhì)統(tǒng)一，提倡興寄諷諫。道家強(qiáng)調(diào)法天貴真，反對(duì)雕飾，追求得意忘言、物我合一的境界。儒道兩家的文藝思想構(gòu)成了中國古代文藝思想的骨干。,3、諸子散文對(duì)后代文學(xué)創(chuàng)作的