1、緣事析理,學(xué)習(xí)寫得深刻,1、學(xué)習(xí)重點(diǎn) 思維訓(xùn)練，掌握以小見大、比較鑒別、探究因果等分析事例的方法。2、學(xué)習(xí)難點(diǎn) 培養(yǎng)挖掘深刻事理的思維方法。,前不久看到了這樣一個(gè)小故事，某個(gè)大學(xué)校園里，一個(gè)大學(xué)生出寢室要給室友留一張字條，告訴他鑰匙放在哪里?？墒恰拌€匙”兩個(gè)字他不會(huì)寫，就問了其他寢室的同學(xué)，問了好幾個(gè)，誰也不會(huì)寫，沒辦法，只好用“key”來代替了。 請(qǐng)大家就此事發(fā)表一下自己看法。,許多學(xué)生重視英語的學(xué)習(xí)而忽視了母語的學(xué)習(xí)，社會(huì)上重英文輕漢語的現(xiàn)象也十分嚴(yán)重。,可見，“許多學(xué)生重視英語的學(xué)習(xí)而忽視了母語的學(xué)習(xí)，社會(huì)上重英文輕漢語的現(xiàn)象也十分嚴(yán)重”這個(gè)社會(huì)大問題是從“鑰匙”兩字不會(huì)寫這件小事引發(fā)出

2、來的。,大家從一件細(xì)小的生活瑣事看到它背后蘊(yùn)藏的大的社會(huì)問題，這種思考問題的方式叫以小見大。它是依據(jù)事例分析它所蘊(yùn)含的道理的一種方法。,緣事析理？,依據(jù)事例分析它所蘊(yùn)含的道理。,緣事析理的常用方法？,以小見大 比較鑒別 探究因果,以小見大？,就是一葉而知秋，從小事情中發(fā)掘出大道理。,以小見大,故宮里的“星巴克” 在故宮一座古香古色的大殿一角，星巴克咖啡店一家美國咖啡店開門營業(yè)了六年。 你如何看待此事？,這是一件小事，但很有代表性。故宮，可以說是我國傳統(tǒng)文化的代表，星巴克咖啡店，則是美國消費(fèi)文化的代表。這件小事表明，外國文化的“軟力量”在我國一個(gè)五千年文明古國的滲透與擴(kuò)張。,把它放在改革開放的社

3、會(huì)大背景下,以小見大有時(shí)要把典型的小事放到社會(huì)的大背景上去思考。,以小見大,澳洲人多數(shù)帶著兩至四歲的小孩到購物中心玩，因地滑小孩摔倒了，父母都不去幫忙扶起來?？吹降谝?、第二、第三個(gè)我都未引起注意，看到第四個(gè)、第五個(gè)我就有點(diǎn)不理解，向女兒提出了問題：“為什么小孩跌倒了大人不去扶起來？”女兒回答我：“這是他們一種教育方法?！?從澳洲小孩摔倒的小事中，你感悟到什么？,讓孩子在哪里跌倒就從哪里爬起來，不溺愛，良好的教育有利于培養(yǎng)獨(dú)立生活的態(tài)度和能力。,從小孩的教育，預(yù)測(cè)他的成長(zhǎng)歷程，從而看出它的意義。,以小見大有時(shí)看到事物的苗頭，要預(yù)測(cè)它的發(fā)展趨勢(shì)和結(jié)果，從而看出它的意義。,以小見大,伸出自己的手，張

4、開五指，這東西每天我們都隨身帶著，永不離身，跟我們的關(guān)系可以說是最密切了，現(xiàn)在請(qǐng)你仔細(xì)觀察，同時(shí)結(jié)合平時(shí)對(duì)它的觀察。 你能從這個(gè)小東西中悟出哪些較深刻的“理”來？,從整個(gè)手看，五個(gè)手指各有長(zhǎng)短，各有作用；我們可悟出人無完人、各有所長(zhǎng)、各有所短的道理。,發(fā)散思維，善于勾聯(lián)普遍性道理。,以小見大有時(shí)是從看似不相干的小事，悟出了帶有普遍性的道理。,比較鑒別？,把兩種以上事物放在一起，進(jìn)行辨別分析，指出兩種事物的差別，抓住了事物的特點(diǎn)，從而把握事物的本質(zhì)。,比較鑒別,中國近幾年的綜合閱讀率分別為：2008年69.7%，2009年72.0%，2010年77.1%，2011年77.6 。 從綜合閱讀率的變

5、化，你領(lǐng)悟到些什么？,這是一個(gè)縱比，通過比較，我們可以看到綜合閱讀率不斷上升，從而深刻認(rèn)識(shí)到隨著中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們對(duì)學(xué)習(xí)文化知識(shí)的需求和對(duì)自身的修養(yǎng)需求越來越高這一發(fā)展趨勢(shì)。,縱比將同一事物的不同發(fā)展階段進(jìn)行對(duì)比，從而認(rèn)識(shí)它的發(fā)展趨勢(shì)。,比較鑒別,有一個(gè)人白手起家，成了富翁。他為人慷慨，熱心于慈善事業(yè)。一天，他了解到有三個(gè)貧困家庭，生活難以為繼。他同情這幾個(gè)家庭的處境，決定向他們提供捐助。 一家十分感激，高興地接受了他的幫助。 一家猶豫著接受了，但聲明一定會(huì)償還。 一家謝謝他的好意，但認(rèn)為這是一種施舍，拒絕了。 比較這三個(gè)受捐助家庭的態(tài)度，我們可 以看出怎樣的心理特點(diǎn)？,甲高興地接受感恩 乙

6、猶豫著接受擔(dān)憂 丙拒絕（施舍）自尊,橫比,橫比將同類的不同事物進(jìn)行對(duì)比，從而認(rèn)識(shí)它們的特點(diǎn)。,探究因果 ？,從邏輯的因果關(guān)系上對(duì)事例進(jìn)行分析的一種思維方法，通過揭示原因與結(jié)果的必然聯(lián)系，讓認(rèn)識(shí)更加深刻。,探究因果,在美國阿拉斯加溫利欽自然保護(hù)區(qū)，為保護(hù)區(qū)內(nèi)的鹿群，人們射殺了狼。十幾年后，鹿群從4000只發(fā)展到40000只，但它們體態(tài)笨拙，沒有了昔日的靈秀，并且因?yàn)轶w質(zhì)衰弱，開始大批死亡。人們只好把狼再請(qǐng)回來，鹿又開始四散奔逃，但卻恢復(fù)了昔日的勃勃生機(jī)。 請(qǐng)說一說鹿大批死亡的原因是什么？ 這給我們?cè)鯓拥膯⑹荆?狼被射殺（表面原因），人為的“保護(hù)”，缺乏競(jìng)爭(zhēng)（深層原因）。鹿大批死亡（果）的教訓(xùn)告訴

7、我們（觀點(diǎn)）：競(jìng)爭(zhēng)是促進(jìn)發(fā)展的重要條件、有壓力才有動(dòng)力、生于憂患而死于安樂。,通過因果分析，讓我們對(duì)事物有了更加深刻的認(rèn)識(shí)。,小結(jié)歸納,緣事析理？,依據(jù)事例分析它所蘊(yùn)含的道理。,緣事析理的常用方法？,以小見大 比較鑒別 探究因果,課堂練兵：志愿軍英雄馬玉祥說“我不是什么英雄，當(dāng)年在朝鮮戰(zhàn)場(chǎng)上我是個(gè)兵后來轉(zhuǎn)業(yè)到地方我也是個(gè)兵現(xiàn)在離休了我還愿當(dāng)個(gè)老兵，這輩子我掂量自己只要夠個(gè)兵的份量就心滿意足了?！蹦闷苼稣f“不想當(dāng)元帥的兵不是一個(gè)好兵?！?1、從馬玉祥的角度去想：從自身實(shí)際出發(fā)，在普通崗位干出成績(jī)，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。,2、從拿破侖角度去想：人要有理想，要敢于奮斗。,3、從馬玉祥、拿破侖兩個(gè)人視角去想：

8、人既要有馬玉祥式的實(shí)干精神，又要有拿破侖式的凌云壯志。,從“故宮中的星巴克”說開去 在故宮一座古香古色大殿的一角，一家“星巴克咖啡店”已開設(shè)了六年。這家披著西服的洋店，鶴立在長(zhǎng)袍馬褂的建筑群里，格外醒目，不，應(yīng)該是格外刺眼。它仿佛向前來故宮的游客訴說著什么 （在描述與評(píng)論中引出事例）,例文賞析,星巴克咖啡店是美國消費(fèi)主義、實(shí)用主義的象征，“存在的就是合理的”，它能在故宮生存六年，說明它迎合了許多游客，尤其是外國游客的消費(fèi)心理。故宮是我國傳統(tǒng)文化的圣地，將“星巴克”開到故宮，卻令人別有一番滋味在心頭。它象征著外國文化的“軟力量”在我國一個(gè)五千年文明古國的滲透與擴(kuò)張。 （析例，以小見大）,近年來，

9、外國文化的滲透與擴(kuò)張的事例比比皆是：那聳立在大街小巷的一家家國外品牌服飾店；那一層層張貼在學(xué)府校園里的英語補(bǔ)習(xí)海報(bào)；那一部部占據(jù)著電視屏幕的日劇韓劇。還有那五花八門的西式快餐店、日本料理、泰式推拿，真是歐風(fēng)美雨，鋪天蓋地，日劇韓劇，遮天蔽日。 （橫向展開，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活中的例子，扣題“說開去”）,面對(duì)軟力量的強(qiáng)大攻勢(shì)，許多同胞，尤其是青少年在不知不覺中喪失了自我。他們花大量的時(shí)間苦讀英語卻忽視自己的母語；他們熟知比爾蓋茨、喬丹卻冷落了老舍、巴金；他們迷戀日本漫畫卻不讀詩經(jīng)、離騷 （再引例，展開對(duì)比，已現(xiàn)觀點(diǎn)）,外國文化正一步步蠶食著我們?cè)居邢薜男撵`空間。自然界中有“生物入侵”一說，武漢東湖的水

10、面就曾被從國外引進(jìn)的水葫蘆一種生長(zhǎng)極迅速的豬飼料侵占，導(dǎo)致其他物種的萎縮甚至銷聲匿跡。文化也是如此。當(dāng)人們只滿足于聲色大餐的感官刺激，心靈就會(huì)被金錢物欲所填滿。今天，有幾個(gè)人能靜靜地坐下來與古典對(duì)話和傳統(tǒng)交流？傳統(tǒng)文化正漸漸被我們拋棄。,山東曲阜孔廟恢復(fù)祭孔儀式竟然要跑到韓國去學(xué)習(xí)程序，不正是一個(gè)最典型的例子嗎？真是滑天下之大稽！假如有一天，我們斬?cái)嘣甜B(yǎng)我們的傳統(tǒng)文化的臍帶，斬?cái)鄬⑽覀兙o緊聯(lián)系的民族文化紐帶時(shí)，我們的民族凝聚力在哪里呢？我們靈魂的根又在哪里呢？楊叔子博導(dǎo)說得好：“科學(xué)落后，一打就垮；人文缺失，不打自垮。” （再析例，比較鑒別，分析任其發(fā)展的后果）,這絕不是杞人憂天危言聳聽，最

11、高意義上的侵略就是文化侵略。歌德曾經(jīng)說過：“文化的衰落表明一個(gè)民族的衰落，這兩者走下坡路的時(shí)間是齊頭并進(jìn)的?！?（補(bǔ)說一層，論證嚴(yán)密）,誠然，外國文化也有精華值得我們吸收。在各國文化交流日益頻繁的今天，我們?cè)僖膊荒荛]關(guān)鎖國、固步自封；但我們要牢記，在對(duì)外來文化實(shí)行“拿來主義”時(shí)，一定要將本民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大，一定要保持本國文化的特色。 （得出結(jié)論）,1、透過現(xiàn)象，深入本質(zhì) 2、揭示問題產(chǎn)生的根源 3、剖析問題實(shí)質(zhì)和影響 4、觀點(diǎn)新穎具有啟發(fā)性,學(xué)習(xí)寫得深刻,何為深刻？,怎樣把文章寫得深刻,1、步步深入、層層展示能使主旨深刻。它要求考生在揭示主旨時(shí)不是開門見山地表現(xiàn)主題，而是在行文過程中

12、一層一層地深入，就像剝竹筍一樣一層一層地剝，剝到最后“吹盡黃沙始到金”，才能 顯示出文章的主旨，行文過程均是為主旨做的一層層的鋪墊。,2、對(duì)比比喻，展現(xiàn)哲理風(fēng)采。這可以在行文中使文章的主旨更容易顯現(xiàn)，而且還顯得很有哲理。這種技法如使用得當(dāng)將大大加深文章主旨。,3、避個(gè)人得失，關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活。在高考作文中，使自己作文主旨深刻的又一策略是在文中盡量避開個(gè)人得失，要關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活。如果一篇作文只是個(gè)人思想情緒的表現(xiàn)，那它就失去了它存在的社會(huì)意義，更談不上深刻。我們必須密切關(guān)注社會(huì)，承擔(dān)起自己的社會(huì)責(zé)任，所以作文要有一定的深度，就要關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，反映現(xiàn)實(shí)生活中的熱點(diǎn)、亮點(diǎn)。,4、時(shí)時(shí)點(diǎn)題，處處著旨。一篇作

13、文要使它主題深刻，還有一種方法是在行文中時(shí)時(shí)點(diǎn)題、處處著旨。即整篇文章要始終圍繞著主題來進(jìn)行，不論是舉例，還是議論，還是結(jié)論處，均要用適當(dāng)?shù)姆绞阶屪x者知道是圍繞著主題的。,先審話題，話題是“石頭與山頭”，有寓意，代表困難、障礙等；關(guān)系是如何不把“石頭”看成“山頭”。再審材料，對(duì)于這些對(duì)農(nóng)場(chǎng)無利的石頭，父親認(rèn)為是山頭，不可移動(dòng)；母親認(rèn)為是石頭，可以搬走。不同的原因是什么呢？父親道聽途說，主觀上放大了困難，沒有親自試一試；母親透過現(xiàn)象看到了本質(zhì)，主動(dòng)去做，去嘗試，去付諸實(shí)踐。 立意：不要放大困難，要做，要嘗試，才能成功。（透過現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)后，去做。）,寫作訓(xùn)練：教材P73.四,審題可能失誤： 1、

14、態(tài)度決定成敗（拼搏、自信、勇敢、樂觀悲觀等）； 2、變換思維； 3、積累、集體的力量； 4、單純論述簡(jiǎn)單與復(fù)雜、大與?。?5、敢想才會(huì)贏；學(xué)會(huì)懷疑。,審題：,讀材料，抓主旨 。,概括段意,一個(gè)學(xué)生收取報(bào)酬，遭到人們非議，卻得到孔子表揚(yáng),一個(gè)學(xué)生私掏腰包，得到人們夸獎(jiǎng)，卻受到孔子責(zé)備。,“眾人”與“孔子”見解不同，你怎么看 ？,為什么？,一向倡導(dǎo)儒家道德的圣人為什么這樣看重錢財(cái)？解答這個(gè)疑問正是完成這篇作文的關(guān)鍵之所在，它涉及到利益與道德。 因?yàn)榭鬃右远鄶?shù)人、社會(huì)甚至國家利益為重。,命題者的意圖：助人應(yīng)接受回報(bào)；助人應(yīng)該得到獎(jiǎng)勵(lì)；助人不圖回報(bào)就高尚嗎？,從行善者的角度,要遵守社會(huì)規(guī)則 符合社會(huì)規(guī)

15、則的小貪未嘗不可或?yàn)榱松榱俗尭嗳说玫骄戎幙杀池?fù)貪名。 破壞社會(huì)規(guī)則的小善不可為?；蛐行∩茟?yīng)以多數(shù)人、社會(huì)甚至國家利益為重。或：行小善應(yīng)以大局為重。 道德高尚并不排斥利益,從人們的角度,看問題做事情應(yīng)透過現(xiàn)象看到本質(zhì) 多數(shù)人的意見（看法）并不總是正確的。 不應(yīng)人云亦云,從被救者、受助者的角度,滴水之恩當(dāng)涌泉相報(bào) 好人應(yīng)得好報(bào) 表揚(yáng)善行更應(yīng)是有形的物化。,二、選立意，定中心，設(shè)置分論點(diǎn) 三、聯(lián)系歷史和現(xiàn)實(shí)，選用論據(jù) . 四、寫作成文.,技法總結(jié),緣 事 析 理,預(yù)測(cè)未來,道德旗幟下的沉思,撫卷于案，對(duì)孔子的話頗感不解：義救魯奴而不報(bào)賬的學(xué)生竟受責(zé)備，而同樣是救人一命卻收下謝禮的學(xué)生反得

16、表揚(yáng)。掩卷沉思，方覺意義深遠(yuǎn)。 看問題與做事情都應(yīng)以誰為最大受益者為出發(fā)點(diǎn)。收下謝禮的學(xué)生雖然收了貴重的報(bào)酬，但最大的受益者卻是國家和社會(huì)。孰大孰小，已不言而喻。其實(shí)，道德與利益的關(guān)系并不完全對(duì)立，只是我們有時(shí)在心中高高豎起了道德的旗幟，才使我們對(duì)一切與之稍有偏差的行為做出了錯(cuò)誤的判斷。,古人云：“格超梅之上，品在竹之間；德馨心必正，質(zhì)雅品自高。”的確，道德是高尚的品格。從古到今，道德就是永恒的話題。無德者不立，道德始終是做人的基礎(chǔ)。但是，我們?cè)谕瞥绲赖聲r(shí)往往過于偏激，好像道德與金錢是天生的“不共戴天”的敵人，于是評(píng)價(jià)某個(gè)人的道德是否高尚時(shí)總要把所有的目光都聚集在金錢上。這是不理智的，甚至于可

17、以說是完全錯(cuò)誤的。 千禧之年，袁隆平教授接受了500萬元的首屆“最高科學(xué)榮譽(yù)獎(jiǎng)”。,這能說明他沒有道德情操嗎？不。袁隆平的二系法雜交稻技術(shù)的推廣，讓中國，也讓世界多養(yǎng)活了億萬人。比之于袁隆平的貢獻(xiàn)，這500萬實(shí)在是微不足道的獎(jiǎng)勵(lì)。國家之所以設(shè)此重獎(jiǎng)，是想讓世人明白中國是個(gè)尊重人才的國家，從而吸引更多的本國人才、留學(xué)者和外籍科學(xué)家來我國工作。孰大孰小，早已不言而喻。 雅典奧運(yùn)會(huì)上，中國運(yùn)動(dòng)健兒取得了很多歷史性突破，奧運(yùn)會(huì)后國家重獎(jiǎng)了獲得金牌的運(yùn)動(dòng)員。這件事引發(fā)很多議論，責(zé)難之聲不時(shí)充盈于耳。但也有不少人認(rèn)為重獎(jiǎng)是一種催化劑，可以激勵(lì)更多的運(yùn)動(dòng)員創(chuàng)造佳績(jī)。我們不能認(rèn)為運(yùn)動(dòng)員拿了獎(jiǎng)金就是喪失了道德。

18、女排姑娘們不是就集體把獎(jiǎng)金捐給了慈善機(jī)構(gòu)了嗎？,當(dāng)然，我們也不能見利忘義，而應(yīng)該正確看待和處理道德與利益的關(guān)系。處理好道德與利益的關(guān)系，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)下尤為重要。我們不應(yīng)偏頗地用道德概念看待利益問題，更不應(yīng)惟利是圖地看待和處理道德問題。 親愛的朋友，讓我們用理智去審視利益，用理智去維護(hù)道德吧！,例文：“施恩”該不該“圖報(bào)”？,隨著某位捐助貧困生上大學(xué)的慈善企業(yè)家對(duì)其捐助者的冷漠感慨了一番后，社會(huì)上拋起了一場(chǎng)對(duì)“感恩”和“圖報(bào)”這幾個(gè)字的大討論，在5名大學(xué)生因“不知感恩”而取消其愛助資格事件發(fā)生后，更是引起了全社會(huì)對(duì)“感恩”與“施恩”的關(guān)注。 “施恩不圖報(bào)”一向被我們視出中華民族的傳統(tǒng)美德，他提

19、倡，也只是提倡一種無私的奉獻(xiàn)精神，體現(xiàn)著人間的關(guān)愛、友善與和諧。然而，在這個(gè)全球化，物質(zhì)化的時(shí)代，這種思想受到了嚴(yán)重的沖擊。 施恩者到底該不該求回報(bào)？這個(gè)問題仁者見仁，智者見智，而我認(rèn)為：該！,其實(shí)“施恩”與“求報(bào)”這二者并不矛盾，只是人們看待這兩者的眼光帶有色彩，這是我國傳統(tǒng)無私奉獻(xiàn)高標(biāo)準(zhǔn)精神要求下的影響。人們大都認(rèn)為選擇施恩，就是選擇做一個(gè)高尚的人，而做一個(gè)高尚的人，就不該要求回報(bào)，要求回報(bào)，則被認(rèn)為是不正當(dāng)?shù)?，施恩的行為便不純潔，甚至被認(rèn)為是思想有問題，更有甚者將其視為“拜金主義”的腐朽思想。 我覺得人們不必如此激烈地批判“施恩圖報(bào)”者，“圖報(bào)”并不影響“施恩”的高尚，適當(dāng)?shù)幕貓?bào)還有激勵(lì)作用。,話說孔子有個(gè)學(xué)生看到