1、國際法，國際私法，國際公法，國際經(jīng)濟法的關(guān)系,國際法包括后三者。 國際私法主要是解決各國民商事關(guān)系中發(fā)生的各種法律沖突。以選擇性的條款居多。 國際公法則涉及國家主權(quán)方面的內(nèi)容，如領(lǐng)海的劃分，各國權(quán)力的行使之類的。 國際經(jīng)濟法顧名思意是調(diào)解國際經(jīng)濟貿(mào)易中的各種法律關(guān)系。 三者肯定有重疊的地方，若有沖突一般是協(xié)商解決，不是就交到國際法院。 如上所述，國際私法是調(diào)解國際民商事法律關(guān)系的，這其中當然會包括經(jīng)濟法的各個方面，這個就是重疊的地方。但是普遍意義上平時所說的國際私法是指狹義上的國際私法，即使指解決各種管轄權(quán)沖突以及司法協(xié)助問題的有關(guān)規(guī)定，主要來自于各國的國內(nèi)法規(guī)定及各國簽訂的各種關(guān)于協(xié)調(diào)管轄的

2、條約。而就此而言，關(guān)于國際公法上所產(chǎn)生的各種國家間的問題，也有可能由于簽訂了一定的條約而受到限制。比如除了我國聲明保留的條款之外，國際條約就可以直接適用于我國法院的審判工作。 不知道這樣有沒有說清楚。我常常自己寫完了都覺得真是繞，不知道怎么想出來的，呵呵 你這個題真像期末考試會出的東西,國際法,國際法主要是國家在其相互交往中形成的，主要調(diào)整國家間關(guān)系的有法律拘束力的原則、規(guī)則、規(guī)章制度的總體。 國際法是法律的一個特殊體系 因這它具有階級性、規(guī)范性和強制性這些一切法律所具有的共性 編輯本段 國際法的特征 國際法的特征主要有： 1、 國際法的主體主要是國家 國內(nèi)法的主體主要是自然人和法人 2、國際

3、法是國家以協(xié)議的方式來制定的， 國內(nèi)法是由國家立法機關(guān)依一定程序來制定的。 3、國際法采取與國內(nèi)法不同的強制方式 國際法主要是依靠有組織的國際強制機關(guān)加以維護，保證實施，而國內(nèi)法的強制方式主要依靠國家的本身的行動。 但國際法仍然是法律 1、國際法為國家規(guī)定了一整套處理其對外關(guān)系的行為規(guī)則，為國家規(guī)定了國際法上的權(quán)利和義務(wù) 2、國際法具有強制性，只不過與國內(nèi)法的強制方式不同而已，但是，特殊的強制方式仍然是強制方式。 3、一些重要的國際條約都明確規(guī)定了國際法的效力。 4、國際實踐證明，國際法作為國家之間的法律，不僅為世界各國所公認，而且各國也是遵守的。,國際法與國內(nèi)法的關(guān)系,國際法與國內(nèi)法的關(guān)系：

4、 第一種認為國際法與國內(nèi)法同屬于同一個法律體系這是一元論的觀點 一派認為國際法從屬于國內(nèi)法，即國內(nèi)法優(yōu)先說：耶利內(nèi)克、佐恩、考夫曼 另一派認為國際法優(yōu)先，國內(nèi)法受制于國際法，這是所謂的國際法優(yōu)先說：狄驥、波利提斯 第二種認為國際法與國內(nèi)法是分別屬于兩種不同的法律體系，這兩種體系是對立的，不相隸屬的。：奧本海、特里佩爾、斯特魯普、安茨洛蒂、費茨摩里斯、盧梭 我國學(xué)者認為：國際法和國內(nèi)法是不同的法律體系，但由于國內(nèi)法的制定者和國際法的制定者都是國家，這兩個體系之間有著密切的聯(lián)系，彼此不得互相對立而是互相緊密聯(lián)系的，互相滲透和互相補充的， 國家在制定國內(nèi)法時，應(yīng)考慮國際法的原則和規(guī)則，不應(yīng)違背所承擔

5、的國際義務(wù)，國家在參與制定國際法時應(yīng)考慮到國內(nèi)法的立場不能干預(yù)國內(nèi)法，國際法的原則和規(guī)則可以從各國的國內(nèi)法得到補充和具體化，國內(nèi)法可以從國際法的原則和規(guī)則得到充實和發(fā)展。兩者互相補充、互相滲透、但不是互相干擾和排斥的：國際法不得干預(yù)國內(nèi)法，國內(nèi)法不得改變國際法，兩者的關(guān)系應(yīng)該是協(xié)調(diào)一致的。 國際習慣法規(guī)則若不與現(xiàn)行國內(nèi)法相抵觸，可作為國內(nèi)法的一部分來適用：英法德美日 對待條約，大部分國家如我國、日本、奧地利認為凡是本國簽訂的條約，即使與本國國內(nèi)法有抵觸，也要遵從條約。 國際法與我國法的一個重大區(qū)別在于國際法的許多重要法律文件和國際法院的判決均由英文起草而成。結(jié)合英文國際法律文件學(xué)習國際法有助于

6、學(xué)生準確理解國際法規(guī)則的真實含頭和解決國際法領(lǐng)域的問題。,荷蘭資產(chǎn)階級革命革命就是尼德蘭資產(chǎn)階級革命,荷蘭資產(chǎn)階級革命 稱“尼德蘭革命”，是歷史上第一次成功的資產(chǎn)階級革命。 尼德蘭是個地名，意思是低洼的地方，泛指歐洲萊因河、繆司河、些耳德河下游及北海沿岸一帶地區(qū)。相當于今天的荷蘭、比利時、盧森堡和法國東北地區(qū)。16世紀初，這里是西班牙哈布斯堡王朝的領(lǐng)地。1566年，尼德蘭爆發(fā)了反對西班牙統(tǒng)治的人民起義，歷史上稱作尼德蘭革命。 尼德蘭革命是由于資本主義經(jīng)濟的發(fā)展和西班牙封建專制的壓迫而引起來的。早在14世紀時，尼德蘭就出現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系，16世紀的尼德蘭是西歐經(jīng)濟很發(fā)達的地區(qū)。它擁有300萬

7、人口，17個省區(qū)中有300多個城市，南方安特衛(wèi)普是國際貿(mào)易的中心，北方的經(jīng)濟中心是阿姆斯特丹。尼德蘭的經(jīng)濟發(fā)展引起了階級關(guān)系的變化。資產(chǎn)階級要求推翻專制統(tǒng)治，建立獨立國家，發(fā)展資本主義，他們的宗教上接受了加爾文教。 西班牙的封建專制統(tǒng)治，阻礙了尼德蘭資本主義的發(fā)展。查理一世時，西班牙國庫的年收入，一半以上來自尼德蘭，被宗教裁判所處死的新教徒達5萬人之多。腓力二世繼位后，變本加厲地迫害尼德蘭人民。他拒絕償還國債，使尼德蘭的銀行家遭受巨大損失，他提高西班牙收購羊毛的價格，使輸入尼德蘭的羊毛減少，導(dǎo)致許多手工工場倒閉，成千上萬的工人因此失業(yè)。他還禁止尼德蘭商人同西班牙殖民地直接貿(mào)易，加強宗教裁判所對

8、新教徒的迫害。西班牙的專制統(tǒng)治引起尼德蘭社會各階層的普遍不滿。 1566年4月。一天，幾個身穿乞丐服，系著乞食袋的人出現(xiàn)在布魯塞爾城總督府門前。他們奇異的裝扮引起人們的注意，原來他們是大貴族奧蘭治親王威廉、厄格蒙特伯爵和荷恩在將。他們是代表尼德蘭的“貴族同盟”向西班牙駐尼德蘭總督請愿來了。 西班牙駐尼德蘭總督是個女公爵，叫瑪格麗特。奧蘭治親王將請愿書遞交給總督，要求廢除迫害新教徒的法令，召開三級會議，撤退西班牙駐軍。總督不僅拒絕了這些要求，而且還大罵這些富貴的乞丐，下令將他們趕出了總督府。貴族們原打算讓西班牙統(tǒng)治者作些讓步，所以，他們在請愿書中還表示效忠西班牙國王，但他們的愿望落空了。正當他們

9、商量新的對策時，人民群眾已掀起了革命的風暴。 憤怒的群眾沖向天主教堂和修道院，將神龕里的圣母像掀倒在地，搗毀教堂內(nèi)部的裝飾物，爆發(fā)了大規(guī)模的破壞圣像運動，參加者達數(shù)萬人之多。尼德蘭革命由此拉開了序幕?，敻覃愄仄扔谌罕姷膲毫?，宣布停止宗教裁判所的活動，赦免了貴族同盟的成員。與此同時，西班牙國王腓力二世卻暗中調(diào)兵遣將，派阿爾發(fā)公爵鎮(zhèn)壓尼德蘭革命。 1567年8月，阿爾發(fā)率領(lǐng)18萬人到達尼德蘭。阿爾發(fā)立即成立了“除暴委員會”，以血腥手段鎮(zhèn)壓革命，被處死的起義者達 8 000多人，貴族厄格蒙特伯爵、荷恩大將都被處死。資產(chǎn)階級首腦安特衛(wèi)普的市長也被送上了絞刑架。阿爾發(fā)還制定新的稅制，一切動產(chǎn)和不動產(chǎn)都要

10、征收財產(chǎn)稅，所有的商品都要征收交易稅，企圖從經(jīng)濟上扼殺尼德蘭革命。他惡狠狠地說： “寧留一個貧窮的尼德蘭給上帝，也不留一個富裕的尼德蘭給魔鬼?！?在一片腥風血雨中，有錢的尼德蘭人紛紛逃往外國。奧蘭治親王逃到德國拿騷。在那里，他繼續(xù)策劃反西班牙統(tǒng)治的斗爭，并希望得到德國新教諸侯和法國胡格諾教徒的援助。他多次組織軍隊進行尼德蘭，但都沒有成功。 革命陷入低潮。廣大的尼德蘭人民積極地展開了游擊戰(zhàn)，在北方，漁民、水手和碼頭工人組成了一支支稱為“海上乞丐”的游擊隊。他們駕著輕便小船，沿海岸游弋，出其不意地襲擊西班牙運輸船。一次，一支由24只小船組成的游擊隊，還攻占了西蘭島的布里爾，將阿爾發(fā)的軍隊打得紛紛落

11、水。這一仗使海上游擊隊終于在尼德蘭本土建立了第一據(jù)點，促使了革命高潮的到來。1573年底，北方各省基本上都從西班牙占領(lǐng)下解放出來，宣布獨立。在北方各省聯(lián)席會議上，奧蘭治親王被推為總督。北方各省事實上已成為一個獨立的國家。,正義論,正義，歷來就是一個眾說紛壇、各執(zhí)一端的價值觀念。在最早的文字記錄中，正義指一般意義上的相當和正當，正義包括全部美德和完好的道德行為模式，后來正義逐漸與平等、慈善區(qū)分開來。但正義概念依然是一個寬泛的概念，不同的思想家作出不同的界定，如柏拉圖在理想國中提出正義就是社會中各個等級的人各司其職，各守其序，各得其所。亞里士多德相信平等就是正義，但正義又分為“數(shù)量相等”和“比值相

12、等”，前者指平均的正義，即在平等的個人之間各人的所得在數(shù)目和容量上都相等，后者指分配的正義，即在不平等的個人之間根據(jù)各人的價值不等按比例分配與之相稱的事物。休謨認為公共福利是正義的唯一源泉。穆勒斷定正義是關(guān)于人類基本福利的一些道德規(guī)則，如此等等。在當代世界，正義依然是人們爭論的中心，尤其是在社會發(fā)展迅速、矛盾突出和社會大幅度變革的時代。羅爾斯熱衷于介入正義問題的爭論，絕非出于純學(xué)術(shù)的偏好，而是響應(yīng)社會的感召。正義問題的爭論之所以引起關(guān)注，也非源自人們的主觀情感，而是因為現(xiàn)代社會存在著大量的不正義現(xiàn)象，在科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達的西方社會，不正義現(xiàn)象并沒有因經(jīng)濟的繁榮迎刃而解，反而愈加突出，成為社會沖突

13、層出不窮的一個根源。羅爾斯正是在這種氛圍下致力于正義研究的，其意圖顯而易見。如果正義論只是純學(xué)術(shù)的產(chǎn)物，那它就絕對不會引起這樣大的轟動。,正義論,美國哈佛大學(xué)教授約翰羅爾斯的正義論一書，自1971年問世后，在西方國家引起了廣泛重視，被視為第二次世界大戰(zhàn)后西方政治哲學(xué)、法學(xué)和道德哲學(xué)中最重要的著作之一。該 書出版之后，受到熱烈討論，被列為不少大學(xué)課程的必讀書籍之一。由它引發(fā)的各類爭鳴或研討文章，更是汗牛充棟，目不暇接。美國著名的政治學(xué)者羅伯特達爾表示：羅爾斯的著作在英語國家立即被承認是對政治哲學(xué)的一個根本性的貢獻。正義論一書之所以能起到如石擊水的效應(yīng)，關(guān)鍵在于它打破了西方政治哲學(xué)萬馬齊喑的冷清局面。西方政治哲學(xué)的衰落已是眾所周知，專攻政治理論的學(xué)者愛麥伯恩斯說：在政治學(xué)說的陽光下沒有多少新東西。這充分表明了西方傳統(tǒng)思辨方法構(gòu)筑的理論體系的困境。羅爾斯的正義論一書則以其獨特性和思辨性令人耳目一新。,意定法,格老秀斯進一步指出，源于人類理性的自然法是“公平”、“正義”的體現(xiàn)，自然法比神法更具有合理性、普遍性和永恒