1、辨析題參考答案一、馬克思主義哲學(xué)部分1、 哲學(xué)基本問題的意義僅在于為人們提供了一個劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。參考答案：哲學(xué)基本問題是思維與存在的關(guān)系問題，它包括兩方面的內(nèi)容：第一，思維與存在何者為第一性的問題。對這個問題的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。凡是主張存在第一性、思維第二性的，就屬于唯物主義陣營；與此相反則屬于唯心主義陣營。第二思維與存在是否具有同一性的問題，對這個問題的不同回答是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)，即凡是主張我們的思維能正確反映現(xiàn)實世界的是可知論，與此相反的則是不可知論。 從上面的分析，我們可以得出，把哲學(xué)基本問題的意義僅歸結(jié)于為人們提供一個劃分唯物主義與唯心主

2、義的標(biāo)準(zhǔn)是不全面的。2、 馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀，所以它是“科學(xué)之科學(xué)”。參考答案：把哲學(xué)當(dāng)做“科學(xué)之科學(xué)”，這是馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生之前對哲學(xué)性質(zhì)和哲學(xué)與具體科學(xué)關(guān)系的一種錯誤看法。 在古代由于生產(chǎn)力低下和人們認識能力不高，各門具體科學(xué)都還處于未分化的狀態(tài)而包含在哲學(xué)之中，這時的哲學(xué)也就帶有一種知識總匯的性質(zhì)。到了近代，具體科學(xué)紛紛從哲學(xué)的母體中分化了出來，成為專門的獨立學(xué)科。一些哲學(xué)家由于未能理解哲學(xué)和具體科學(xué)之間一般與個別、指導(dǎo)與被指導(dǎo)的關(guān)系，把哲學(xué)當(dāng)做凌駕于具體科學(xué)之上的一種特殊科學(xué)，提出了“哲學(xué)是科學(xué)之科學(xué)”的命題，這個命題本身是錯誤的。 馬克思主義創(chuàng)始人反對把哲學(xué)當(dāng)做“科學(xué)之科

3、學(xué)”的觀點，正確地解決了哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系問題。哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，這是馬克思主義哲學(xué)對哲學(xué)性質(zhì)的規(guī)定。所以，馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀，但不能由此就說它是“科學(xué)之科學(xué)”。3、 意識是特殊物質(zhì)的功能和屬性，因而意識是一種特殊的物質(zhì)。參考答案：這是一種從正確前提導(dǎo)出錯誤結(jié)論的觀點。意識依賴于物質(zhì)，是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦這種物質(zhì)的功能，但它又是與物質(zhì)有本質(zhì)區(qū)別的。物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性，意識是對物質(zhì)的反映，是具有主觀特性的精神現(xiàn)象。意識的本質(zhì)在于，它是人腦的機能，是客觀世界的主觀映像。 把意識等同于物質(zhì)，是庸俗唯物主義的觀點。其錯誤在于抹殺物質(zhì)與意識的本質(zhì)區(qū)別，歪曲了意

4、識的本質(zhì)。4、 世界統(tǒng)一于存在參考答案：辯證唯物主義認為世界統(tǒng)一于物質(zhì)，而物質(zhì)是最根本性的存在，世界除了物質(zhì)的存在，其他的什么也不存在。存在的本意是有，世界上存在著兩者基本現(xiàn)象即物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象，存在有物質(zhì)存在與精神存在兩種基本形式，但物質(zhì)存在是基礎(chǔ)。把世界的統(tǒng)一性籠統(tǒng)地表述為存在性，沒有明確世界到底是統(tǒng)一于物質(zhì)還是精神，存在著調(diào)和唯物主義與唯心主義的企圖，不是馬克思主義哲學(xué)的觀點。只有在哲學(xué)基本問題的表述中存在才專門指物質(zhì)存在，在其他哲學(xué)語境中存在既指物質(zhì)存在也指精神存在。5、 “人的意識不僅反映客觀世界，而且創(chuàng)造客觀世界”。參考答案：這是馬克思主義哲學(xué)對意識本質(zhì)問題特別是對意識能動性特征

5、的科學(xué)論述。意識的能動性是指人利用意識能動地反映客觀世界并改造客觀世界的能力和作用，它既表現(xiàn)在意識對事物本質(zhì)和規(guī)律的反映，也表現(xiàn)在意識對實踐活動的指導(dǎo)意義上，意識的能動性既是理論意義上的能動性也是實踐意義上的能動性，既表現(xiàn)為對世界的反映，更集中地表現(xiàn)為度世界的改造和創(chuàng)造。意識創(chuàng)造客觀世界并非意識無中生有憑空創(chuàng)造，而是把新的創(chuàng)意付諸實施轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的存在，創(chuàng)造體現(xiàn)了不同于改造的更強的人的能動性，有其特殊的哲學(xué)意味。 6、 偶然性是科學(xué)的敵人。參考答案：這個命題是錯誤的，是沒有搞懂偶然性和必然性辯證關(guān)系的表現(xiàn)。辯證唯物主義認為，必然性是事物發(fā)展過程中一定要發(fā)生的、確定不移的趨勢，是事物發(fā)展中的確定性

6、，偶然性是事物發(fā)展過程中可以出現(xiàn)也可以不出現(xiàn)，可以這樣出現(xiàn)也可以那樣出現(xiàn)的不確定的趨勢。它們既相互對立又相互聯(lián)系，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補充，必然性通過偶然性表現(xiàn)出來并為自己開辟道路，它們在一定條件下還相互轉(zhuǎn)化?？茖W(xué)的任務(wù)在于通過偶然性發(fā)現(xiàn)其背后的必然性，揭示事物運動發(fā)展的規(guī)律。 在科學(xué)發(fā)展史上，一些人由于受形而上學(xué)思維方法的影響，把偶然性與必然性絕對地割裂開來并對立起來，它們雖然也同意科學(xué)的任務(wù)在于發(fā)現(xiàn)規(guī)律和必然性，但卻認為只有排除偶然性才能發(fā)現(xiàn)必然性，提出偶然性是科學(xué)的敵人這一錯誤的命題。實際上，如果把偶然性完全排除在科學(xué)的視野之外，對偶然性置之不理，那就等于堵塞了科學(xué)發(fā)展的道路，就不

7、可能揭示事物發(fā)展的必然性和規(guī)律了。7、 原因和結(jié)果經(jīng)常交換位置。參考答案：正確。原因和結(jié)果是揭示事物的前后相繼、彼此制約的關(guān)系范疇。一種現(xiàn)象引起另一種現(xiàn)象或者一個過程引起另一過程，這種引起與被引起的關(guān)系就是因果關(guān)系，引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象是原因，被引起的現(xiàn)象是結(jié)果，二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，在一定條件下相互作用和轉(zhuǎn)化。所謂的交換位置是指在因果聯(lián)系的鏈條中，原因和結(jié)果是不確定的、相對的，任何原因都有其原因，是作為原因的結(jié)果而存在的，結(jié)果也同樣如此。而結(jié)果又可以反作用于原因，成為促使原因發(fā)展的原因。原因與結(jié)果經(jīng)常交換位置反映了因果聯(lián)系的復(fù)雜多樣性。8、 假象就是不表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象。參考答案：錯。假象并非不表

8、現(xiàn)本質(zhì)，只不過以特殊的方式表現(xiàn)本質(zhì)而已。任何事物都具有本質(zhì)和現(xiàn)象兩個不同的方面，既有區(qū)別又有聯(lián)系。本質(zhì)是事物內(nèi)在的聯(lián)系，現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，本質(zhì)是一般的共同的，而現(xiàn)象是個別的、具體的。現(xiàn)象有真象與假象，假象是由客觀條件造成的虛假的現(xiàn)象，是對事物本質(zhì)歪曲的反映，任何現(xiàn)象都表現(xiàn)一定的本質(zhì)，沒有無本質(zhì)之現(xiàn)象，也沒有五現(xiàn)象之本質(zhì)，假象也是本質(zhì)決定的現(xiàn)象，也表現(xiàn)特定的本質(zhì)。9、 質(zhì)與事物的存在是直接同一的。參考答案：事物是質(zhì)和量的統(tǒng)一，而質(zhì)與量是事物的不同規(guī)定性。質(zhì)是指一事物同他事物區(qū)別開來的內(nèi)在規(guī)定性，它與事物的存在是直接統(tǒng)一的，任何事物總是有一定的質(zhì)，而質(zhì)總是特定事物的質(zhì)。一事物如果失去

9、自身的質(zhì)，就會喪失其存在，改變事物的質(zhì)就改變了事物的存在。質(zhì)與事物存在的關(guān)系較之量與事物存在的關(guān)系更緊密，盡管事物不能沒有量，但事物的量有特定的存在范圍和變化區(qū)間，在度的范圍內(nèi)發(fā)生變化并不改變事物的質(zhì)，事物還是其本身，就像一個人可以胖點和瘦點，但還是他自己，而人質(zhì)的改變就是質(zhì)變，與事物的存在關(guān)聯(lián)更密切，所以說質(zhì)與事物是直接統(tǒng)一的，而量與事物存在是統(tǒng)一的。10、“感覺是認識的起點”是唯心主義的觀點。參考答案：“感覺是認識的起點”是唯物主義和唯心主義都能接受的觀點。唯物主義認為，感覺是通過各種感覺器官對事物的表面的個別屬性和特性的反映。感覺是意識和外部世界的直接聯(lián)系，是對客觀存在的直接反映，是認識

10、的起點。 唯心主義也認為感覺是認識的起點，但認為感覺不是對客觀事物的反映，而是主觀自生的、第一性的，是感覺產(chǎn)生了感覺的對象即事物。唯物主義和唯心主義在認識論上的根本區(qū)別在于，唯物主義的認識路線是“從物到感覺”，唯心主義則是“從感覺到物”。所以，盡管唯物主義和唯心主義都承認“感覺是認識的起點”，但在感覺的本質(zhì)問題上卻存在著兩條不同的認識路線。將“感覺是認識的起點”視為唯心主義的觀點，其實質(zhì)是否認了辯證唯物主義的認識路線的存在，否認了感覺在感性認識以至整個認識過程中的起點和基礎(chǔ)地位。11、“仁者見仁，智者見智”是對客觀真理的否定。參考答案：“仁者見仁，智者見智”是說對同一事物不同的人有不同的見解。

11、這是由于人的認識是主體對客體的能動反映，是主體和客體相互作用的結(jié)果。人的正確認識不僅具有客觀性，而且具有主觀性和差別性。 所謂客觀真理是指人的認識含有不依賴于人的客觀內(nèi)容，是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映?！叭收咭娙?，智者見智”表明人的認識的主體差別性，而這些具有差別的認識是否是真理以及在多大程度上是真理，不由任何人的主觀認識而定，而應(yīng)由實踐來檢驗。承認人的認識上的主觀性和差別性，并不等于否定客觀真理。12、真理是有用的，有用即真理。參考答案：“真理是有用的”是唯物主義的真理觀。由于真理的內(nèi)容是客觀的，既真理是客觀事物及其規(guī)律在人們頭腦中的正確反映，因此是有用的。真理有用是指真理對于人們的實踐活

12、動具有指導(dǎo)作用。“有用即真理”是實用主義的真理觀，是一種唯心主義的真理觀，它取消了真理的客觀標(biāo)準(zhǔn)，認為真理因人而異，必然導(dǎo)致混淆真假、顛倒是非?！坝杏眉凑胬怼卑逊现饔^需要當(dāng)成真理的標(biāo)準(zhǔn)，必然導(dǎo)致真理多元論和主觀真理論，甚至把小偷的偷術(shù)、騙子的謊言也納入到真理的范圍中。13、社會規(guī)律發(fā)揮作用離不開人們的自覺活動，所以社會規(guī)律不是客觀的參考答案：社會規(guī)律是在人的自覺活動中形成和起作用的，這是社會規(guī)律的一個特點。但不能因此就說社會規(guī)律具有主觀性。 人的自覺活動不能否定社會規(guī)律的客觀性。人們的目的和愿望能否實現(xiàn)和實現(xiàn)的程度，取決于人們的意識是否符合社會規(guī)律，是否符合社會發(fā)展的客觀要求，以及符合的程度

13、；人們有意識的活動對歷史發(fā)展發(fā)生影響作用，但不能決定或改變歷史發(fā)展的基本趨勢；歷史發(fā)展往往是許多相互沖突的個人意志構(gòu)成的“合力”作用的結(jié)果，與一些人的目的相違背。 人的自覺活動與社會規(guī)律的客觀性是辨證統(tǒng)一的?？浯笕说闹饔^能動性，否認社會規(guī)律的客觀性是歷史唯心主義的表現(xiàn)。14、是否承認社會歷史規(guī)律，是唯物史觀和唯心史觀的根本對立。參考答案： 這一命題是錯誤的。唯物史觀與唯心史觀的根本對立表現(xiàn)在對社會歷史觀基本問題的不同回答上。唯物史觀認為社會存在決定社會意識，唯心史觀則認為社會意識決定生活存在。它們的根本對立不在于是否承認社會歷史的規(guī)律性，有些唯心主義哲學(xué)家如黑格爾并不否認社會歷史的規(guī)律性。15

14、、生產(chǎn)力是社會發(fā)展的惟一動力。參考答案：這一命題是錯誤的。推動社會發(fā)展的動力是多方面的，構(gòu)成人類社會的一切要素和矛盾，都是推動社會發(fā)展的動力，這些動力是相互聯(lián)系、相互制約的，構(gòu)成生活發(fā)展的動力系統(tǒng)。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾是社會發(fā)展的根本動力。但生產(chǎn)力并沒有把社會發(fā)展的一切動力都包括在內(nèi)，如科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和運用，生產(chǎn)力各要素之間的矛盾，生產(chǎn)關(guān)系各方面的矛盾等。在階級社會中，階級斗爭是推動社會發(fā)展的直接動力，各門和改革可以解放生產(chǎn)力，推動社會發(fā)展，人民群眾是推動社會發(fā)展的偉大動力。16、自由就是按自己的意志行事參考答案：辯證唯物主義認為，人的自由不是由個人的意志決定的

15、，自由是在對必然的認識和掌握的基礎(chǔ)上，自覺用它來為人自身的生存和發(fā)展服務(wù)。自由是和必然相聯(lián)系的，必然是指事物存在和發(fā)展的客觀規(guī)律性。人們只有認識了客觀規(guī)律性并利用客觀規(guī)律改造世界，達到自己的目的，才能獲得自由。沒有對客觀必然性的認識，只按自己的主觀意志和愿望行事，會受到客觀規(guī)律的懲罰，只能遭到失敗，是不會有自由的。二、馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)部分1固定資本就是不變資本，流動資本就是可變資本。答：此觀點不正確，因為固定資本和流動資本的劃分與可變資本和流動資本的劃分是根本不同的。劃分的依據(jù)不同：前者的劃分是根據(jù)資本價值周轉(zhuǎn)方式的不同，固定資本的價值是逐步轉(zhuǎn)移到產(chǎn)品中去并逐步收回，而流動資本的價值是經(jīng)過

16、一個生產(chǎn)過程中就可以全部收回。后者則是根據(jù)資本不同部分在剩余價值生產(chǎn)過程中所起的作用的不同劃分的，不變資本不會改變自己的價值，可變資本可以創(chuàng)造新價值，包括剩余價值。劃分的內(nèi)容不同，不變資本包括勞動資料和勞動對象，固定資本之包括勞動資料?？勺冑Y本單指以勞動力形式存在的資本，而流動資本包括勞動力和勞動對象。劃分目的不同：固定資本與流動資本的劃分是為了揭示生產(chǎn)資本的構(gòu)成對資本周轉(zhuǎn)速度的影響。而不變資本與可變資本的劃分，是為了揭示可變資本是價值的唯一源泉，從而揭示資本主義剝削的秘密。2生產(chǎn)集中發(fā)展到一定階段，就自然而然地走向壟斷。答：生產(chǎn)集中是指社會各部門的生產(chǎn)日益集中到少數(shù)大企業(yè)手中，它們在社會生產(chǎn)

17、中所占有的份額日益增大。生產(chǎn)集中是壟斷形成的物質(zhì)基礎(chǔ)，壟斷是生產(chǎn)集中到一定程度的必然產(chǎn)物。這是因為，一方面企業(yè)規(guī)模大，數(shù)目少，容易達成協(xié)議；另一方面勢均力敵的大企業(yè)，在激烈競爭中為了避免遭受重大損失或兩敗俱傷，也會妥協(xié)聯(lián)合，形成對一個部門生產(chǎn)和市場的控制，這就自然而然地走向壟斷。3勞動力的買和賣并不違反價值規(guī)律。答：此觀點正確。勞動力商品同其他商品一樣具有使用價值和價值。勞動力商品的價值，是由生產(chǎn)和再生產(chǎn)勞動力商品的社會必要勞動時間決定的，是由生產(chǎn)、發(fā)展、維持和延續(xù)勞動力所必需的生活資料的價值決定的。勞動力的使用過程就是勞動。 勞動力的買賣就是勞動力所有者出賣勞動力的使用價值，取得勞動力的價值

18、。工資就是勞動力價值和價格的轉(zhuǎn)化形式。勞動力的價值和勞動力的使用所創(chuàng)造的價值是兩個不同的量，二者之間的差額就是剩余價值。資本家付給工人的是勞動力的價值或價格，相應(yīng)取得勞動力的使用價值，通過勞動力的使用創(chuàng)造出剩余價值。由此看來，勞動力的買賣并不違反價值規(guī)律。4工人的個人消費在生產(chǎn)過程之外，所以它同資本主義生產(chǎn)無關(guān)。 答：這一觀點是錯誤的。工人的個人消費，如果孤立地從一次生產(chǎn)過程看，好像完全是它自己的事，與資本主義生產(chǎn)無關(guān)，但從再生產(chǎn)過程看，情況就不同了：第一，工人的個人消費是資本主義再生產(chǎn)不可或缺的一環(huán)。工人的個人消費對于資本主義再生產(chǎn)來說，不只是使工人的腦力和體力得以恢復(fù)，它還為再生產(chǎn)出可供資

19、本家剝削的勞動力，為資本主義再生產(chǎn)創(chuàng)造條件，因而工人的消費構(gòu)成資本主義再生產(chǎn)的一個要素。第二，工資是勞動力價值的轉(zhuǎn)化形式，只能用于維持工人的個人消費及家庭消費。工人在個人消費之后仍將一無所有，因而工人的個人消費雖在生產(chǎn)過程之外，但他的勞動力早已隸屬于整個資產(chǎn)階級了。第三，工人的個人消費使生產(chǎn)消費品的資本家的剩余價值得以實現(xiàn)，因而也是社會再生產(chǎn)得以繼續(xù)進行的一個條件。因此工人的個人消費與資本主義再生產(chǎn)關(guān)系密切，而不是無關(guān)。5剩余價值是生產(chǎn)過程中產(chǎn)生的，所以可以離開流通領(lǐng)域。 答：此觀點前半部分是正確的，而后半部分是錯誤的。剩余價值是由雇傭工人在生產(chǎn)過程創(chuàng)造出來的被資本家無償占有的超過勞動力價值的

20、那部分價值，可見剩余價值是在生產(chǎn)過程中產(chǎn)生的。剩余價值不能從流通領(lǐng)域中產(chǎn)生，是因為在流通領(lǐng)域中無論等價交換還是不等價交換都不能產(chǎn)生剩余價值。在等價交換的情況下，只是價值形式交換，價值量是既定的，沒有變化。不等價交換只能改變社會財富在不同資本家之間的分配，整個資產(chǎn)階級占有的財富總量不會因此增加。因此，剩余價值能在流通領(lǐng)域中產(chǎn)生，但離開流通領(lǐng)域，剩余價值的生產(chǎn)和實現(xiàn)都將成為不可能。資本家只有在流通領(lǐng)域才能購買到勞動力商品，并通過商品的銷售實現(xiàn)剩余價值。因此，剩余價值的產(chǎn)生既不能在流通領(lǐng)域，也不能離開流通領(lǐng)域，這是解決資本總公式矛盾的條件。6資本原始積累和資本積累雖有所區(qū)別，但其實質(zhì)是一樣的。 答：

21、此觀點前半部分是正確的，而后半部分是錯誤的。這種觀點認識到了資本原始積累同資本積累的差別，卻沒有從本質(zhì)上加以區(qū)別。 資本原始積累同資本積累確實有很大差別。資本原始積累是發(fā)生在資本主義生產(chǎn)方式確立之前，它是“初始資本”的形成過程，不是在資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)部進行的資本積累，而資本積累是在資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)部進行的，是把剩余價值轉(zhuǎn)化為資本或者說剩余價值的資本化。資本原始積累是為了加速資本主義生產(chǎn)方式的確立，而資本積累則是資本主義發(fā)展的客觀要求和必然趨勢，是擴大再生產(chǎn)的基礎(chǔ)。資本原始積累的主要手段是暴力掠奪，它以剝削廣大農(nóng)民為基礎(chǔ)，而資本積累的剝削性質(zhì)則為資本主義生產(chǎn)方式所掩蓋，不具有資本原始積累的赤

22、裸裸的血腥味。 除了以上區(qū)別，資本原始積累與資本積累在實質(zhì)上是不一樣的。資本原始積累的實質(zhì)是：用暴力剝奪直接生產(chǎn)者，是勞動者與生產(chǎn)資料向分離，使生產(chǎn)和貨幣財富在資本家手中迅速積累的歷史過程。而資本積累的實質(zhì)是：資本家用無償占有的剩余價值進行資本積累，擴大生產(chǎn)規(guī)模，從而擴大對雇傭工人的剝削，進一步無償占有更多的剩余價值。7“商品是天生的平等派”，相同的商品只能賣相同的價格。答：商品的價值量是由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定的，而不是由個別勞動時間決定的，商品交換應(yīng)以價值量為基礎(chǔ)實現(xiàn)等價交換，因此，商品是天生的平等派。不同商品生產(chǎn)者生產(chǎn)同類商品所用的勞動時間不同，個別勞動時間較低的商品生產(chǎn)者可能以較低的價格出售商品；供求關(guān)系影響價格，不同時間地點的市場供求關(guān)系各有不同，因此商品的價格也不盡相同。“商品是天生的平等派”的觀點是對的，但籠統(tǒng)地認為相同的商品賣同樣的價錢是片面的。8金銀天然不是貨幣，但貨幣天然是金銀。 答：此觀點正確。金和銀是自然界早已存在的，而貨幣是商品經(jīng)濟發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是商品內(nèi)在矛盾發(fā)展的必然結(jié)果，所以金銀天然不是貨幣。但由于金銀體積小、價值大