1、天理人欲,之“宋明理學(xué)”,理學(xué)發(fā)展概況,理學(xué)興起于北宋時(shí)期，周敦頤和張載是理學(xué)的真正奠基人，理學(xué)體系真正形成于程顥、程頤兩親兄弟，南宋是理學(xué)的發(fā)展高峰，出現(xiàn)了朱熹、呂祖謙、陸九淵等重要的理學(xué)家。到了元代，程朱理學(xué)成為官學(xué)，明代中期，隨著朱學(xué)逐漸走向僵化，理學(xué)發(fā)展主要的內(nèi)容是王守仁心學(xué)的崛起以及王學(xué)的廣泛傳播。明代后期，李贄、顧炎武、黃宗羲、王夫之等人對(duì)宋明理學(xué)作了深刻的反思和批判。宋明理學(xué)在歷經(jīng)了六、七百年的發(fā)展以后，逐漸在思想學(xué)術(shù)領(lǐng)域衰落了。,二程認(rèn)為世界的根源是“理”，也叫做“道”，也叫做“天理”。這個(gè)“理”是自然界的最高原則，也是社會(huì)的最高原則。 “忠君”、“孝父”等封建倫理觀念是其重要

2、內(nèi)容。 朱熹認(rèn)為人的心中生來(lái)就含有一切事物之理，但不只能直接自己認(rèn)識(shí)自己，必須通過(guò)“格物”，就事物加以研究，從而對(duì)于天地萬(wàn)物之理無(wú)不了然了。 人心的靈明，都是有知的，而天下的萬(wàn)物都是有理的。因?yàn)閷?duì)于物的理還沒(méi)有研究到，所以心的知識(shí)也就不能夠完全。,理學(xué)主要觀點(diǎn),朱熹認(rèn)為理表現(xiàn)在人這方面，就叫做性。人有二性：天命之性（人是理與氣結(jié)合而生成的，其所稟受的理，表現(xiàn)為天命之性。）；氣質(zhì)之性（即生來(lái)固有的感情、欲望等，是從構(gòu)成身體的“氣”得來(lái)的。）他認(rèn)為“理”是至善的，因而“天命之性”也是無(wú)所不善的。至于“氣質(zhì)之性”則有善有惡。而朱熹整個(gè)人性理論是要克服“氣質(zhì)之性”帶來(lái)的不善思想和行為。具體原則就是“存

3、天理，去人欲”。 “天理”是至善的道德標(biāo)準(zhǔn)，而“人欲”則是一切不善行為的根源。只有克服和去掉“人欲”，才能保存和恢復(fù)“天理”。,存天理滅人欲,朱 熹,（11301200）,朱子語(yǔ)類(lèi)三則,作者簡(jiǎn)介,朱熹（11301200） ，字元晦，號(hào)晦庵，南宋著名理學(xué)家、教育家、文學(xué)家，宋代理學(xué)思想的集大成者。他繼承了北宋程顥、程頤的理學(xué)，又獨(dú)立發(fā)揮、完善，后人稱(chēng)為程朱理學(xué)。朱熹認(rèn)為理是世界的本質(zhì)，提出“存天理，滅人欲”。他的學(xué)術(shù)思想，在中國(guó)元明清三代，一直是封建統(tǒng)治階級(jí)的官方哲學(xué)，標(biāo)志著封建社會(huì)更趨完備的意識(shí)形態(tài)，成為鞏固封建社會(huì)統(tǒng)治秩序的精神支柱，影響中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)達(dá)九百年之久。它強(qiáng)化了“三綱五常”，對(duì)后期封

4、建社會(huì)的變革，起了一定的阻礙作用。,“天理”“人欲”是其理學(xué)思想中一個(gè)重要的哲學(xué)命題。朱子曰：“飲食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也?！?人不能不吃飯，這是正常的欲望，是天理；追求過(guò)高的享受，要求美味，就是人欲。朱子認(rèn)為天理、人欲是人性中相對(duì)的兩個(gè)方面，即道德規(guī)范與物質(zhì)欲望之間的關(guān)系問(wèn)題，從孔子的“克己復(fù)禮”，到孟子的“舍生取義”，到宋明理學(xué)的“天理人欲”乃 至“存天理，滅人欲”的主張， 都真實(shí)地反映了儒家在處理 這種關(guān)系的態(tài)度與主張。,朱熹詩(shī)歌,觀書(shū)有感 半畝方塘一鑒開(kāi)， 天光云影共徘徊。 問(wèn)渠哪得清如許， 為有源頭活水來(lái)。,朱熹名言,讀書(shū)有三到，謂心到，眼到，口到

5、。 少年易學(xué)老難成， 一寸光陰不可輕。 讀書(shū)之法，在循序而漸進(jìn)，熟讀而精思。,在廬山建立“白鹿洞書(shū)院”，進(jìn)行講學(xué)。與當(dāng)時(shí)的岳麓書(shū)院、應(yīng)天府書(shū)院、嵩陽(yáng)書(shū)院并為“四大書(shū)院”，并譽(yù)為我國(guó)四大書(shū)院之首。,第一則,讀書(shū)須讀到不忍釋手的時(shí)候，才能領(lǐng)略到書(shū)中的真意。如果只是粗讀幾遍，大概了解了書(shū)中的大義就感到滿(mǎn)足，然后就想去找其他的書(shū)看，那么，就連看過(guò)的這一卷書(shū)，其實(shí)也沒(méi)有真正明白其中的含義。人心是天理之所在，勤于用心才會(huì)更加明白事理。只是讓頭腦清醒，整日用心的話，那會(huì)看多少書(shū)，理解多少義理！如果懶惰，那么精神就會(huì)混亂不清，只是這樣昏昏沉沉，不通道理，太可惜了！,朱熹關(guān)于讀書(shū)的主張,“書(shū)宜少看，要精熟”。

6、“讀書(shū)之法，先要熟讀。須是正看背看，左看右看?？吹檬橇?，未可便說(shuō)道是，更須反復(fù)玩味?！?“大凡讀書(shū)，須是熟讀。熟讀了，自精熟。精熟后，理自見(jiàn)得?！?內(nèi)容理解,第一則,這一則中，朱子講讀書(shū)方法。 在朱子語(yǔ)類(lèi)當(dāng)中記載有“讀書(shū)法”兩卷，朱子門(mén)人還將老師的讀書(shū)法作了歸納，稱(chēng)為“朱子讀書(shū)法”，共有六條：循序漸進(jìn)，熟讀精思，虛心涵泳，切己體察，著緊用力，居敬持志。課文所選的這一則語(yǔ)錄，中心思想就是熟讀精思。 所謂得“真味”，即對(duì)書(shū)中的義理有深刻的體會(huì)。朱熹所講的讀書(shū)方法，并不僅僅是一種讀書(shū)的方法，而與他的哲學(xué)思想有密切的關(guān)系。他認(rèn)為理或天理是宇宙的根源，天地萬(wàn)物都是由最根本的理所產(chǎn)生。而人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)就是要

7、體認(rèn)天理。因此他主張通過(guò)讀書(shū)來(lái)“窮理”，來(lái)體認(rèn)天理 。,讀書(shū)三境界,昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路。 目標(biāo)高遠(yuǎn)，執(zhí)著追求 衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。 堅(jiān)定不移，孜孜以求 眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。 專(zhuān)注追尋，豁然開(kāi)朗,第二則,（門(mén)人）問(wèn)：“一般遇到事情的時(shí)候，也知道這是天理，那是人欲。等到去做事情的時(shí)候，卻又被人欲所引誘，事完后又后悔不迭，這該怎么辦呢？”朱子回答說(shuō)：“這便是缺乏克己的功夫。對(duì)待這種情況，極需要給他把問(wèn)題梳理清楚，才可以。就好像前面有一條大路，又有一條小路。心里明知應(yīng)該走大路，但是卻被小路上的東西吸引著，便不知不覺(jué)地順著小路走去；等到面前遇到荊

8、棘雜草，心里就后悔了。這里便是天理與人欲斗爭(zhēng)的關(guān)鍵所在。必須在遇到問(wèn)題的時(shí)候，就要做克己功夫，不可以姑且放過(guò)?！?第二則,這就要首先在道理上明白是非，然后勇敢地去做。假如是圣人那樣的資質(zhì)，他就無(wú)需費(fèi)神用力，自然會(huì)按照天理去做，而不會(huì)流于人欲。假如是資質(zhì)僅次于圣人的賢人，他們遇到這種情況的時(shí)候固然不會(huì)做錯(cuò)，只是他們需要首先分辨天理與人欲，然后才去行動(dòng)。假如是普通人的資質(zhì)，那就需要仔細(xì)用心，每時(shí)每刻都要克制自己的私欲，那么做事的時(shí)候才不至于被人欲所誤導(dǎo)。曾子曾說(shuō)：以實(shí)踐仁德作為自己一生的使命，這不是很沉重嗎？為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)使命要到死方休，這不是很遙遠(yuǎn)嗎？他又說(shuō)：正如詩(shī)經(jīng)所說(shuō)的那樣，小心謹(jǐn)慎，好像面臨

9、著深淵一樣，又好像在薄薄的冰層上行走一樣。從今以后，我才曉得自己是可以免于禍害刑戮的了！學(xué)生們，應(yīng)該要這樣下大功夫才行?！?第二則,此章討論天理與人欲的問(wèn)題。 就是道德規(guī)范與人的物質(zhì)欲望之間的關(guān)系。 儒家一貫認(rèn)為，天理與人欲是對(duì)立的，人欲橫行則天理滅。程朱理學(xué)繼承并進(jìn)一步發(fā)揮和論證了這種看法。理學(xué)家所講的天理，首先指宇宙萬(wàn)物的本源和世界的根本規(guī)律，同時(shí)，也指儒家所主張的倫理道德規(guī)范。理學(xué)主張的人的修養(yǎng)目標(biāo)，就是要在日常生活中用儒家的道德倫理學(xué)說(shuō)去規(guī)范人的行為，也就是用天理格去人欲。又由于人對(duì)天理的稟賦不同，對(duì)于普通的、大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，在后天的道德修養(yǎng)過(guò)程中，就要更加用力，時(shí)刻要“克己復(fù)禮”，以便

10、不為人欲所牽引，這也就是后天的修養(yǎng)功夫。,曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？” 【譯文】曾子說(shuō)：“讀書(shū)人不可不志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)毅，因?yàn)樗蝿?wù)艱巨而路途遙遠(yuǎn)。以實(shí)行仁德為己任，不是很艱巨嗎？到死才罷休不是很遙遠(yuǎn)嗎？” 朱熹認(rèn)為，以實(shí)踐仁德為人生修養(yǎng)的畢生目標(biāo)，這是一件任重而道遠(yuǎn)的事情，因此要盡心盡力去完成。這也暗含著對(duì)前文所講的理欲之辨、克己復(fù)禮的修養(yǎng)工夫要認(rèn)真對(duì)待的教導(dǎo)。,戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。而今而后，吾知免夫，小子！ 詩(shī)經(jīng)小雅：“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰?！?此詩(shī)本是諷刺周幽王政治昏暗的一首詩(shī)，詩(shī)的最后說(shuō)“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄

11、冰”，說(shuō)明在政治上要非常認(rèn)真謹(jǐn)慎。這幾句詩(shī)歷代流傳，至今已成為習(xí)語(yǔ)。 曾子引用這幾句詩(shī)，也是表明一種謹(jǐn)慎態(tài)度。朱熹在這里又一次引用，是為了總結(jié)前文，說(shuō)明對(duì)于理欲之辨的問(wèn)題，要認(rèn)真謹(jǐn)慎地對(duì)待，要明天理，滅人欲，這才是道德修養(yǎng)的最終目標(biāo)。,第三則,廷秀問(wèn)：“現(xiàn)在我們應(yīng)該讀什么書(shū)呢？”朱子回答：“古代的圣賢教育人，都是用自己的切身體會(huì)來(lái)說(shuō)教，不是讓人只求表面，只滿(mǎn)足于讀了書(shū)而已。今天自己暫且分辨?zhèn)€義利之別。試著查看一下自己個(gè)兒，是要為了在人前出名，還是完全為了自己呢？孔子說(shuō)：君子懂得的是義，小人懂得的是利。又說(shuō)：古代學(xué)者學(xué)習(xí)的目的是修養(yǎng)自己的學(xué)問(wèn)道德，現(xiàn)在學(xué)者的目的卻是給別人看。孟子說(shuō)：只講仁義就可

12、以了，為什么一定要講利呢？孟子的這句話雖然是對(duì)當(dāng)時(shí)的君王梁惠王而說(shuō)的，但對(duì)學(xué)者來(lái)說(shuō)也是切身大事。一般來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)、做學(xué)問(wèn)，就要分清內(nèi)外，這是最緊要的問(wèn)題。人的一言一行，一舉一動(dòng)，都存在一個(gè)為義還是為利的問(wèn)題。從這邊就是為義，從那邊就是為利；向內(nèi)便是走向圣賢之路，向外便走向愚昧不才的道路了。在這個(gè)問(wèn)題上，一定要踏踏實(shí)實(shí)地去做，不容商量。如果在這個(gè)問(wèn)題上已經(jīng)認(rèn)識(shí)清楚了，深入下去還須下大功夫，但這還可以進(jìn)一步討論?！?第三則,本章討論的主旨是義利之辨，這與前章的理欲之辨是相關(guān)的，也是儒家思想當(dāng)中重要的問(wèn)題。 義就是道義原則，利就是利益。重義輕利，是儒家一貫的立場(chǎng)，也是朱熹在這一章語(yǔ)錄當(dāng)中要講明的問(wèn)題。

13、 “君子喻于義，小人喻于利?！保ㄕ撜Z(yǔ)里仁） 孔子把義與利對(duì)立起來(lái)，看做是君子和小人的分界。 “何必曰利？亦有仁義而已矣?！保献恿夯萃跎希?孟子認(rèn)為“舍生取義”，要舍棄利，選擇義。,本則門(mén)人向朱熹問(wèn)的是關(guān)于讀書(shū)的問(wèn)題，朱熹卻回答義利之辨，是否答非所問(wèn)？,朱熹回答義利之辨看起來(lái)好像是答非所問(wèn)，但其實(shí)是朱熹所認(rèn)為的關(guān)于讀書(shū)的大事情。讀書(shū)首先要明辨義利，是“為人”還是“為己”，是為了成圣成賢，還是趨于愚昧不肖，這是讀書(shū)的原則，朱熹認(rèn)為，這是個(gè)是非分界的問(wèn)題，不容討論，認(rèn)清了這個(gè)問(wèn)題，讀什么書(shū)，“卻好商量也”。所以，整段語(yǔ)錄也是和讀書(shū)密切相關(guān)的，他說(shuō)的是讀書(shū)的一個(gè)原則性問(wèn)題。,富貴不能淫，貧賤不能移，

14、威武不能屈。 不義且富貴,于我若浮云。 茍利國(guó)家生死以,豈因禍福避趨之 。 人生自古誰(shuí)無(wú)死,留取丹心照汗青 。 志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來(lái)之食 。 人到無(wú)求品自高。 君子愛(ài)財(cái)，取之有道。,積累義與利,再說(shuō)“理”與“欲”,在對(duì)待個(gè)人獲取財(cái)富的原則和途徑問(wèn)題上，朱熹倡導(dǎo)儒家“見(jiàn)利思義”、“先義后利”，認(rèn)為對(duì)于“天理之公”的國(guó)家和人民的利益，非但不應(yīng)否定，還應(yīng)該加以宣傳，而對(duì)于“人欲之私”的利己之心，則應(yīng)受到道德和論理的規(guī)范和限制。因?yàn)椤跋騼?nèi)便是入圣賢之域，向外便是趨愚不肖之途”，希望每一個(gè)人都能正確地使用“存天理、滅人欲”的主張來(lái)指導(dǎo)自己的生活。 在現(xiàn)代社會(huì)，同樣存在人的物質(zhì)欲望與社會(huì)規(guī)則之間的矛盾沖突，人的利益追求與道德準(zhǔn)則之間的矛盾沖突。 當(dāng)今社會(huì)，物質(zhì)雖然高度豐富了，但一些人欲壑難填，在物質(zhì)的狂迷中喪失了自己，完全突破了倫理道德乃至法律的底線，“人欲”無(wú)度，“天理”何存？從大的方,面說(shuō)，人類(lèi)為了謀生存求發(fā)展，向自然過(guò)度索取，以致進(jìn)行破壞性、掠奪性的開(kāi)發(fā)，造成嚴(yán)重的環(huán)境危機(jī)，其實(shí)也是放縱欲望的結(jié)果，必然會(huì)受到自然的懲罰。 因此，無(wú)論對(duì)個(gè)人，還是對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)，都應(yīng)當(dāng)