1、一、關(guān)于文化和中國傳統(tǒng)文化 1、文化的定義 辭海： 廣義指人類在社會實踐過程中所獲得的物質(zhì)、精神的生產(chǎn)能力和創(chuàng)造的物質(zhì)、精神財富的總和。狹義指精神生產(chǎn)能力和精神產(chǎn)品，包括一切社會意識形式：自然科學、技術(shù)科學、社會意識形態(tài)。 美國學者泰勒在其所著原始文化： 文化是一個復合的整體，其中包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風俗，以及作為社會成員的個人所獲得的能力和習慣。 簡言之：自然的人化,一、關(guān)于文化和中國傳統(tǒng)文化 2、文化的多樣性 農(nóng)耕民族（文明古國） 游牧民族（蒙古） 商業(yè)民族（地中海沿岸和中東地區(qū)）,一、關(guān)于文化和中國傳統(tǒng)文化 3、中國傳統(tǒng)文化的界定 地域上 限于中國境內(nèi) 時間上 以古代為主

2、創(chuàng)造主體 是中華民族,二、中國傳統(tǒng)文化的特點 1、各家的不同說法 2、我們概括為三點,二、中國傳統(tǒng)文化的特點 1、各家的不同說法 梁漱溟（十四點）： 廣土眾民； 民族同化融合； 歷史長久； 動力不明； 久滯不進的社會； 宗教觀念淡?。?根基深厚的家族制度； 學術(shù)不向著科學前進； 無自由平等、民主法制的要求； 道德氣氛特別濃重； 不屬普通國家類型，是天下國； 無兵的文化； “孝”的文化； “隱士”文化 季羨林（一點）： 綜合思維,二、中國傳統(tǒng)文化的特點 2、我們概括為三點 農(nóng)耕型 由自給自足的農(nóng)耕經(jīng)濟決定 人倫型 注重人際關(guān)系和道德修養(yǎng) 融合型 能夠求同存異和同化融合,二、中國傳統(tǒng)文化的特點 2

3、、我們概括為三點 農(nóng)耕型 內(nèi)向性、封閉性、循環(huán)性、重復性、凝重性、包容性、 耐沖擊性、超穩(wěn)定性、小而全、重農(nóng)輕商、安土重遷、 避險求穩(wěn)、寧慢不亂、小富即安、知足常樂 人倫型 宗法性、群體性、世俗性、人文性、道德性、崇拜祖先、 尊師重教、尊老崇古、注重廉恥、親疏有序、重責輕權(quán)、 重義輕利、重人輕己、重人輕物、重道輕器、重文輕武、 重國輕家、重古輕今、重關(guān)系輕規(guī)則、重義務(wù)輕權(quán)利 融合型 多元性、兼容性、開放性、和平性、綜合性、整體性,中國傳統(tǒng)文化 儒學,一、諸子百家學說 二、儒學的獨尊與傳承 三、“三綱五常”,一、諸子百家學說 1、諸子百家學說產(chǎn)生的時代背景 2、儒家學說 3、道家學說 4、墨家學

4、說 5、法家學說 6、其他學術(shù)派別的思想,一、諸子百家學說 1、學術(shù)大繁榮的時代背景 殷商興“天命說” 認為君權(quán)神授 人君成為人神中介 周禮把貴族分四等天子、諸侯、卿大夫、士 維護君權(quán) 東周王室衰微 “禮崩樂壞” 諸侯爭霸 求富強之術(shù) 諸子著書 成百家之說,一、諸子百家學說 2、儒家學說 仁為學說核心 禮為倫理規(guī)范 中庸為思想方法 仁 做人、處理人際關(guān)系和治國的方法 禮 遵守并維護相應(yīng)的道德規(guī)范和政治制度 中庸 做事把握適當?shù)某叨?孟子“性善說” 惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心與生俱來 是仁義禮智四美德的萌芽 說明人性本善 君主應(yīng)行愛民的“仁政” 荀子“性惡說” 認為“目好色，耳好聲”

5、是源于人的生理需求的“天情” 任其發(fā)展會物欲橫流泯滅廉恥 主張“化性而起偽” “制天命而用之”,孟子,荀子,一、諸子百家學說 3、道家學說 道為根本范疇 無為不爭為處世原則 絕仁去智為社會歷史觀 “道”是生成世間萬物之根 “無”生“有” “有”生陰陽 陰陽生萬物 “道”為人類社會提供法則 人法地 地法天 天法道 道法自然 “自然而然”、“順其自然”法則的應(yīng)用： 做人 柔弱 處下 處世 無為 不爭 為政 絕仁去智 無為而治 辯證法思想：柔弱勝剛強 無為而無不為 夫唯不爭故天下莫能與之爭,莊子,一、諸子百家學說 4、墨家學說 以“兼愛”為理論核心 衍伸出“非攻” “尚賢” “尚同” 等主張 兼愛

6、不分等級的彼此相愛 可以解決天災人禍和民眾疾苦 非攻 反對戰(zhàn)爭 （荒廢農(nóng)耕 消耗財物 勞役人畜） 尚賢 主張不分門第出身任人唯賢 尚同 以天子為準統(tǒng)一人們的思想、意志和行為 墨學的命運 當時與儒學并稱顯學 影響極大 秦漢以后后繼無人 接近近代“民主、平等、博愛”的觀點太超前 不能見容于當世,一、諸子百家學說 5、法家學說 起源于春秋 管仲 子產(chǎn) 發(fā)展于戰(zhàn)國 李悝 吳起 商鞅 慎到 申不害 集大成于秦 韓非 李斯 以法、術(shù)、勢的概念為核心思想 “法” 法者為治之本 法必明令必行 刑無等級 不因功減刑 “術(shù)” 君馭臣之權(quán)術(shù) 辨忠奸別功過 因任授官 循名責實 “勢” 有足夠的權(quán)勢令人屈從 強調(diào)君主大

7、權(quán)獨攬 戰(zhàn)國時的顯學 多國因變法而強 是秦朝統(tǒng)治的政治理論,一、諸子百家學說 6、其他學術(shù)派別的思想 陰陽家 鄒衍 以陰陽五行說解釋和推演朝代更替 名家 公孫龍和惠施 專門研究“名”與“實”的關(guān)系 縱橫家 蘇秦和張儀 研究政治外交戰(zhàn)略與謀略 農(nóng)家 許行 鼓勵耕桑 興修水利 改進技術(shù) 提高糧產(chǎn)量 雜家 呂不韋 試圖“兼儒墨、合名法” 融百家為一體 小說家 班固：“街談巷語，道聽途說者之所造也” 兵家 孫武 吳起 孫臏 司馬穰苴 研究戰(zhàn)爭規(guī)律和取勝的謀略 代表作孫子兵法以深邃的哲思和精妙的謀略為后世立法,墨子,管仲,商鞅,孫武,二、儒學的獨尊與傳承 1、儒學的獨尊 2、神學化的漢代儒學 3、哲理化

8、的宋代儒學,二、儒學的獨尊與傳承 1、儒學的獨尊 秦用法而強 實現(xiàn)天下一統(tǒng) 卻又因嚴刑苛法短命而亡 漢去苛法而行無為 既有“文景之治” 也有七王之亂 漢武帝 需要一種非法非道剛?cè)峒鏉闹螄碚?董仲舒 當代大儒 應(yīng)時而出 公元前140年向漢武帝進言： 春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論， 百家殊方，指意不同；是以上亡以持一統(tǒng)，法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以 為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后 統(tǒng)紀可一而法度可明，民知所從矣。 漢武帝 “罷黜百家獨尊儒術(shù)”,漢武帝,李斯,秦始皇,二、儒學的獨尊與傳承 2、神學化的漢代儒學 董仲舒對孔孟學說進行加

9、工改造 主要做了三項工作： 兼容各家思想于儒學 “深察名號” “三統(tǒng)說” 以刑罰輔助德教 用“天人感應(yīng)”說解釋儒學 將儒學化簡為“三綱五?！钡膫惱硪?guī)范推向全社會 “天人感應(yīng)”論使儒學神學化 “天有陰陽，人亦有陰陽” ，“人有三百六十節(jié)，偶天之數(shù)也；形體骨 肉，偶地之厚也。上有耳目聰明，日月之象也；體有空竅理脈，川谷之象也； 心有哀樂喜怒，神氣之類也。此見人之絕于物而參天地。”,二、儒學的獨尊與傳承 3、哲理化的宋代儒學 “天人感應(yīng)”論后與讖緯迷信相結(jié)合 成為思想界的逆流 魏晉玄學和佛教禪宗對之發(fā)起沖擊 融合走向宋明理學 宋明理學 北宋周敦頤始創(chuàng) 中經(jīng)張載 到程顥、程頤兄弟分為兩支 朱熹承襲程頤

10、 成為理學集大成者 其理論稱為“程朱理學” 陸九淵承襲程顥 再傳至明代王陽明完成 稱為“陸王心學” 核心觀點是“理一分殊” “理一”是天地之性 “分殊”是氣質(zhì)之性 天理決定人性善 但 “氣” 有清濁 人性就善惡相雜了 天理是根本規(guī)則 人欲是飲食男女 當存天理而滅人欲,三、“三綱五?！?1、“三綱五?！钡男纬?2、“忠孝”是三綱五常的核心 3、夫權(quán)觀念是封建制度的重要基石 4、作為社會行為準則的“五?！?三、“三綱五?！?1、“三綱五?！钡男纬?化簡倫理是治世所需 自古有之 堯時有“五教” 父義、母慈、兄友、弟恭、子孝 春秋時有六順六逆 君義、臣行、父慈、子孝、兄愛、弟敬 賤妨貴、少凌長、遠間親

11、、新間舊、小加大、淫破義 五倫 君懿臣恭、父慈子孝、兄愛弟敬、夫和妻柔、姑慈婦聽 四維 禮不逾節(jié)，義不自進，廉不蔽惡，恥不從枉 董仲舒提出了 “三綱五常” 的倫理規(guī)范 君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱，仁義禮智信 僅十七字，簡明精到、通俗易懂，便于記憶和流傳,三、“三綱五?！?2、“忠孝”是三綱五常的核心 孝親思想起于原始社會，興于夏商周。周行嫡長子繼 承，突出父子關(guān)系，也就突出了孝的作用。 家族宗族穩(wěn)定是宗法社會穩(wěn)定的基礎(chǔ)，所以倡導孝道 既符合當時的社會狀況和統(tǒng)治者的意志，也符合儒家“修齊治平”的處世哲學。 先秦社會家國同構(gòu)，父兄為君，子弟為臣，忠即是孝， 孝即是忠，兩者并不是截然分開的。 秦廢

12、分封立郡縣，官職由按血親世襲改為由皇帝任命， 孝與忠分開了，所以要大倡忠君以利于皇權(quán)專制。 三綱 “以孝為基 以忠為首”,三、“三綱五?！?3、夫權(quán)觀念是封建制度的重要基石 “男尊女卑”觀念：產(chǎn)生于父系社會，加強于男耕女織的生產(chǎn)分工。 女子不能繼承家產(chǎn)，不能參與社會工作，終身依附男人。 三從四德 未嫁從父 既嫁從夫 夫死從子 德 言 工 容 七出 不順舅姑 無子 淫佚 口多言 嫉妒 惡疾 盜竊 三不去 為公婆守孝三年 夫家先貧后富 無家可歸 貞 節(jié) 烈 婚前保守童身 婚后忠于丈夫 夫死主動殉葬 其它不幸 終生守寡 族內(nèi)轉(zhuǎn)房 典作人妻 拐賣為娼,三、“三綱五常” 4、作為社會行為準則的“五常”

13、孟子提“仁、義、禮、智”，董仲舒加“信”，構(gòu)成五常。 仁 仁愛 寬容 謙讓 忠恕 義 正義 合宜 堅持原則 禮 合于周禮 維護封建等級秩序的行為規(guī)范 智 學識 才智 明斷事理 把握分寸 信 誠實不欺 信守承諾 作為社會行為準則的“五?！苯裉烊杂衅浜侠沓煞?中國傳統(tǒng)文化：道教 1、道教的成仙思想及淵源 2、道教的形成與發(fā)展 3、道教世界 4、道教的神仙 5、道教的修煉與法術(shù),中國傳統(tǒng)文化：道教 1、道教的成仙思想及淵源 一般宗教講“彼岸世界”（天堂、天園、極樂世界） 道教講長生不死、肉身成仙 淵源：原始巫術(shù)巫醫(yī)不分，巫有不死藥 神仙方術(shù)海外三仙山，有長生不死藥 黃老思想“道”生陰陽，再生天地萬物

14、,中國傳統(tǒng)文化：道教 2、道教的形成與發(fā)展 形成東漢末靈帝時 張陵五斗米道 張角太平道 理論完善東晉時 葛洪著抱樸子二十篇 改革發(fā)展南北朝時 北嵩山寇謙之 南廬山陸修靜 全盛隋唐五代時期 隋蘇元朗倡內(nèi)丹 唐宋大受尊崇 內(nèi)丹大行金元之際 王喆創(chuàng)全真 南全真 北正一 衰落明清時期 明太祖崇民間宗教 清信藏傳佛教 分符箓、丹鼎兩派 符箓派請神驅(qū)鬼，丹鼎派煉丹修仙 外丹煉金或煉丹，內(nèi)丹煉精氣神（氣功）,中國傳統(tǒng)文化：道教 3、道教世界 “道生一，一生二，二生三，三生萬物 ” 即：無生有，分陰陽，生天地人，再生世間萬物 一說：“洪元”一混；“太初”分天地，再生人；“太始”生萬物，與此后的 “太素”、“混

15、沌”均屬上古時期。之后的“九宮”、“元皇”、“太上皇”、 “地皇”、“人皇”、“尊盧”、“句婁”、“赫胥”到“太連”，屬中古時期 一說：天地之先已有盤古真人，自號元始天王，分天地陰陽，住玉京山 上。后生成太元圣母，元始君與其“通氣結(jié)精”，“陰陽調(diào)和”,生天 皇、西王母；天皇生地皇，地皇生人皇。三皇即三清,中國傳統(tǒng)文化：道教 4、道教的神仙 三清 元始天尊 靈寶天尊 道德天尊（即太上老君） 四御 玉皇大帝 中央紫微北極大帝 勾陳上宮天皇上帝 后土皇地祗 三官 天官賜福 地官赦罪 水官解厄 各管一攤，屬“條條”管理 五岳 群山領(lǐng)袖 以泰山（管鬼）為尊 分管五方，屬“塊塊”管理 （照搬民間神鬼系統(tǒng)）

16、 “三仙說” 天仙 地仙 尸解仙 “五仙說” 天仙 神仙 地仙 人仙 鬼仙,東王公,西王母,玉皇大帝,北斗七星,天官唐堯,地官虞舜,水官大禹,三官,三星,文曲星,武曲星,八仙,二郎神,瑤池群仙會,中國傳統(tǒng)文化：道教 5、道教的修煉與法術(shù) 煉金煉丹 外丹內(nèi)丹 順則生人，逆則成仙 道（虛無） 一（混一的“有”） 二（即陰陽） 三（天地人） 煉神返虛（有化無）煉氣化神（二合一）煉精化氣（三合二） 符箓：念咒書符，請神遣將，擒妖捉鬼，鎮(zhèn)宅除病 “旁門左道” （九十六種左道，三千六百旁門） 服餌 服食草木、丹藥的養(yǎng)生術(shù) 胎息 閉氣，直至可以如胎兒在母腹中一樣沒有呼吸 辟谷 不食五谷，可以滅掉體內(nèi)靠谷氣生

17、存的三尸蟲 守庚申 庚申日坐守不睡，三尸盡滅、司命削死籍，長生成仙,中國傳統(tǒng)文化：佛教 1、佛教的產(chǎn)生與派別 2、佛教教理的基本思想 3、佛教修持的“果位” 4、佛教世界及主要神佛 5、佛教在我國的流傳 6、我國的佛教派別與禪宗,中國傳統(tǒng)文化：佛教 1、佛教的產(chǎn)生與派別 創(chuàng)建 公元前六世紀 釋迦摩尼 結(jié)集著經(jīng) 佛祖去世百年后 弟子念誦 部派時期 分“上座”、“大眾”兩部 分大小乘 公元一世紀前后 小乘佛教 修習三學，證羅漢果，達到個人的解脫 大乘佛教 修習三學六度，渡己渡人，共同脫離輪回,中國傳統(tǒng)文化：佛教 2、佛教教理的基本思想 四諦 苦、集、滅、道 涅槃出苦海 三世 過去世、現(xiàn)在世、未來世

18、 因果相隨 六道 地獄、餓鬼、畜生、人、阿修羅、天 六道輪回 法輪常轉(zhuǎn) 善惡有報,中國傳統(tǒng)文化：佛教 3、佛教修持的“果位” 小乘佛教：羅漢果（分為四等） 預流果 輪回時只入善道不入惡道 一來果 輪回時只轉(zhuǎn)生一次 不還果 不再回“欲界”受生而能超升天界 阿羅漢果 已功德圓滿，跳出輪回，不再轉(zhuǎn)世投胎 大乘佛教：羅漢、菩薩、佛 羅漢 進入涅槃境界的人，達到了自覺自度。初等果位 菩薩 達到了自覺自度，還發(fā)愿覺人度人。第二等果位 佛 不但自覺覺人，而且達到了覺行圓滿。是最高果位,中國傳統(tǒng)文化：佛教 4、佛教世界及主要神佛 三千大千世界 一小世界1000 = 一小千世界 一小千世界1000 = 一中千世界 一中千世界1000 = 一大千世界 三界 欲界（包括人界四大洲和無間地獄，居六道眾生） 色界、無色界（居無欲望、無形象眾生） 佛 過去七佛、橫三世佛、豎三世佛 菩薩 觀音、文殊、普賢、地藏王 羅漢 十六羅漢、十八羅漢、五百羅漢 劫 二十小劫為中劫，四中劫為大劫，共1,343,840,000年,文殊,普賢,觀音,地藏