1、1,第一章 馬克思主義自然觀,2,自然觀是人們對自然界的根本看法或總觀點，它既是世界觀的重要組成部分，又是人們認(rèn)識和改造自然的方法論。 自然觀以概括和總結(jié)自然科學(xué)的重大成果為基礎(chǔ)，并且隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中劃時代的發(fā)現(xiàn)，必然會改變自己的形式。 歷史上最有影響的三種自然觀是：古希臘樸素辯證法自然觀、17、18世紀(jì)機械唯物主義自然觀、19世紀(jì)馬克思和恩格斯創(chuàng)立的辯證唯物主義自然觀。 20世紀(jì)在辯證唯物主義自然觀的基礎(chǔ)上，總結(jié)概括現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)新成就產(chǎn)生的系統(tǒng)自然觀和生態(tài)自然觀，是辯證唯物主義自然觀的發(fā)展。,3,主要內(nèi)容,一、馬克思主義自然觀形成的思想淵源 二、馬克思主義自然觀的形成 三、馬克思主義自然觀

2、的發(fā)展,4,一、馬克思主義自然觀形成的思想淵源,（一）樸素唯物主義自然觀 （二）機械唯物主義自然觀,5,（一）樸素唯物主義自然觀,1. 樸素唯物主義自然觀的科學(xué)背景 科學(xué)處于幼年時期，科學(xué)認(rèn)識只達到事物的表面。主要內(nèi)容包括： 農(nóng)業(yè)技術(shù) 技術(shù)： 紡織技術(shù) 建筑技術(shù) 數(shù)學(xué)：歐幾里德（公元前330年前275）幾何學(xué) 科學(xué) 力學(xué)：阿基米德（約公元前287前212） 靜力學(xué) 天文學(xué)：托勒密 （公元90年168年） 地心說 醫(yī)學(xué): 希波克拉底（約前460年至約前370年） 體液學(xué)說,6,2.古代自然觀的基本內(nèi)容,古希臘只有自然哲學(xué)，還沒有系統(tǒng)的、以實驗為基礎(chǔ)的、近代意義上的自然科學(xué)，它的樸素辯證法的自然觀

3、是人類歷史上自然觀的最初形態(tài)。 古希臘樸素辯證法的自然觀認(rèn)為：自然界是“一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面，其中沒有任何東西是不動的或不變的，而是一切都在運動、變化、產(chǎn)生和消失?！彼炎匀唤绠?dāng)作一個統(tǒng)一的有機體，并且力圖“在某種具有固定形體的東西中，在某種特殊的東西中去尋找這個統(tǒng)一?！?7,萬物的本原：元素論和原子論,本原：希臘文原意是“開始”的意思，即構(gòu)成世界的根源、元素、始基或共同基礎(chǔ)，萬物起始于它，又都復(fù)歸于它。 本原概念的提出，是古希臘人對紛呈雜多的現(xiàn)象世界進行整體性、統(tǒng)攝性把握的開端，它不僅說明了自然萬物的初始狀態(tài)，而且通過探求這個統(tǒng)率萬物的隱藏的內(nèi)在實質(zhì)，追溯其生滅過

4、程，揭示自然界固有的整體關(guān)聯(lián)。,8,元素論,泰勒斯(公元前625年公元前547年)是古希臘第一個自然科學(xué)家和哲學(xué)家，希臘最早的哲學(xué)學(xué)派米利都學(xué)派的創(chuàng)始人 泰勒斯認(rèn)為：世界的本原是水。 不是用超自然的因素去解釋自然，而是用自然本身去說明自然。,9,阿納克西曼德（B.C.611546年） ：無限者 阿納克希米尼（B.C.585525年）： 氣 赫拉克里特 (B.C.540-480年)：火 一切皆流，無物常駐 “人不能兩次踏入同一條河流” 萬物都根據(jù)邏各斯生成，智慧就在于說出真理，并且按照自然行事，聽自然的話。 列寧給赫拉克利特的學(xué)說以極高的評價，認(rèn)為這是對辯證唯物主義原則的絕妙說明。,赫拉克利特,

5、10,恩培多克勒(B.C.490-B.C.430)：四根說 他認(rèn)為世界的本原不是一種，而是四種，即水、土、火、氣四種元素，萬物是由這四種元素構(gòu)成的。萬物的生滅和性質(zhì)之差異是由于這四種元素不同混合的結(jié)果。他把這四種元素稱之為“萬物之根”。 公元前五世紀(jì)阿納克薩戈拉創(chuàng)立了“種子說”。他把世界本原確立為“種子”，世界萬物是由各自的種子形成的，種子具有各種不同的性質(zhì)，數(shù)目是無限多的，體積是無限小的，它們是構(gòu)成事物的“最初元素”，種子說成為原子論的萌芽。,11,古希臘哲學(xué)的集大成者亞里士多德（B.C.384322） 師從柏拉圖近20年，創(chuàng)立了與柏拉圖非常不同的哲學(xué)體系。 古希臘哲學(xué)的集大成者，著述幾乎遍

6、及每個學(xué)術(shù)領(lǐng)域。開辟了此后2000多年西方哲學(xué)的思辨道路。 兩個世界理論： “月下區(qū)”指從處于宇宙中心的地球到月球軌道內(nèi)側(cè)，每一元素都有其天然位置，土在中心，水在地球表面上，氣在緊接著地球表面的上方區(qū)域，火在大氣層頂端，一切物體有沿直線朝其天然位置運動的傾向； “月上區(qū)”指月球軌道以外的宇宙部分，由以太構(gòu)成，以太有沿正圓軌道繞宇宙中心運動的天然傾向。 四元素說：月下世界由水（濕冷）、火（干熱）、土（干冷）、氣（濕熱）四種元素組成。其運動是直線運動。 四因說：質(zhì)料因是指事物由什么東西形成的；形式因是指事物根據(jù)什么形成的；動力因是指事物形成的動力是什么；目的因是指事物為什么而形成。目的因又稱終極因

7、，是核心。決定了亞里斯多德的哲學(xué)是目的論哲學(xué)。 我們今天可以看出，亞里士多德的四元素說承認(rèn)了世界的物質(zhì)性，這是其唯物的一面。同時，亞里士多德又認(rèn)為性質(zhì)是第一性的，物質(zhì)次之，把“性質(zhì)”當(dāng)成了萬物的“本原”，把萬物當(dāng)成了“性質(zhì)”的產(chǎn)物，顛倒本末，從而難逃唯心主義的泥沼。,亞里士多德,12,古代原子論,留基伯（500B.C.460 B.C.）最早提出了原子論 認(rèn)為原子是最小的、不可分、堅硬不可入、運動不停息的物質(zhì)微粒，即“宇宙之磚”；原子在性質(zhì)上相同，但在大小和形狀上是多種多樣的；由于形狀大小不同的原子在組成時的數(shù)目和排列不同，由于原子在無限虛空中彼此吸引和排斥、分離和結(jié)合，構(gòu)成自然界的各種對象和萬

8、物和運動。,13,對原子論的繼承和發(fā)展,德謨克利特(460 B.C.370 B.C.)進一步發(fā)展了原子論：認(rèn)為世界是由原子和虛空構(gòu)成。 所謂虛空，就是指空虛的空間,是原子運動的場所。 伊壁鳩魯 （Epikourus,公元前342-270年）認(rèn)為，原子除有形狀、次序和位置之外，還有重量這一性質(zhì)，有垂直下落的運動，也有偏離直線的斜線運動，從而造成原子間的偶然碰撞。,德謨克利特,伊壁鳩魯,14,原子論的特點與意義,元素論，試圖用一種或幾種自然界的物質(zhì)，對自然界的萬事萬物做出統(tǒng)一的解釋，試圖把一些自然物歸結(jié)為另一些自然物，但結(jié)果并不令人信服。 原子論則主張世界是統(tǒng)一的，自然現(xiàn)象可以得到統(tǒng)一的解釋，但不

9、是在宏觀層次上將一些自然物歸結(jié)為另一些自然物，而是將宏觀的東西歸結(jié)為微觀的東西，這些微觀的東西就是原子。 自然界之所以千姿百態(tài)、千差萬別，就在于構(gòu)成物質(zhì)的原子在形狀、大小、數(shù)量以及排列順序上有不同。這樣原子論就把自然事物質(zhì)的不同還原為量的差別，使物質(zhì)世界的多樣性得到了解釋。 用抽象的物質(zhì)實體解釋世界； 從統(tǒng)一性出發(fā)具體解釋世界的多樣性。,15,中國古代的哲人對世界本原問題也做過許多探討，提出了許多觀點。 八卦說 天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤 乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌 - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 五行學(xué)說（試圖用人們?nèi)粘?/p>

10、習(xí)見的金、木、水、火、土五種物質(zhì)說明世界萬物的本原和物質(zhì)多樣性的統(tǒng)一）。 陰陽五行說（陰陽說和五行說的合流），講陰陽和五行相配合，解釋季節(jié)更替和天象變化，是最初的陰陽五行說的自然哲學(xué)特征。 元氣學(xué)說（認(rèn)為世界萬物的本原是原始的氣，氣聚物生，物死氣散）。 天人合一（認(rèn)為自然、人和社會相聯(lián)系）。,16,3.古代自然觀的基本特點,具有唯物主義的傾向（占主導(dǎo)地位）。直觀地整體地從客觀世界自身去尋找世界的本原；猜測思考世界的整體性、統(tǒng)一性問題 ?；緮[脫了宗教、神學(xué)的束縛，力圖從自然界本身來解釋自然界，這標(biāo)志著人類擺脫愚昧，走向科學(xué)的第一步。 閃爍著辯證法的光輝，充分地注意到世界是一個運動變化著的世界；

11、從事物的聯(lián)系、變化、演化、運動方面來看待事物；看到自然界的矛盾現(xiàn)象，并把對立面的對立統(tǒng)一作為事物發(fā)展的動力。但由于當(dāng)時科技的落后，沒有建立在自然科學(xué)基礎(chǔ)之上，這種自然觀只能是樸素的。 古代樸素的自然觀是唯物辯證的，但又是樸素的、直觀感性的、猜測思辨的，對事物進行直接的觀察，得到直觀的結(jié)果。這表現(xiàn)了人類的幼稚性；它從總體上把握自然界，把物質(zhì)歸結(jié)為某一種或某幾種具體形態(tài)，缺乏實驗科學(xué)基礎(chǔ)，這是主要的缺陷。,17,4.古代自然觀的歷史地位和歷史局限性,一方面在哲學(xué)上成為馬克思和恩格斯創(chuàng)立辯證唯物主義的思想淵源；馬克思博士論文.doc 另一方面在科學(xué)上孕育了許多在以后得到發(fā)展和證實的天才預(yù)見。 恩格斯

12、說：“在希臘哲學(xué)的多種多樣的形式中，差不多可以找到以后各種觀點的胚胎、萌芽。因此，如果理論自然科學(xué)想要追溯自己今天的一般原理發(fā)生和發(fā)展的歷史，它也不得不回到希臘人那里去。”,18,古代自然觀正確地把握了自然界總畫面的一般性質(zhì)，卻不能具體說明自然界的聯(lián)系；這種自然觀想從自然界本身尋求對自然現(xiàn)象的解釋，但缺乏足夠的經(jīng)驗知識，對部分和細節(jié)不清楚，對于這些不清楚就用哲學(xué)來進行思辨和猜測，用猜測來填補知識的空白，用思辨來編制自洽的理論，這樣就難免許多牽強附會、令人難以接受的內(nèi)容。 因而古代人的自然觀是籠統(tǒng)、模糊和思辨的。 古代自然觀本身的缺陷，使得它不得不讓位于另一種自然觀。,19,（二）機械唯物主義自

13、然觀,1.近代自然科學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的歷史背景 （1）資本主義生產(chǎn)方式是近代自然科學(xué)誕生的社會前提 工商業(yè)的發(fā)展，使商人和工場主的經(jīng)濟實力日益雄厚。他們不僅極力擴大歐洲各國間的貿(mào)易，又再次想到東方去尋找市場和黃金。在此欲望的驅(qū)使下，開始了大規(guī)模的航海探險活動。 航?；顒邮紫刃枰茖W(xué)技術(shù)的支持，同時又對科學(xué)技術(shù)的發(fā)展具有決定性的影響。航?；顒雍偷乩泶蟀l(fā)現(xiàn)，使人們看到了一個新的地球，開闊了人們的視野，擴展了人們的活動范圍和知識領(lǐng)域。這樣不僅使科學(xué)特別是天文學(xué)、地理學(xué)有了現(xiàn)實的經(jīng)濟價值，而且使科學(xué)變成了大眾的科學(xué)。航?；顒訛樘煳膶W(xué)、地理學(xué)，動物學(xué)，植物學(xué)等自然科學(xué)的研究提供了大量的經(jīng)驗事實，推動了科學(xué)觀

14、念上的突破和新學(xué)科的建立。,蒙太格語法(MG)研究,哥倫布（1451-1506） （Christopher Coulmbus） 意大利著名航海家 “新大陸”的發(fā)現(xiàn)者 1492年，哥倫布向西橫跨大西洋， 經(jīng)過71天的航行，到達了今天的古巴。 1492年至1504年間共四次航行, 發(fā)現(xiàn)并且打開了美洲的大門,地理大發(fā)現(xiàn),麥哲倫（1480-1521） （Ferdinand Magellan） 葡萄牙航海家，首次環(huán)球航行的領(lǐng)導(dǎo)和參與者。 1519年，麥哲倫率領(lǐng)船隊沿哥倫布航線繞過美洲南端，穿過太平洋于1521年到達菲律賓，經(jīng)過印度和好望角，1521年回到西班牙。,21,在歐洲，地理大發(fā)現(xiàn)與航海事業(yè)的發(fā)展

15、密切相關(guān)，而航海事業(yè)的發(fā)展，又與商業(yè)資本主義的興起密切相關(guān)。它帶來了人們對地球的認(rèn)識的躍進。 【意義】 證實了地球是一個球體。 由于發(fā)現(xiàn)了溝通大西洋和太平洋的海峽，證明地球上水體是連在一起的，且十分肯定地確定了地球表面占優(yōu)勢的是大洋，而不是大陸。 對地球上的氣候帶和風(fēng)系有了進一步的認(rèn)識。 一批反映新時代內(nèi)容的地理著作和地圖相繼出版。 發(fā)現(xiàn)美洲和第一次環(huán)球航行的勝利，刺激了歐洲其它國家的航海熱情。,第1頁,蒙太格語法(MG)研究,【思考】 鄭和航海為何沒有導(dǎo)致地理大發(fā)現(xiàn)？ 時間：1405-1433 比哥倫布、麥哲倫早將近一百年 規(guī)模： 鄭和第七次航行時 62艘 27800余人 哥倫布第一次艦隊

16、3艘 88人 麥哲倫艦隊 5艘 200人 目的： 政治目的（鄭和前三次為揚明朝聲威， 后四次為開辟新航線， 讓海外國家臣服于中國）； 哥倫布：開辟新航線，找尋 馬可波羅游記中的黃金寶物； 麥哲倫：用實踐證明地球是球體。,23,根本原因： 錯誤的宇宙觀：地平說，渾天說 落后的地圖系統(tǒng)：小范圍，大比例尺 這并不能怪鄭和無知，中國人直到慈禧太后時代才知道地球原來并不是方的。 鄭和與哥倫布、麥哲倫的差距不僅僅是他們之間的差距，而是當(dāng)時中國和西方的科學(xué)水平的差距。,24,（2）文藝復(fù)興運動為近代自然科學(xué)的誕生創(chuàng)造了條件 文藝復(fù)興運動，是14-16世紀(jì)出現(xiàn)在歐洲近代史上的一次著名的思想文化運動。從學(xué)習(xí)古典

17、文化開始。人文主義思想，以及對于人性的重視，是這場運動的重要核心思想之一。 后果：破除了人們對神圣不可侵犯的信條的迷信，培育了自由研究的精神，造成了歐洲近代文學(xué)和藝術(shù)的繁榮，造就了一批巨人；引導(dǎo)人們?nèi)ビ^察和研究自然和現(xiàn)實世界，培育了一批富有新鮮活力并有所建樹的自然科學(xué)家，導(dǎo)致了科學(xué)發(fā)展的轉(zhuǎn)折，為近代科學(xué)的誕生做了重要準(zhǔn)備。 這一時期，自然科學(xué)中的新發(fā)現(xiàn)，新進展，證明了宗教神話、上帝創(chuàng)世等學(xué)說的不合理性。宗教神學(xué)的唯心論和煩瑣哲學(xué)，不能給我們提供科學(xué)的知識，只有依靠經(jīng)驗，依靠科學(xué)實驗，才能認(rèn)識真理。,25,“這是一次人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大的，進步的變革，是一個需要巨人而且產(chǎn)生了巨人在思維能力

18、，熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識淵博方面的巨人的時代。那時沒有一個著名人物不曾作過長途旅行，不會說四五種語言，不在幾個專業(yè)上放射出光芒。列奧那多達芬奇不僅是大畫家，而且也是大數(shù)學(xué)家，力學(xué)家和工程師，他在物理學(xué)的各種不同部門中都有重要的發(fā)現(xiàn)。阿爾勃萊希特丟勒是畫家，銅板雕刻家，雕刻家，建筑師，此外還發(fā)明了一種筑城學(xué)體系，這種筑城學(xué)體系已經(jīng)包含了一些很久以后被蒙塔郎貝爾和近代德國筑城學(xué)重又采用的觀念。 恩格斯自然辯證法導(dǎo)言 文藝復(fù)興運動還使長期以來工匠與學(xué)者之間相互隔離的狀況得以改變，實現(xiàn)了手藝工人和學(xué)者的早期結(jié)合。實驗科學(xué)正是在這樣的基礎(chǔ)上誕生的。,26,（3）宗教改革運動為近代自然科學(xué)的興起開辟了道路。 資產(chǎn)階級首先打起“文藝復(fù)興”的旗幟，在思想文化領(lǐng)域里展開反封建的斗爭，接著又以“宗教改革”的形式，掀起了反對教會特權(quán)的運動。宗教改革運動首先在德國開始，這次運動的代表人物為馬丁路德（14831546）。繼路德之后，法國人加爾文（15091564）又發(fā)展了新教。新教很快傳播于歐洲各國。 中世紀(jì)的歐洲，科學(xué)變成了神學(xué)的附庸。宗教改革運動對科學(xué)從神學(xué)中解放出來有積