1、第二十四講,康德以后德國(guó)古典哲學(xué)的三條進(jìn)路,康德不是德國(guó)古典哲學(xué)的開(kāi)端，但他是德國(guó)古典哲學(xué)的樞紐；同樣，康德也不是近代哲學(xué)的開(kāi)端，但是，他是近代哲學(xué)的樞紐。,陳康巴門(mén)尼德篇譯注“序言”,“純粹理性批判在西洋哲學(xué)研究區(qū)域里仿佛一座關(guān)隘，關(guān)后盡可有方向分歧的路徑，但人既至關(guān)口必先過(guò)關(guān)；此外并無(wú)一條非危機(jī)四伏的道路可以引導(dǎo)至那將來(lái)的路線?！?如果說(shuō)康德哲學(xué)開(kāi)辟了一條所謂的德國(guó)先驗(yàn)唯心論的思想路線，那么，在康德之后，沿著康德先驗(yàn)唯心論的路線，德國(guó)古典哲學(xué)就呈現(xiàn)出三條不同的進(jìn)路，這就是主觀先驗(yàn)唯心論的進(jìn)路、客觀先驗(yàn)唯心論的進(jìn)路和辯證先驗(yàn)唯心論的進(jìn)路，它們分別由三位哲學(xué)家所代表，這就是費(fèi)希特、謝林和黑格爾

2、。,“先驗(yàn)唯心論”標(biāo)明了一種主觀主義的哲學(xué)視界，同時(shí)也標(biāo)明了一種體系化的決定論的哲學(xué)訴求，也就是說(shuō)，它追求對(duì)整個(gè)世界在主觀思維內(nèi)部做一個(gè)總體的、普遍必然的、一元論的描述和說(shuō)明。它和古代哲學(xué)的差別僅僅在于，它是在主體視域之內(nèi)的，或者說(shuō)，它是主體主義的。,在費(fèi)希特那里，他發(fā)揮了康德的先驗(yàn)演繹的思想精義。他認(rèn)識(shí)到，既然知識(shí)在根本上是主體運(yùn)用自身認(rèn)識(shí)能力綜合感覺(jué)材料的產(chǎn)物，并且是被完全限制在我們的主觀思維內(nèi)部的，而與此相對(duì)的所謂事物自身亦即物自體是完全處于我們的認(rèn)識(shí)范圍之外的，而且在根本上是我們所不能認(rèn)識(shí)的，因此，他就認(rèn)為，物自體是一個(gè)完全沒(méi)有必要的假設(shè)，它是康德哲學(xué)的先驗(yàn)唯心論思想不徹底的表現(xiàn)。,第

3、一，他完全否定了康德哲學(xué)中關(guān)于物自體的設(shè)定，而采取了一條徹底主觀主義或者說(shuō)主體知識(shí)學(xué)的路線，因而，他完全活動(dòng)在主體思維的內(nèi)部； 第二，他抓住了康德哲學(xué)中先驗(yàn)演繹思想的核心和關(guān)鍵，這就是作為我思主體的先驗(yàn)自我，他對(duì)這個(gè)先驗(yàn)自我做了特殊的發(fā)揮，使它變成一個(gè)自我構(gòu)建、自我創(chuàng)造的具有高度主觀能動(dòng)性的行動(dòng)的主體。,在他看來(lái)，人們通常關(guān)于“物”的概念實(shí)際上是一個(gè)虛假的概念，“物”所要求的那樣一種基于實(shí)在的客觀必然性實(shí)際上完全可以被主體思維內(nèi)部基于思維的邏輯融貫的普遍必然性所代替，并且實(shí)際上就是這樣一種思維的普遍必然性的對(duì)象化而已。既然康德哲學(xué)已經(jīng)表明，對(duì)象是主體思維建構(gòu)的產(chǎn)物，因此，一個(gè)外在于我們的思維之

4、外的物的概念就是完全不必要的，思維在其自身之中就擁有客觀實(shí)在性的絕對(duì)的權(quán)限。這樣，在康德的哲學(xué)體系中具有至關(guān)重要的地位、標(biāo)明了我們認(rèn)識(shí)的主觀限度的物自體的概念，就遭到了徹底地否定和拋棄，而費(fèi)希特也就由此確立了思維主體的絕對(duì)一元的地位。,費(fèi)希特“知識(shí)學(xué)”的三個(gè)根本原理,1、絕對(duì)無(wú)條件的原理：自我設(shè)立自我 2、內(nèi)容上有條件的原理：自我設(shè)立非我 3、形式上有條件的原理：自我與非我的統(tǒng)一,A=A正體現(xiàn)了先驗(yàn)自我的絕對(duì)的自我同一性，從而，從這個(gè)邏輯公理的絕對(duì)的不證自明性中發(fā)現(xiàn)的就是一個(gè)自己設(shè)立自己的主體，由此，他就得出了第一個(gè)絕對(duì)無(wú)條件的原理，即，自我設(shè)立自我。在這里，實(shí)際上，他發(fā)現(xiàn)的是一個(gè)能動(dòng)地在自我

5、肯定的主體。,自我在設(shè)立A=A的同時(shí)，也就必然地設(shè)定了它的對(duì)立面，這就是-A，和一個(gè)相應(yīng)的同樣是不證自明的邏輯公理，即，-AA，這樣，在這個(gè)內(nèi)容上有條件而形式上同樣無(wú)條件的公理中，他就發(fā)現(xiàn)了自我在設(shè)立自我的同時(shí)設(shè)立自己的對(duì)立面的行動(dòng)和能力，而這個(gè)對(duì)立面也就是一切與確定的自我相對(duì)立的東西，也就是非我，亦即一切缺乏自我同一性的東西，這樣，他就獲得了第二條原理，即自我設(shè)立非我。在這里，實(shí)際上，他發(fā)現(xiàn)的是一個(gè)能動(dòng)地在自我否定的主體。,自我肯定的主體和自我否定的主體是同一個(gè)主體，是同一個(gè)主體的兩個(gè)原始的行動(dòng)，亦即，主體在肯定自身的同時(shí)也在自我否定，樹(shù)立自己的對(duì)立面，從而，無(wú)論是自我還是非我都是在自我內(nèi)部

6、、通過(guò)自我不同的行動(dòng)設(shè)立起來(lái)的，當(dāng)自我在設(shè)立自我的同時(shí)它也就在設(shè)立非我，并且將這二者統(tǒng)一起來(lái)，由此，費(fèi)希特就在其中發(fā)現(xiàn)了第三個(gè)原理，這就是自我與非我的統(tǒng)一。在這里，實(shí)際上，他發(fā)現(xiàn)的是一個(gè)能動(dòng)地自我限制的主體，也就是通過(guò)自我與非我而實(shí)行對(duì)自己明確限制和規(guī)定的主體。,這樣，對(duì)于費(fèi)希特來(lái)說(shuō)，通過(guò)對(duì)本身就是先驗(yàn)的邏輯同一律和與之緊密相關(guān)的不矛盾律的分析，他就不僅以純邏輯的方式確證了先驗(yàn)自我的存在，而且還在先驗(yàn)唯心論的意義上確證了屬于先驗(yàn)自我的三個(gè)最原始的行動(dòng)，這就是：先驗(yàn)自我在絕對(duì)地肯定著自身的同時(shí)，也在由此設(shè)定著自己的對(duì)立面，并且通過(guò)設(shè)定自己的對(duì)立面而將自己與對(duì)立面根本地區(qū)別開(kāi)來(lái)，而通過(guò)這樣一種自我

7、構(gòu)建的區(qū)別行動(dòng)，它也就等于是在自己所設(shè)定的對(duì)立面中重新確立了自己，從而達(dá)到了自我與非我的屬于先驗(yàn)自我純粹活動(dòng)的根本的統(tǒng)一。,費(fèi)希特的這三條知識(shí)學(xué)的根本原理說(shuō)到底實(shí)際上是對(duì)康德在純粹理性批判中以分析的方式發(fā)現(xiàn)的那個(gè)先驗(yàn)自我的一個(gè)純粹概念演繹，展現(xiàn)了這個(gè)先驗(yàn)自我作為一個(gè)能動(dòng)的主體的各個(gè)理論環(huán)節(jié)，就此而言，他確實(shí)可以說(shuō)是彌補(bǔ)和發(fā)展了康德的哲學(xué)。因?yàn)?，康德在純粹理性批判中只是確立了先驗(yàn)自我是一切知識(shí)的基礎(chǔ)，但是，卻并沒(méi)有對(duì)先驗(yàn)自我進(jìn)行任何形式上的闡明，而費(fèi)希特卻通過(guò)這三個(gè)原理對(duì)先驗(yàn)自我的根本內(nèi)涵進(jìn)行了深刻的闡明，實(shí)際上形成的是一個(gè)關(guān)于先驗(yàn)自我的純粹邏輯學(xué)，將先驗(yàn)自我作為能動(dòng)的認(rèn)識(shí)主體的各個(gè)邏輯層面做了

8、全面、充分而且詳盡地說(shuō)明和分析。,謝林認(rèn)識(shí)到，費(fèi)希特的先驗(yàn)唯心論體系僅僅具有知識(shí)學(xué)和認(rèn)識(shí)論的意義，也就是說(shuō)，它是完全局限在主體意識(shí)和主體思維內(nèi)部的，它是關(guān)于主觀認(rèn)識(shí)活動(dòng)的學(xué)說(shuō)，卻不是關(guān)于客觀對(duì)象世界的學(xué)說(shuō)。但是，知識(shí)卻要求自己同時(shí)具有客觀實(shí)在意義，并且是關(guān)于客觀對(duì)象世界的。因此，對(duì)于費(fèi)希特的主觀主義的先驗(yàn)唯心論體系做一個(gè)擴(kuò)展，使其不局限在主體思維的內(nèi)部，而是能夠擴(kuò)展到客觀對(duì)象世界上去，這就是謝林所要做的工作。,物質(zhì)只是尚未產(chǎn)生自我意識(shí)的精神，當(dāng)精神、觀念不被自我意識(shí)到或者思維到時(shí)，那么，它們就不是以精神、觀念的方式存在，而是表現(xiàn)為遲鈍的、消極的物質(zhì)，也就是說(shuō)，就以物質(zhì)的形態(tài)出現(xiàn)，但是，一當(dāng)物質(zhì)

9、被思維到，也就是說(shuō)，成為了觀念對(duì)象時(shí)，那么，它們就表現(xiàn)為精神形態(tài)的存在，它們就是具有自我意識(shí)的精神。,很顯然，對(duì)于謝林哲學(xué)來(lái)說(shuō)，全部的重點(diǎn)就是要闡明物質(zhì)的東西亦即自然是如何逐漸以觀念的形態(tài)呈現(xiàn)出來(lái)的，也就是說(shuō)，自然是如何在意識(shí)中取得它的觀念的存在的。就此而言，謝林的哲學(xué)仍然是認(rèn)識(shí)論意義的，它并不企圖去探討自然如何實(shí)際地產(chǎn)生自我意識(shí)的過(guò)程，而是去探討自然如何在意識(shí)中逐漸呈現(xiàn)為觀念的過(guò)程，而這就是認(rèn)識(shí)論。從而，謝林的體系在根本上是一個(gè)取得了本體論外觀的認(rèn)識(shí)論體系，它實(shí)際上是以認(rèn)識(shí)論取代了本體論，而這相對(duì)應(yīng)的就是以主觀思維活動(dòng)取代了客觀世界存在。,對(duì)于謝林來(lái)說(shuō)，一旦將客觀世界融化到主觀思維之中，那么

10、，一個(gè)重要的理論的后果就是為主體在這個(gè)世界上的活動(dòng)爭(zhēng)得了最大限度的自由。因?yàn)椋谧畛醣憩F(xiàn)為嚴(yán)格束縛著主體活動(dòng)的客觀世界的必然律，現(xiàn)在卻變成了從屬于主體主觀思維活動(dòng)的創(chuàng)造律，從而，當(dāng)然，合規(guī)律性和合目的性就在這里達(dá)到了高度的統(tǒng)一和一致，而在這里唯一活動(dòng)著的就是主體的絕對(duì)的自由。這樣，先驗(yàn)唯心論哲學(xué)就能夠做到以思辨的方式，通過(guò)證明在客觀必然性的背后活動(dòng)著的實(shí)際上是主觀的自由，為一種絕對(duì)的、實(shí)際上是任意主觀的自由提供其能夠得以成立的前提條件。,理論哲學(xué)的目的就是從認(rèn)識(shí)論和本體論的角度說(shuō)明物質(zhì)如何是精神的，自然如何是尚未具有自我意識(shí)的精神，而隨著精神的自我意識(shí)的覺(jué)醒，自然也就成為了完全觀念形態(tài)的東西，

11、也就是說(shuō)成為了精神本身。而實(shí)踐哲學(xué)就是在此基礎(chǔ)上探討自然的機(jī)械必然性的過(guò)程當(dāng)被轉(zhuǎn)化成主觀的觀念意識(shí)之后，如何同時(shí)也就是主體意志的自由創(chuàng)造的過(guò)程本身，從而，自然的嚴(yán)格必然律的東西變成了完全合乎主觀目的的東西。在這里，謝林向我們展現(xiàn)了精神如何變物質(zhì)、物質(zhì)如何變精神的超級(jí)浪漫主義的辯證法。而這樣一個(gè)浪漫主義的辯證法就在謝林哲學(xué)體系的最高部分，也就是藝術(shù)哲學(xué)中達(dá)到了頂峰。,謝林先驗(yàn)唯心論體系選句,如果審美直觀不過(guò)是業(yè)已變得客觀的理智直觀，那么，顯而易見(jiàn)，藝術(shù)乃是哲學(xué)的唯一真實(shí)而同時(shí)永恒的工具和證書(shū)。這個(gè)證書(shū)總是不斷重復(fù)確證哲學(xué)無(wú)法從外部表示的東西，即行動(dòng)和創(chuàng)造中的無(wú)意識(shí)的東西及其有意識(shí)的東西的原初同一性。正因?yàn)槿绱?，藝術(shù)對(duì)哲學(xué)家來(lái)說(shuō)乃是最崇高的東西，因?yàn)樗囆g(shù)好像給哲學(xué)家打開(kāi)了至圣所，在這里，在永恒和原始的同一中，已經(jīng)在自然和歷史里分離的東西和必須永遠(yuǎn)在生命、行動(dòng)與思維里躲避的東西仿佛都燃燒成一道火焰。哲學(xué)家關(guān)于自然是人為地構(gòu)成的見(jiàn)解，對(duì)于藝術(shù)來(lái)說(shuō)是原始的、天然的見(jiàn)解。,首先，像費(fèi)希特一樣，黑格爾也根本否定康德的物自體概念的價(jià)值，認(rèn)為物自體既然是根本不能被認(rèn)識(shí)的，那么，它就是無(wú)，從而，整個(gè)人類(lèi)知識(shí)就應(yīng)當(dāng)是完全建立在主體基礎(chǔ)上的。 其次，像謝林一樣，他不同意費(fèi)希特把整個(gè)人類(lèi)知識(shí)僅僅局限在主觀意識(shí)活動(dòng)內(nèi)部，僅僅具有知識(shí)學(xué)的意義，相反，他把它同時(shí)理解為是一個(gè)客觀的過(guò)程，具有對(duì)象實(shí)