1、中西科學文化比較,東華大學楊小明,河南理工大學,2011年11月18日,一、“李約瑟之迷”,1、“廢除中醫(yī)”：廢除中國文化？ 2、“李約瑟之謎”（Needham Puzzle） 為什么在公元前2世紀至公元16世紀之間，在將人類的自然知識應用于實用目的方面，中國較之西方更為有效？ 或者，為什么近代科學，關于自然界假說的數學化學及其相關的先進技術，只是輝煌而短暫地興起于伽利略時代的歐洲？ 解答：A、資本主義生產；新教倫理與資本主義精神 B、愛因斯坦的回答問對了一半的李約瑟問題,圖1：李約瑟（Joseph Needham，1900-1995）,“只有資本主義生產方式才第一次使自然科學為直接的生產過程

2、服務，同時，生產的發(fā)展反過來又為從理論上征服自然提供了手段。科學獲得的使命是：成為生產財富的手段。”馬克思 “現代自然科學和現代工業(yè)一起改變了整個自然界，結束了人們對于自然界的幼稚態(tài)度和其他的幼稚行為?！倍鞲袼?“西方科學的發(fā)展是以兩個偉大的成就為基礎的，那就是古希臘哲學家所發(fā)明的形式邏輯體系，以及（在文藝復興時期）發(fā)現通過系統的實驗可能找出因果關系。在我看來，中國的賢哲沒有走上這兩步，那是用不著驚奇的。要是這些發(fā)現果然都作出了，那倒是令人驚奇的事?！睈垡蛩固?問題1：在中學中，改變你一生的課程是什么？,你想想，從看似廢話或者說不言自明的5條公理、5條公設以及23個定義出發(fā)，竟然能夠推導出46

3、7條定理，從而筑起整個幾何的雄偉大廈，這是多么神奇的邏輯力量！ 看，與一個量相等的所有的量都相等，等量加等量其和也相等，等量減等量其差也相等，能夠完全重合的圖形是相等的，整體大于部分，過兩點能作且只能作一直線，線段可以無限地延長，以任一點為圓心、任意長為半徑作一圓是可能的，凡是直角都相等，這些話，如果說給一個沒有受過教育的人聽，他一定會認為是吃飽了撐的的“廢話”！ 有人說，現代文明就是公理化的塑造！,“幾何原本者，度數之宗，所以窮方圓平直之情，盡規(guī)矩準繩之用也。既卒業(yè)而復之，由顯入微，從疑得信，蓋不用為用，眾用所基，真可謂萬象之形囿，百家之學海?！毙旃鈫⒖處缀卧拘?“此書有四不必：不必疑、不

4、必揣、不必試、不必改；有四不可得：欲脫之不可得，欲駁之不可得，欲減之不可得，欲前后更置之不可得。有三至三能： 似至晦，實至明，故能以其明明他物之至晦；似至繁，實至簡，故能以其簡簡他物之至繁；似至難，實至易，故能以其易易他物之至難。易生于簡，簡生于明，綜其妙在明而已。此書為益，能令學理者祛其浮氣，練其精心；學事者資其定法，發(fā)其巧思，故舉世無一人不當學。” 徐光啟幾何原本雜議,二、中西科學文化的差異,“中國有句古話，朝宗于海，的確，完全可以認為，不同文明的古老的科學細流，正象江河一樣奔向近代科學的汪洋大海。近代科學實際上包納了舊世界所有民族的成就，各民族的貢獻源源不斷地注入，或者來自古希臘、羅馬，

5、或者來自阿拉伯世界；或者來自中國和印度的文化?！?李約瑟 “現今的科學大廈不是西方的獨有成果和財富，也不僅是亞里士多德、歐幾里德、哥白尼和牛頓的財產其中也有老子、鄒衍、沈括和朱熹的功勞。我們不能說中國本土的科學倘若獨立發(fā)展下來將會演化成什么樣子。但是，我們可以說，當今科學發(fā)展的某些方面所顯露出來的統一整體的世界觀的特征并非同中國傳統無關。完整地理解宇宙有機體的統一性、自然性、有序性、和諧性和相關性是中國自然哲學和科學千年探索的目標?！?尤里達,中國：整體、復雜，意會，重情，直觀，有機自然觀 重關系，輕本體：重時間，循環(huán)的宇宙觀、人生觀 留名、祭祀、祠堂，孔教的核心；國罵； 為什么國人無所忌憚？

6、 西方：構造、簡單，分析，講理，抽象，機械自然觀 重本體，輕關系；重空間，拓展的宇宙觀、人生觀 上帝，第一因，哲學、倫理，宗教與道德,西方的分析傳統、公理系統、構詞方法乃至法律制度等等，無不烙著濃重的“構造”的痕跡，哲學上第一性的本體論，原子論者的“原子”是本體，歐氏幾何的公理、公設是“本體”，生成詞義的前綴、詞根還有后綴是“本體”，“天賦人權”的個人是社會的“本體”可不，個人奮斗是西方的人生信條，拯救大兵瑞恩其實是在拯救西方的價值“本體”。 produce introduce reduce deduce induce abduce Exit transition,中國文化時刻在提醒著人們“關

7、系”的重要。哲學上的“天人感應”論，陰陽、五行、元氣靠“關系”生成世界，所謂“道生一，一生二，二生三，三生萬物”；取類比象，是科學認知中“關系”的運用；以“關系”表意的方塊字，一“木”為樹，二“木”為林，三“木”為森，可誰能告訴我究竟幾棵樹是樹、林和森的界限？！“人情練達即文章”，是中國人的最高處世境界?！叭收撸瑦廴?。”重關系，重家庭，重親情，甚至連“國罵”都不忘問候別人的女性親屬，以圖在倫理上壓倒對方！于是，“槍打出頭鳥”、“人怕出名豬怕壯”等俗語應運出爐 問題2：什么是中國人的人格分裂？,陽性人格，就是我們在人前、在公共場合的言行；陰性人格，則是我們心里所想、在私下里的言行。做一套，想一套

8、，言行不一，這就是人格分裂，是戴著假面具的虛偽人格。譬如，腐敗分子，嘴上說是人民公仆，而實際上是貪污腐化；又如，我們常能聽到，“關起門說”，“沒有外人”，“說真的”，“說實話”說話本該就是真的，不然干嘛要說話呢？既然強調“說真的”、“說實話”，豈不意味著我們以前和平時都在講假話？還有呢，“逢人只說三分話，未可全拋一片心”、“禍從口出”，則更加深了業(yè)已分裂的人格。,盡管后現代趨勢在逐漸消解“本體”，青睞“關系”實在，但就傳統而言，是重本體、輕關系的。譬如，原子論、天賦人權、個人奮斗，還有馬克思關于共產主義是“自由人的聯合體”的表述，“將是這樣一個聯合體，在那里，個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條

9、件。” 值得一提的是，斯大林把馬克思的上述論斷掉了個，變成“一切人的自由發(fā)展是個人自由發(fā)展的條件”，并對中國影響很大。但意思完全反了，從西方的“重本體”嫁接為東方的“重關系”了，這一思維方式的轉變所造成的后果，是人所盡知的。,三、現代科學語境下的中國文化,相對于西方，中國古代發(fā)展出一種基于復雜性思維而又體系自成、智慧獨具的科學模式，以整體、系統、聯系和發(fā)展的眼光來看待世界，形成了對今天仍富啟發(fā)意義的有機自然觀。 中國文化的特質，至少可以概括為無神論、元氣論、機發(fā)論、神生論、同異論、變易論等幾個方面。 1、無神論 正如論語“子不語怪力亂神”、“敬鬼神而遠之”，特別是“天何言哉？四時行焉，百物生焉

10、。天何言哉？”所透出的理性與無神思想，主導了2000多年中國科學的歷程。甚至亞圣孟子曾說：“天之高也，星辰之遠也，茍求其故，千歲之日至，可坐而致也。”還有，后來的朱熹也將“天命”理解為“天道流行之自然也”，可謂道出了荀子“制天命而用之”的真義何等透徹的無神與理性！,2、元氣論 因為這個世界上沒有超自然的造物和萬能的主宰，所以，一切都是自然、自在和自為的，元氣就是這種實在。 王充論衡：“萬物之生，皆稟元氣。”柳宗元天對：“曶黑晰眇，往來屯屯；龐昧革化，惟元氣存，而何為焉？！”張載正蒙太和：“氣之聚散于太虛，猶冰凝釋于水，知太虛即氣，則無無。”王夫之讀四書大全說：“氣外更無虛托孤立之理！” 混混沌

11、沌、無處不在的元氣，不僅是天地間惟一的存在，而且還以負陰抱陽、獨立不改成為化生萬物的動因。易系辭下：“天地氤氳，萬物化醇；男女媾精，萬物化生?！避髯佣Y運：“天地合而萬物生，陰陽接而變化起。”,元氣論，這一中國傳統思想的根基，早已融入文化的骨髓之中。不是嗎，我們每天都在說“氣”，“志氣”、“膽氣”、“勇氣”、“生氣”、“氣質”、“氣節(jié)”、“氣色”、“爭氣”、“正氣”、“風氣”、“氣量”、“氣度”、“力氣”、“脾氣”、“氣吞山河”、“氣貫長虹”、“豪氣干云”、“氣沖霄漢”、“浩氣長存”以至“力拔山兮氣蓋世”哪一樣，離得開一個“氣”！,3、機發(fā)論東方最偉大的智慧 “機”在字義上從“幾”，即古文“幾”

12、。說文解字： “幾，微也，殆也。從絲，從戍。戍，兵守也。絲而兵守者，危也。” 易系辭對“幾”的運用，即已哲學化了： “夫易，圣人所以極深而言幾也。唯深也，故能通天下之志；唯幾也，故能成天下之務?！?“子曰：知幾其神乎。君子上交不諂，下交不瀆，其知幾乎！幾者，動之微、吉之先見者也。君子見幾而作，不俟終日。易曰：君子知微知彰，知柔知剛，萬夫之望。”,出土的弩機,桔槔,易系辭談政治： “言行，君子之樞機，樞機之發(fā)，榮辱之主也。言行，君子之所以動天地也，可不慎乎？” 南唐譚峭作化書，其中提到機： “轉萬斛之舟者，由一尋之木；發(fā)千鈞之弩者，由一寸之機。一目可以觀大天，一人可以君兆民。太虛茫茫而有涯，太上

13、浩浩而有家。得天地之綱，知陰陽之房，見精神之藏，則數可以奪，命可以活，天地可以反復！”,“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也！” 孫子兵法 “天其運乎？地其處乎？日月其爭于所乎？孰主張是？孰維綱是？孰居無事推而行是？意者其有機緘而不得已乎？意者其運轉而不能自止邪？” 莊子天運,機發(fā)論，作為一種文化，早已凝結融入了漢字之中。除了“心”之外，也是無處不“機”?？矗皺C器”、“機巧”、“機敏”、“機靈”、“機智”、“機警”、“機變”、“機關”、“機要”、“機密”、“機宜”、“機謀”、“機心”、“機會”、“機遇”、“機緣”、“機理”、“機能”、“玄機”、“時機”、“心機”、“轉機”、“生機

14、”、“乘機”，以及“日理萬機”、“見機行事”、“靈機一動”、“隨機應變”，等等。漢字、漢語，是我們的母語，也是我們民族文化與古老智慧的載體。受中華文化影響的日本，也將“出其不意，攻其不備”稱為“制機先”。 實質上，人類生產革命或技術進步，無非就是機發(fā)方式的不斷演進！而類似“機發(fā)”的概念，在西方古代思想體系中，是不曾有過的。,4、神生論 司馬遷在闡釋道家思想時，說： “凡人所生者神也，所托者形也。神大用則竭，形大勞則敝，形神離則死。死者不可復生，離者不可復合，故圣人重之。由此觀之，神者生之本，形者生之俱。不先定其神形，而曰我有以治天下，何由哉？” 這里的“神”，可以理解為構成生命整體的要素之間的

15、聯系及其表現出來的功能?！靶紊窦?zhèn)洹保巧嬖诘母?。所以，“形神離則死”，“死者不可復生，離者不可復合”。,5、同異論 西周史伯說： “夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣。故先王以土與金木水火雜，以成百物。是以和五味以調口，剛四支以衛(wèi)體，和六律以聰耳，正七體以役心，平八索以成人，建九紀以立純德，合十數以訓百體。于是乎，先王聘后于異姓，求財于有方，擇臣取諫工，而講以多物，務和同也。聲一無聽，物一無文，味一無果，物一不講。”國語鄭語,多利羊與“多利羊之父”威爾默特 ,西方盡管從形式邏輯上對同異關系進行了足夠的探討，但在思想方法上始終未能升華到中國古代的

16、高度，所以，才會出現達爾文式近親結婚的悲??！ 生物進化論的創(chuàng)始人達爾文，與表姐?，斚鄳俪苫?，生育6男4女，但3個很早夭折、5個終身不育！痛苦中，達爾文百思不得其解。直到晚年，達爾文在研究植物進化時發(fā)現，異花受粉的個體比自花受粉結出的果實又大又多，而且自花授粉的個體很容易遭致大自然的淘汰。自以為熟諳大自然風情的達爾文，這才恍然大悟：大自然討厭近親繁殖！這，就是中國先哲早已指出的“同則不繼”。,19世紀美國人類學家摩爾根也發(fā)生了一場不該出現的婚姻。摩爾根與其表妹瑪麗結婚后，情投意合，紅袖添香，科研事業(yè)突飛猛進。但他們的兩個寶貝女兒卻是“莫名其妙的癡呆”，過早地離開了人間；而惟一的男孩也有明顯的智力

17、障礙。以后，摩爾根夫婦再未生育。摩爾根大聲疾呼： “沒有血緣親屬關系的民族之間的婚姻，才能制造出體質上和智力上都更為強健的人種?！?“為創(chuàng)造更聰明、更強健的人種，無論如何也不要近親結婚?！?在西方，直達近代，生物學家和人類學家尚且如此，那么，一般民眾又該如何呢？由此，可見東方智慧的啟示意義了。,“和諧社會”一詞中的“和諧”，其精義就是“差異中的有序”，即各安其位，各司其職，各盡其能，“尊卑不失其位，動靜不失其序?！焙椭C，不是“你好我好大家好”的一團和氣、和稀泥，也不是吃大鍋飯的平均主義，即絕不是混沌，而一定要有差異，就像“距離產生美”，沒有差異那是混沌。 熱力學第二定律（“熵增原理”）告訴我們

18、，對于一個孤立系統即與外界（環(huán)境）既沒有物質又沒有能量交換的系統來說，作為混亂程度標識的熵總是在不斷地增加。也就是說，系統在孤立的狀態(tài)下，總是自動地從有序向混亂和無序演化，直到最大限度的無序和混亂混沌。這是個不可逆的進程，物理學上將之稱作“時間之矢”。,“楚狂接輿歌而過孔子曰：鳳兮鳳兮，何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而已而，今之從政者殆而。孔子下，欲與之言，趨而避之，不得與之言?！?“長沮、桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。長沮曰：夫執(zhí)輿者為誰？子路曰：為孔丘。曰：是魯孔丘與？曰：是也。曰：是知津矣。問于桀溺，桀溺曰：子為誰？曰：為仲由。曰：是魯孔丘之徒與？對曰：然。曰：滔滔者天下皆是

19、也，而誰以易之？且而與其從避人之士也，豈若從避世之士哉？耰而不輟。子路行以告，夫子憮然曰：鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也?！?論語微子,構建和諧社會 “構建”，就是阻止社會系統“熵增”即不和諧趨勢的“努力”和“代價”，相當于給系統注入有序化所需的物質、能量和信息。 1943年，奧地利物理學家薛定鍔在“生命是什么？”的演講中，提出一句名言：“生物以負熵為食。”所謂“負熵”，相當于你所說的“努力”和“代價”，就是來自于外界（環(huán)境）的抗拒或阻止系統自發(fā)走向無序的物質、能力和信息。吃飯，就是為了獲得“負熵”！ 對人類社會來說，追求進步和發(fā)展是需要付出努力和代價的，不止是汗水

20、，有時甚至是鮮血和生命！我們看譚嗣同的慷慨之言： “各國變法，無不從流血而成。今中國未聞有因變法而流血者，此國之所以不昌也。有之，請自嗣同始!” 在譚嗣同看來，變法流血就是阻止社會退步、民族衰亡的“努力”和“代價”，是追求社會進步、民族昌盛的高尚的“負熵”。,6、變易論 周易的“易”，還有“變易”之意。本來嘛，周易本身就是一部以“不變”應“萬變”之書，“仰觀天文，俯察地理”。 萬物皆流，無物常在。天地變化，給我們的祖先留下了太深刻的印象。詩經十月之交描寫西周一場發(fā)生在關中的大地震，“百川沸騰，山冢崒崩。高岸為谷，深谷為陵?！币粓龅卣?，高岸深谷，多么觸目驚人的山川巨變！于是，后來又演變出“滄海桑田”