1、【走向高考】2017年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 專(zhuān)題1 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變 第28講 百家爭(zhēng)鳴和漢代儒學(xué)練習(xí) 人民版必修3一、選擇題1(2015淄博二模)“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)于掌上?！边@一觀(guān)點(diǎn)屬于()a儒家b墨家c法家d道家答案a解析本題考查儒家思想。題干的含義是：每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情。先王由于憐憫體恤別人的心情，所以才有憐憫體恤百姓的政治。用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面運(yùn)轉(zhuǎn)東西一樣容易了。這符合儒家的仁政主張，故應(yīng)選a項(xiàng)。2(2015重慶一中一診)論語(yǔ)子路中說(shuō)，“茍正

2、其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”孔子告誡治國(guó)者應(yīng)當(dāng)()a以民為本b以身作則c克己復(fù)禮d禮法并用答案b解析本題考查中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變，解答本題的關(guān)鍵在于準(zhǔn)確描述和解釋歷史事物的特征。解讀材料信息，孔子說(shuō)：“如果端正了自身的行為，管理政事還有什么困難呢？如果不能端正自身的行為，怎能使別人端正呢？”孔子把“正身”看作是從政為官的重要方面，有深刻的思想價(jià)值。3(2015綿陽(yáng)二診)“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有四端也，尤其有四體也?！贝硕螌儆谙铝心奈凰枷爰业难哉?)a孔子b孟子c董仲

3、舒d朱熹答案b解析本題考查孟子思想，意在考查解讀材料獲取信息的能力。材料的意思是“同情心就是施行仁的開(kāi)始；羞恥心就是施行義的開(kāi)始；辭讓心就是施行禮的開(kāi)始；是非心就是智的開(kāi)始。仁、義、禮、智是四個(gè)開(kāi)端，就像我本來(lái)就所具有的，人有這四種開(kāi)端，就像他有四肢一樣”，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，這是孟子思想主張，故選b項(xiàng)。4(2015遂寧二診)美國(guó)學(xué)者卡拉貝爾在被選中的一書(shū)中追溯了美國(guó)精英大學(xué)百年來(lái)招生錄取政策的變遷。他寫(xiě)道：“(這些)招生方法，在今天看來(lái)，體現(xiàn)著典型的美國(guó)精神：機(jī)會(huì)平等(不因出身、財(cái)富等不同而被歧視)、賢能主義(meritocracy，眾人皆因自身的才能和成就而獲得地位和聲望，實(shí)現(xiàn)向上的社會(huì)流動(dòng))。

4、”從中國(guó)人的視角來(lái)看，這種“美國(guó)精神”最接近先秦的()a墨家b道家c儒家d法家答案a解析本題考查百家爭(zhēng)鳴，旨在考查學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問(wèn)題的能力。通過(guò)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)不難發(fā)現(xiàn)，本題中的“機(jī)會(huì)平等(不因出身、財(cái)富等不同而被歧視)、賢能主義”和中國(guó)古代先秦時(shí)期的墨家的“尚賢”的思想主張是完全吻合的，所以，中國(guó)人的視角來(lái)看，這種“美國(guó)精神”最接近先秦的墨家，故選a項(xiàng)。5(2015濟(jì)南模擬)依據(jù)所學(xué)知識(shí)，判斷下表所示思想家應(yīng)是()思想家基本主張？莫走極端、適可而止、以柔克剛、韜光養(yǎng)晦、知足而止a.老子b孔子c墨子d韓非子答案a解析題干中“莫走極端、適可而止、知足而止”與老子思想中的無(wú)為觀(guān)點(diǎn)相符，“以

5、柔克剛”與老子思想中的相互對(duì)立事物會(huì)相互轉(zhuǎn)換觀(guān)點(diǎn)相符，故a項(xiàng)正確；孔子的主要思想主張是“仁”和“禮”，與題干中的信息不符，故b項(xiàng)錯(cuò)誤；墨子的主要思想主張是“兼愛(ài)、非攻、尚賢”，與題干中信息不符，故c項(xiàng)錯(cuò)誤；韓非子的主要思想主張是強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)中央集權(quán)和以法治國(guó)，與題干信息不符，故d項(xiàng)錯(cuò)誤。6(2015新余期末統(tǒng)考)孟子說(shuō)：“君有過(guò)則諫，反覆之而不聽(tīng)，則去。”而董仲舒說(shuō)：“唯天子受命于天，天下受命于天子?！毕鄬?duì)于孟子，董仲舒的主張()a修改了儒家學(xué)說(shuō)中的君臣關(guān)系b強(qiáng)調(diào)對(duì)君主暴政的制約c彌補(bǔ)先秦儒學(xué)的重大理論缺陷d適應(yīng)了爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)的需要答案a解析本題考查董仲舒的“新儒學(xué)”思想。該題屬于材料型選擇題，旨在考

6、查學(xué)生的史料閱讀能力和對(duì)古代儒家思想內(nèi)容的理解能力。題中孟子思想主要是對(duì)君王的約束，而董仲舒則強(qiáng)化了君主的權(quán)力，屬于對(duì)傳統(tǒng)儒家思想的新發(fā)展，故a項(xiàng)表述符合董仲舒的主張。7(2015臨沂一模)古代民間諺語(yǔ)：“遺子黃金滿(mǎn)籝，不如一經(jīng)”，真實(shí)地反映了經(jīng)學(xué)地位的提升，其最早出現(xiàn)于()a春秋末期b戰(zhàn)國(guó)晚期c西漢中期d唐朝前期答案c解析本題考查漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想。春秋末期孔子創(chuàng)立的儒家經(jīng)學(xué)興起，影響有限，故a項(xiàng)錯(cuò)誤；戰(zhàn)國(guó)晚期，經(jīng)孟子和荀子發(fā)展的儒家經(jīng)學(xué)影響擴(kuò)大，但并未被統(tǒng)治者采納，故b項(xiàng)錯(cuò)誤；西漢中期，經(jīng)董仲舒改造的儒學(xué)被漢武帝采納，成為封建統(tǒng)治的主流思想，經(jīng)學(xué)成為統(tǒng)治者選拔人才的標(biāo)準(zhǔn)，因此民間爭(zhēng)相學(xué)習(xí)

7、經(jīng)學(xué)，經(jīng)學(xué)甚至比“遺子黃金”價(jià)值更高，故c項(xiàng)正確；唐朝前期經(jīng)學(xué)早已成為主流思想，但其地位受到來(lái)自佛道的沖擊，故d項(xiàng)錯(cuò)誤。8(2015北京豐臺(tái)區(qū)期末)“天道之大者在陰陽(yáng)，陽(yáng)為德，陰為刑，刑主殺而德主生以此見(jiàn)天之任德不任刑也。”材料反映的董仲舒的主張是()a陰陽(yáng)相生b三綱五常c君權(quán)神授d以德治國(guó)答案d解析本題旨在考查漢代儒學(xué)。陰陽(yáng)相生是材料表面信息，故a項(xiàng)錯(cuò)誤；三綱五常不是材料反映的主旨，故b項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中沒(méi)有體現(xiàn)君權(quán)神授信息，故c項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中“陽(yáng)為德以此見(jiàn)天之任德不任刑”的信息說(shuō)明強(qiáng)調(diào)“德治”，故d項(xiàng)正確。9(2015開(kāi)封模擬)董仲舒新儒學(xué)的基礎(chǔ)是“天人感應(yīng)”，認(rèn)為“道之大原于天”，主張“屈民

8、而伸君，屈君而伸天”。以下對(duì)董仲舒新儒學(xué)的最佳理解是()a反映天命的政治秩序與政治思想應(yīng)該是統(tǒng)一的b新儒學(xué)融合陰陽(yáng)五行的迷信思想和法家的思想c強(qiáng)化君權(quán)神授的同時(shí)也主張限制君權(quán)過(guò)度膨脹d新儒學(xué)融合陰陽(yáng)五行迷信思想和“德治”思想答案c解析解讀材料關(guān)鍵信息，“屈民而伸君，屈君而伸天”，這里董仲舒強(qiáng)調(diào)君主受命于天，且應(yīng)順應(yīng)天意，達(dá)到天人合一。即為加強(qiáng)中央集權(quán)把法家權(quán)術(shù)外面包上一層漂亮的仁德的儒家外衣，在強(qiáng)化君權(quán)神授的同時(shí)也主張限制君權(quán)過(guò)度膨脹。10(2015邯鄲摸底)在君民關(guān)系上，孟子把孔子的“仁”發(fā)展為“仁政”的學(xué)說(shuō)。董仲舒主張“近古限民名田，以澹不長(zhǎng)，塞并兼之路。鹽鐵皆歸于民。薄賦斂，省徭役，以寬

9、民力，然后可善治也”。據(jù)此推斷董仲舒()a繼承了原始儒學(xué)的全部宗旨b繼承了原始儒學(xué)的民本思想c背離了原始儒學(xué)的仁愛(ài)思想d摒棄了原始儒學(xué)的德治主張答案b解析董仲舒主張限制君權(quán)的膨脹，與原始儒學(xué)在君民關(guān)系上有區(qū)別，故a項(xiàng)錯(cuò)誤；董仲舒主張“限田”“輕徭薄賦”，繼承了原始儒學(xué)的民本思想，故b項(xiàng)正確；董仲舒的主張?bào)w現(xiàn)出原始儒學(xué)的仁愛(ài)思想，故c項(xiàng)錯(cuò)誤；董仲舒的主張繼承了原始儒學(xué)的德治主張，故d項(xiàng)錯(cuò)誤。故選b項(xiàng)。二、非選擇題11(2015沈陽(yáng))閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一漢武帝和他的近臣將所謂“儒術(shù)”擴(kuò)展之后又延長(zhǎng)，以至包括了有利于中央集權(quán)官僚政治所必需的種種理論與實(shí)踐的步驟?？鬃铀岢淖陨碇s束，待人

10、之寬厚，人本主義之精神，家人親族的團(tuán)結(jié)和禮儀上之周到等等，全部構(gòu)成官僚集團(tuán)行動(dòng)上的規(guī)范。孟子所倡導(dǎo)的人民生計(jì)與國(guó)本攸關(guān)也毫無(wú)疑問(wèn)地被尊重。黃仁宇中國(guó)大歷史材料二儒教中包含的這種共同體意識(shí)在韓國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)揮了積極的作用。當(dāng)國(guó)家的現(xiàn)代化成為主要目標(biāo)時(shí)，全體國(guó)民能夠形成集團(tuán)、協(xié)力組織、大規(guī)模地開(kāi)展經(jīng)濟(jì)建設(shè)。儒教主張人必須與天奮斗，與人奮斗，提倡力爭(zhēng)。正是這種剛健有為的性格、自強(qiáng)不息的精神，韓國(guó)才能在1997年亞洲金融危機(jī)中處變不驚，從容應(yīng)對(duì)，讓經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步復(fù)興。王淑臣韓國(guó)民族精神中的儒教精蘊(yùn)材料三日本傳統(tǒng)文化能夠承接外來(lái)文化的刺激及壓力，很大程度上應(yīng)歸功于日本的儒家學(xué)派，即朱子學(xué)。在倫理道德方面，

11、承認(rèn)人的物質(zhì)欲望和需要，但主張個(gè)人利益的目的與歸宿在于社會(huì)公益，這顯然與儒家在承認(rèn)“富與貴是人之所俗也，貧與賤是人之所惡也”的前提下，最終強(qiáng)調(diào)“天下為公”之思想一脈相承。在政治思想方面，主張“天賦人權(quán)”理論，但主張民權(quán)服從國(guó)權(quán)，強(qiáng)調(diào)儒學(xué)一貫的“國(guó)家利益高于一切，保留忠君報(bào)國(guó)之思想”。與此同時(shí)，保留儒家忠孝觀(guān)念，使得日本近代化過(guò)程中，避免了東西方文化體系碰撞時(shí)人的原有價(jià)值觀(guān)念體系崩潰、民族成員心靈分裂等一系列不良后果。近來(lái)年，日本經(jīng)濟(jì)界與學(xué)術(shù)界構(gòu)筑了“日本式經(jīng)營(yíng)”的學(xué)說(shuō)，其中列舉的許多因素都具有儒家文化的特征。孫政儒家文化在日本近代化過(guò)程中的地位和作用(1)根據(jù)材料一，指出儒家思想對(duì)中國(guó)封建統(tǒng)治

12、的作用。(2)根據(jù)材料二和三，概括儒學(xué)對(duì)韓國(guó)和日本近代化的影響。(3)結(jié)合以上材料和所學(xué)知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)儒家思想歷史作用的認(rèn)識(shí)。答案(1)作用：有利于加強(qiáng)中央集權(quán)；構(gòu)成了官僚集團(tuán)的行為規(guī)范；使封建政府關(guān)注百姓的生計(jì)。(2)影響：儒學(xué)的集體意識(shí)和自強(qiáng)不息精神推動(dòng)韓國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)，促進(jìn)韓國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。協(xié)調(diào)個(gè)人利益服從集體利益；民權(quán)服從國(guó)權(quán)；保留忠孝觀(guān)念，避免原有價(jià)值體系崩潰引起社會(huì)思想混亂；把儒家思想應(yīng)用于生產(chǎn)管理中。這有力地推動(dòng)了日本的近代化。(3)儒家思想是中華傳統(tǒng)文化的核心(對(duì)塑造中國(guó)人的民族精神發(fā)揮了重要作用)；是人類(lèi)思想文明成果的重要組成部分和寶貴遺產(chǎn)，對(duì)中國(guó)和世界文明的進(jìn)步和發(fā)展做出了重

13、大貢獻(xiàn)。另一方面，作為長(zhǎng)時(shí)間占統(tǒng)治地位的正統(tǒng)思想，儒家思想也帶來(lái)了禁錮思想，壓抑人性，封閉保守的消極影響。解析(1)問(wèn)，本問(wèn)主要考查學(xué)生準(zhǔn)確解讀材料信息的能力。根據(jù)材料中的“有利于中央集權(quán)官僚政治所必需的種種理論與實(shí)踐的步驟”提取出“有利于加強(qiáng)中央集權(quán)”，從“全部構(gòu)成官僚集團(tuán)行動(dòng)上的規(guī)范”提取出“構(gòu)成了官僚集團(tuán)的行為規(guī)范”，從“孟子所倡導(dǎo)的人民生計(jì)與國(guó)本攸關(guān)也毫無(wú)疑問(wèn)地被尊重”提取出“使封建政府關(guān)注百姓的生計(jì)”。(2)問(wèn)，從材料二和三中抓關(guān)鍵詞句，材料二中的“儒教中包含的這種共同體意識(shí)在韓國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)揮了積極的作用”，“這種剛健有為的性格、自強(qiáng)不息的精神”；材料三中的“主張個(gè)人利益的目的

14、與歸宿在于社會(huì)公益”“主張民權(quán)服從國(guó)權(quán)”，強(qiáng)調(diào)儒學(xué)一貫的“國(guó)家利益高于一切，保留忠君報(bào)國(guó)之思想”?！氨Ａ羧寮抑倚⒂^(guān)念，使得日本近代化過(guò)程中，避免了東西方文化體系碰撞時(shí)人的原有價(jià)值觀(guān)念體系崩潰、民族成員心靈分裂等一系列不良后果”，“構(gòu)筑了日本式經(jīng)營(yíng)的學(xué)說(shuō)，其中列舉的許多因素都具有儒家文化的特征”。(3)問(wèn)，通過(guò)材料“儒教中包含的這種共同體意識(shí)在韓國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)揮了積極的作用”可知，中國(guó)儒學(xué)對(duì)中國(guó)和世界其它地區(qū)和國(guó)家都產(chǎn)生了一些積極影響，是世界文化的重要組成部分。再聯(lián)系教材中“儒家思想歷史作用”的內(nèi)容，概括作答。12(2015長(zhǎng)春)閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一a：“民為貴，社稷次之，君為輕。

15、”b：施政要用“仁義”和“王道”，制天命而用之。c：仁者愛(ài)人，為政以德。材料二諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民知所從矣。漢書(shū)董仲舒?zhèn)鞑牧先追蜃又谥袊?guó)，是權(quán)勢(shì)者們捧起來(lái)的凡有企圖獲得權(quán)勢(shì)的后人，就是希望做官的人，都是讀“四書(shū)”和“五經(jīng)”孔子這人，其實(shí)是自從死了以后，也總是當(dāng)著權(quán)勢(shì)者們的“敲門(mén)磚”的差使的。魯迅在現(xiàn)代中國(guó)的孔夫子(1)據(jù)材料一中三位思想家的主張，判斷人物a和b分別是誰(shuí)？(2)據(jù)材料二，董仲舒提出了怎樣的主張？這一主張對(duì)我國(guó)后世思想領(lǐng)域的影響是什么？(3)據(jù)材料三，漢代以后出現(xiàn)“以孔子之是非為是非”的現(xiàn)象，原因何在？(4)在

16、今天，我們應(yīng)該如何正確地對(duì)待以孔子思想為主的傳統(tǒng)文化？答案(1)孟子荀子(2)主張：罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。影響：儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。(3)漢武帝以后，儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想。(4)取其精華，棄其糟粕，批判地繼承。解析(1)問(wèn)，“民為貴，社稷次之，君為輕”是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孟子的典型的思想主張。而“施政要用仁義和王道，制天命而用之”則是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期荀子的典型的思想主張。所以人物a和b分別是孟子和荀子。“民為貴，社稷次之，君為輕”的主張?jiān)诋?dāng)時(shí)肯定不會(huì)受到統(tǒng)治者的重視，但是它能起到抑制統(tǒng)治者暴政的作用。“制天命而用之”則是從側(cè)面反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期生產(chǎn)力的提高。(2)問(wèn)，材料二中的“皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一”足以證明董仲舒提出的主張是指“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。這一主張對(duì)我國(guó)后世思想領(lǐng)域的影響主要體現(xiàn)在儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，儒家思想逐漸成為兩千多年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民知所從，主要從有利于從思想上來(lái)鞏固大一統(tǒng)的政局來(lái)進(jìn)行解答即可。(3)問(wèn)，材料中的孔夫子之在中國(guó)，是“權(quán)勢(shì)者們”捧起來(lái)的足以證明漢代以后出現(xiàn)“以孔子之是非為是非”的現(xiàn)象