1、專 題 三 中 國(guó) 傳 統(tǒng) 文 化 主 流 思 想 的 演 變9考點(diǎn)一 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴 墨家學(xué)派 （ 一） 百家爭(zhēng)鳴局面形成的背景 經(jīng) 濟(jì) 上 奴 隸 制 經(jīng) 濟(jì) 的 崩 潰 封 建 經(jīng) 濟(jì) 的 迅 速 發(fā) 展 為 學(xué) 術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)條件 政 治 上 春 秋 戰(zhàn) 國(guó) 時(shí) 期 是 政 治 大 變 革 時(shí) 代 周 王 室 衰 微 諸侯混戰(zhàn) 士 階層日益活躍 思想文化上 從 學(xué)在官府 發(fā)展為 學(xué)在民 間 私 學(xué) 的 興起 造就了一大批知識(shí)淵博和閱歷豐富的學(xué)者 也為學(xué)術(shù)繁榮 提供了輿論陣地和自由的學(xué)術(shù)環(huán)境（ 二） 主要流派 道家學(xué)派地位道家學(xué)派的創(chuàng)始人 著有 道德經(jīng)思想哲學(xué)思想 道 是

2、天地萬(wàn)物的本原辯證法思想任何事物都有矛盾對(duì)立的兩個(gè)方面政治思想倡導(dǎo) 無(wú)為而治評(píng)價(jià)中國(guó)哲學(xué)史上第一個(gè) 探 討 宇 宙 本 原 的 哲 學(xué) 家 老 子 的 思 想 體 系博大精深 對(duì)中國(guó) 文 化 包 括 哲 學(xué) 倫 理 學(xué) 以 及 中 國(guó) 人 的 思 維方式 道德人格等產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響老子 春秋晚期人莊子 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人繼承和發(fā)展了老子的學(xué)說(shuō) 認(rèn)為世間萬(wàn)物都是相對(duì)的 認(rèn)為放棄一切差別觀念 就能獲得精神上的自由提出 逍遙 的人生態(tài)度 儒家學(xué)派墨子創(chuàng)立墨家學(xué)派主張兼愛(ài) 墨家的 兼愛(ài) 是不分等級(jí)貴賤的 與儒家重視等 級(jí)名分的思想不同 非攻主張各國(guó)和平共處 反對(duì)不義的兼并戰(zhàn)爭(zhēng) 尚賢 主張治國(guó)以賢 反對(duì)任人唯親節(jié)

3、儉 反對(duì)統(tǒng)治者鋪張浪費(fèi)影響 其思想代表了下層勞動(dòng)群 眾 尤 其 是 手 工 業(yè) 者 的 利益 一度成為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的顯學(xué) 但戰(zhàn)國(guó)之后就不再受重視了 法家學(xué)派戰(zhàn)國(guó)后期法家思想的代表人物是韓非子 是法家的集大 成者韓非子 主 張 法 治 提 出 建 立 君主專制的中央集權(quán) 國(guó) 家 并主張變法革新影響 韓非子的思想適應(yīng)了建立統(tǒng)一的中央集權(quán)政治體 制的需要 在西漢以后的 多年中 這種思想與儒家思想互 為表里 成為中國(guó)古代社會(huì)統(tǒng)治思想的理論基礎(chǔ)（ 三） 歷史影響 在百家爭(zhēng)鳴的過(guò)程中 各家學(xué)派相互取長(zhǎng)補(bǔ)短 逐步形成 了中國(guó)的傳統(tǒng)文化 體 系 也 形 成 了 中 國(guó) 思 想 文 化 兼 容 并 包 和 寬 容開(kāi)

4、放的特點(diǎn) 百家爭(zhēng)鳴是中 國(guó) 歷 史 上 第 一 次 思 想 解 放 運(yùn) 動(dòng) 對(duì) 當(dāng) 時(shí) 和 后來(lái)社會(huì)歷史的發(fā)展 起了巨大的推動(dòng)作用 如何正確評(píng)價(jià)和對(duì)待孔子的思想（ ） 評(píng)價(jià)：孔子思想體系的核心是“ 仁” 和“ 禮” “ 仁” ：對(duì)于緩和階級(jí)矛盾，調(diào)整人際關(guān)系，穩(wěn)定社會(huì)秩序具有積極的作用，其改良政治的主張，體現(xiàn)了與時(shí)俱進(jìn)的精神。 “ 禮” ：帶有承認(rèn)等級(jí)和階級(jí)剝削、壓制人民斗爭(zhēng)的 消 極性，以后的歷代統(tǒng)治者都把它作為階級(jí)壓迫的思想工具。（ ） 態(tài)度：古為今用，批判繼承 孔子思想中大量的優(yōu)秀價(jià)值，可以轉(zhuǎn)化為時(shí)代精神加以代表思想內(nèi)容孔子哲學(xué)觀點(diǎn)敬鬼神而遠(yuǎn)之 優(yōu)先解決人世間的實(shí)際問(wèn)題政治思想核心思想為

5、 仁 禮 提 出 為 政 以 德 以 德 教化百姓 反對(duì) 苛 政 和 任 意 刑 殺 主 張 克 己復(fù)禮 維護(hù)等級(jí)名分教育思想有教無(wú)類 因材施教孟子政治思想提出 仁政 民貴君輕 的思想倫理思想性本善 這是 仁政 學(xué)說(shuō)的理論基礎(chǔ)價(jià)值觀念倡導(dǎo) 養(yǎng)浩然之氣 強(qiáng)調(diào)先義后利和舍生取義荀子哲學(xué)觀點(diǎn)提出 天行有常 和 制天命而用之 的唯物論觀點(diǎn)政治思想主張 仁義 王 道 提 出 君 舟 民 水 的 著 名 論斷倫理思想性惡論繼承。孔子強(qiáng)調(diào)“ 仁” “ 禮” “ 己所不欲，勿施于人” 等思想，強(qiáng)調(diào)和諧的人際關(guān)系的 重 要 性。 這 可 以 說(shuō) 是 古 代 社 會(huì) 和 諧 思 想 的 典型，在提倡社會(huì)主義 和

6、諧 社 會(huì) 的 今 天，儒 家 思 想 仍 然 具 有 重 要的現(xiàn)實(shí)意義。孔子思想中“ 民無(wú)信不立” 的誠(chéng)信觀念、自強(qiáng)不息的進(jìn)取 精神、天下為公的政治 信 仰 等 思 想 精 華，對(duì) 增 強(qiáng) 中 華 民 族 的 凝 聚力、實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義和深 遠(yuǎn)的歷史意義。取其精華，棄其糟粕，使之成為今天建設(shè)社會(huì)主義新文 化有用的思想要素。 例如孔子所追求的“ 禮” ，是西周時(shí)的等級(jí) 名分制度，體現(xiàn)了其政治思想中保守的一面。 但“ 禮” 作為一般 的政治、倫理、道德規(guī)范，仍是當(dāng)今構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)不可 或缺的內(nèi)容。專題三 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變 考點(diǎn)二 漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想和

7、宋明理學(xué)（ 一） 漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想 原因漢初實(shí)行的黃老 無(wú)為 的思想已不適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展 漢武帝時(shí)期 邊境 不 寧 王 國(guó) 勢(shì) 力 威 脅 中 央 政 權(quán) 土 地 兼 并嚴(yán)重 階級(jí)矛盾日益激化漢初經(jīng)過(guò)休養(yǎng)生息 國(guó)力漸強(qiáng) 為了加強(qiáng)中央集權(quán) 適應(yīng) 國(guó)家統(tǒng)一的發(fā)展形勢(shì) 積極有為的政治思想成為時(shí)代的需要來(lái)源以 春秋 為基礎(chǔ) 融合陰陽(yáng)五行家 黃老之學(xué)和法家思想主張?zhí)岢?春秋大一統(tǒng) 和 罷 黜 百 家 獨(dú) 尊 儒 術(shù) 的 主 張 加強(qiáng)中央集權(quán)提出 天人合一 和 天人感應(yīng) 學(xué)說(shuō) 宣揚(yáng) 君權(quán)神授 提出為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn) 后人歸納為 三綱五常特點(diǎn)及 實(shí)質(zhì)外儒內(nèi)法 兼采各家 思 想 之 長(zhǎng) 某 種 程 度 上

8、增 強(qiáng) 了 新 儒 學(xué) 的 生命力 實(shí)質(zhì)上是思想文化專制影響維護(hù)了封建統(tǒng)治秩 序 神 化 了 專 制 皇 權(quán) 成 為 中 國(guó) 封 建 社 會(huì) 的正統(tǒng)思想 董仲舒的新儒學(xué)思想體系 漢武帝尊儒的措施措施思想方面 肯定董仲舒的新儒學(xué)思想 政治方面 重用儒者參與國(guó)家大政教育方面 將 儒家經(jīng)典 規(guī) 定 為 教 科 書(shū) 興 辦 太 學(xué)建立地方教育系統(tǒng) 影響封建國(guó)家利用政權(quán)的力量興辦教育 提倡儒學(xué) 對(duì) 整 個(gè) 社 會(huì)的教育事業(yè)有一定的導(dǎo)向作用儒學(xué)成為歷代統(tǒng)治者推崇的 正統(tǒng) 思想 逐漸成為兩千 多年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流（ 二） 宋明理學(xué) 程朱理學(xué)形成 魏晉南北朝時(shí)期 由于佛教和道教的盛行 儒學(xué)面 臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)

9、 隋唐時(shí)期 儒學(xué)家提出了 三教合歸儒 的主張 宋代儒學(xué)發(fā)展形成 理學(xué)主要人物北宋儒學(xué)的代表人物是程顥和程頤兄弟 他們認(rèn)為天理是 萬(wàn)物的本原 把天理與倫理道德直接聯(lián)系起來(lái) 朱熹 是南宋理學(xué)集大成者 是繼孔孟之后中國(guó)古代最 重要的思想家之一 代表作是 四書(shū)章句集注 主要思想 認(rèn)為理先于氣 理是萬(wàn)物的本原 強(qiáng)調(diào) 格物致知 提出 存天理 滅 人欲 實(shí)際上是為封 建 統(tǒng) 治 秩 序 和 等 級(jí) 制 度 辯 護(hù) 影 響 朱 熹 的思想作為官方正統(tǒng)儒學(xué) 影響深遠(yuǎn) 對(duì)維護(hù)封建專制統(tǒng)治起了 重要作用 陸王心學(xué)南宋的陸九淵把 心 作 為 宇 宙 萬(wàn) 物 的 本 原 提 出 心 就是 理 的主張 強(qiáng)調(diào) 宇宙便是吾心

10、 吾心即是真理 認(rèn)為天 地萬(wàn)物都在心中明朝的王陽(yáng)明繼承和發(fā)展了陸九淵的學(xué)說(shuō) 成為心學(xué)的集大成者 他宣揚(yáng) 心外無(wú)物 心外無(wú)理 的命題 提出 致 良知 和 知行合一 的學(xué)說(shuō)評(píng)價(jià) 明朝中期以后 陸王心學(xué)得到廣泛傳播 但是 王陽(yáng)明的 知行合一 并不能科學(xué)地說(shuō)明人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系 影響宋明理學(xué)的 形 成 使 儒 學(xué) 完 成 了 更 為 理 論 化 思 辨 化 的 過(guò) 程 宋明理學(xué)歷經(jīng)幾百年的發(fā)展 對(duì)中國(guó)社會(huì)政治 文化教育以 及倫理道德都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響 對(duì)程朱理學(xué)的評(píng)價(jià)科學(xué)或可取的一面 具有和諧意識(shí) 具有憂患意識(shí) 崇尚 道德 強(qiáng)調(diào)力行不科學(xué)或不可取的一面 尊卑等 級(jí) 的 觀 念 重 男 輕 女 的 觀念

11、 因循守舊的觀念等 這些都屬于封建糟粕 全面認(rèn)識(shí)董仲舒的新儒學(xué)董仲舒對(duì)儒家思 想 進(jìn) 行 了 改 造 糅 合 了 道 家 法 家 陰 陽(yáng) 五 行家的學(xué)說(shuō) 形成了新的儒學(xué)體系春秋大一統(tǒng) 罷 黜 百 家 獨(dú) 尊 儒 術(shù) 的 思 想 對(duì) 于 維 護(hù) 國(guó)家統(tǒng)一和加強(qiáng)中央集權(quán)有積極作用 但也形成了文化專制 鉗 制了其他思想的發(fā)展君權(quán)神授 天人感應(yīng) 天人合一 的思想為儒學(xué)披上 神學(xué)的外衣 帶有封建迷信色彩 但也起到了限制君權(quán) 要 求 統(tǒng) 治者愛(ài)護(hù)百姓的作用薄賦斂 省徭役 以寬民力 的思想 繼承了儒家 仁 的思 想 維護(hù)了封建統(tǒng)治秩序 同時(shí)也有利于中國(guó)封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展三 綱 充 滿 了 封 建 意 識(shí) 應(yīng) 該

12、 對(duì) 其 持 批 判 態(tài) 度 五 常 即仁 義 禮 智 信 去 除 其 中 的 封 建 成 分 剩 下 的 仍 是 中 華 民族傳統(tǒng)美德的重要組成部分總之 董仲舒的思 想 主 張 在 當(dāng) 時(shí) 具 有 積 極 的 作 用 和 意 義 但同時(shí)也有封建迷信落后的一面 比較程朱理學(xué)與陸王心學(xué)程朱理學(xué)陸王心學(xué)代表程顥 程頤朱熹陸九淵王守仁主 張哲 學(xué)理 是世界的本原 是天下萬(wàn)物都要遵循的普遍原則倫 理理 體 現(xiàn) 在 社 會(huì) 上 是 儒 家 道 德 倫 理 體 現(xiàn) 在 人 身 上 就 是人性存 在理 存在于客觀事物中心 是宇宙萬(wàn)物的本原方 法用 格物致 知 的 方 法 去體會(huì) 貫通 理求 理 就是進(jìn)行內(nèi)心

13、的反省地位發(fā)展理學(xué)理 學(xué) 的 集 大成者開(kāi)創(chuàng)心學(xué)心學(xué)的集大成者評(píng)價(jià)重視主觀 意 志 的 力 量 對(duì) 塑 造 中 華 民 族 的 性 格 起 了 積 極作用考點(diǎn)三 明清之際的儒學(xué)思想（ 一） 李贄的離經(jīng)叛道 社會(huì)背景社會(huì)吏治腐敗 奸佞當(dāng)?shù)?社會(huì)內(nèi)在矛盾空前尖銳 江南一帶的市民工商業(yè)者成為社會(huì)上不可忽視的力量 李贄目睹了官場(chǎng)的污濁和道學(xué)家的偽善 不愿與他們同流 形成了離經(jīng)叛道的不羈性格 思想主張?zhí)魬?zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位 批判 道學(xué)家 的 虛偽批判 存天理 滅人欲 的說(shuō)教 提倡自然之性 要求 個(gè)性解放人物代表作思想主張共同影響黃宗羲明夷待 訪錄尖 銳 地 揭 露 君主專制 是 天下之大害 提出

14、 天下為主 君為 客 的 民 主 思 想 主 張 工 商 皆 本 反 對(duì) 重 農(nóng) 抑 商 黃 宗 羲 的 政治主 張 抨 擊 了 封 建 君 主 專 制 制度 對(duì)以后的反專制斗 爭(zhēng) 起 了 積極的推動(dòng)作用明 清 之 際 的 進(jìn) 步 思 想 汲 取 儒 家 的 民 本 思 想 反 對(duì) 理 學(xué) 的 不 合 理 部 分 是 對(duì) 儒 學(xué) 的 新 發(fā) 展 促 使 我 國(guó) 傳 統(tǒng) 文 化 重 新 煥 發(fā) 了 生 機(jī) 對(duì) 后 世 產(chǎn) 生 了 巨 大 影 響 但 其 并 沒(méi) 有 成 為 時(shí) 代 主 流 思 想 未 能 推 動(dòng) 社 會(huì) 的 政 治變革顧炎武天下郡國(guó) 利病書(shū)主張 經(jīng) 世 致 用 指 出 亡國(guó) 與

15、亡 天 下 的 區(qū) 別 顧 炎 武以他 崇 實(shí) 致 用 的 學(xué) 風(fēng) 和 鍥 而 不舍的學(xué)術(shù)實(shí)踐 開(kāi)一代 樸 實(shí) 學(xué) 風(fēng)的先河王夫之讀通鑒論認(rèn)為世界是物質(zhì)的 一切事物都是 客觀存在的實(shí)體 認(rèn)為物質(zhì)是不斷 變化的 其發(fā)展變化是有規(guī)律的 認(rèn)為靜 止 是 相 對(duì) 的 運(yùn) 動(dòng) 是 絕 對(duì) 的 具有樸素的 辯證法 思想 王夫之的唯物思想啟示了近代人 們的思維方法 具有劃時(shí)代的意義（ 二） 明清之際的三大進(jìn)步思想家明清之際進(jìn)步思想的特點(diǎn)及評(píng)價(jià)特點(diǎn)反傳統(tǒng) 反教條 反封建專制李贄大膽挑戰(zhàn)宋明理學(xué) 指責(zé)儒家經(jīng)典并非 萬(wàn)世之至論 三大思想家都以反對(duì)封建專制和封建道統(tǒng)而聞名 黃宗羲和顧炎武強(qiáng)烈批判君主專制 王夫之抨擊

16、 孤秦 陋宋 從三個(gè)方面 深刻揭露了秦始皇及歷代帝王把天下當(dāng)做私產(chǎn)的做法反對(duì)浮夸空 談 的 風(fēng) 氣 講 求 經(jīng) 世 致 用 顧 炎 武 黃 宗 羲 王夫之等都是經(jīng)世致用思潮的倡導(dǎo)者與推動(dòng)者有一定的民主色彩 李贄認(rèn)為根據(jù)萬(wàn)物一體的原理 人們 不存在高低貴賤的區(qū)別 黃宗羲呼吁廢除君主專制下的 一家之 法 建立 天下之法 并提出君臣平等的思想 顧炎武提出 眾 治 的主張 王夫之提出 循天下之公提出 工商皆本 反映出 資 本 主 義 萌 芽 時(shí) 代 的 要 求 黃 宗羲反對(duì)傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商思想 認(rèn)為 工商皆本評(píng)價(jià) 積極作用明清之際的進(jìn)步思想家反對(duì)封建專制 重視手工業(yè) 商業(yè) 批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué) 構(gòu)筑具有時(shí)代

17、特色的新思想體系 促使我國(guó) 傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)進(jìn)步思想家的思想在一定意義上反映了資本主義萌芽時(shí) 代的 要 求 具 有 解 放 思 想 的 歷 史 進(jìn) 步 性 對(duì) 后 世 產(chǎn) 生 了 巨 大 的 影響 明清之際的進(jìn)步思想家從不同角度批判理學(xué)。 黃 宗羲從批判封建君主專制制度的角度批判理學(xué)視君臣之義為天理 的倫常觀；顧炎武主要從治學(xué)的角度，倡導(dǎo)“經(jīng)世致用”，批判理學(xué) 空談；王夫之則從哲學(xué)的角度論述物質(zhì)第一、意識(shí)第二和絕對(duì)運(yùn) 動(dòng)、相對(duì)靜止等觀點(diǎn)，批判理學(xué)的唯心主義、形而上學(xué)的哲學(xué)觀。局限性 沒(méi)有提出建立新的社會(huì)制度 也未能形成完整的 思想體系 沒(méi)有動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)全面認(rèn)識(shí)明清之際的進(jìn)步思想

18、明清之際進(jìn)步思想產(chǎn)生的背景政治方面統(tǒng)治者強(qiáng)化專制主 義 中 央 集 權(quán) 統(tǒng) 治 專 制 統(tǒng) 治 走 向 腐 化 階級(jí)矛盾尖銳經(jīng)濟(jì) 方面一方面商品經(jīng)濟(jì)發(fā) 展 資 本 主 義 萌 芽 產(chǎn) 生 與 發(fā) 展 另 一 方 面 統(tǒng)治者極力推行重農(nóng)抑商政策 阻礙了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展階級(jí)關(guān) 系方面隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā) 展 工 商 業(yè) 者 階 層 隊(duì) 伍 擴(kuò) 大 他 們 反 對(duì) 封 建束縛 要求發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)思想 方面宋明理學(xué)日益僵化 統(tǒng) 治 者 的 專 制 思 想 占 主 導(dǎo) 地 位 八 股 取士 三綱五常扼殺人的天性 摧殘人的思想 進(jìn)步思想 家 要 求 掙脫思想束縛 實(shí)現(xiàn)自由發(fā)展歸納中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變專題三

19、中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變 一二三四百家爭(zhēng)鳴一個(gè)時(shí)代特征：大變革兩大歷史趨 勢(shì)：國(guó) 家 由 分裂走向統(tǒng)一，社 會(huì) 由 奴 隸 制度向封建制度過(guò)渡三種治國(guó)思想：儒 家 主 張 “ 仁 ” ，實(shí) 行 “ 仁 政 ” ， 是 一種民本思想； 法 家 主 張 “ 法 治 ” 和 建 立 君 主 專 制 的 中央集權(quán)國(guó)家；道家主張順應(yīng)自然，“ 無(wú)為而治”四 大 思 想 派 別：儒、道、法、墨董仲舒的 新儒學(xué)一個(gè)核心：天人感應(yīng) 一個(gè)實(shí)質(zhì)：文化專制兩個(gè)目的：適 應(yīng) 大 一 統(tǒng) 和 中央集權(quán)的需要三個(gè)主 張： “ 春 秋 大 一 統(tǒng) ” 和 “ 罷 黜 百 家， 獨(dú) 尊 儒術(shù)” ；“ 天人合一” 和“ 天 人

20、 感 應(yīng) ” ；“ 三 綱 五 常 ” 和 提 倡孝道宋明理學(xué)一個(gè)核心：理的存在兩 種 途 徑： “ 格 物 致 知 ”和內(nèi)心反省 兩個(gè)世界觀：客 觀 唯 心 主 義、主觀唯心主義三個(gè)階段：開(kāi)創(chuàng)于北宋，成熟于南宋朱熹，新發(fā)展于 宋明陸王心學(xué)明清之際活 躍的儒家思想一個(gè)范疇：儒 家 思 想 的 新 發(fā)展三個(gè)主張：批 判 君 主 專 制， 提 倡 “ 工 商 皆 本 ” ， 提 倡 經(jīng)世致用四 個(gè) 人 物： 李 贄、黃 宗 羲、 顧 炎 武、王夫之對(duì)應(yīng)學(xué)生用書(shū)起始頁(yè)碼 主題一 “ 理” 與“ 心” 的激辯程朱理學(xué)與陸王心學(xué)史料 未有天地之先，畢竟是先有此理。 宇 宙 之間一理而已，天得之而為天，地

21、得之而為地，而凡 生 于 天 地 之間者，又各得之以為性。 天理流 行，觸 處 皆 是：暑 往 寒 來(lái)，川流山峙，父子有親，君臣有義之類，無(wú)非這理。 天 理，只是仁、義、禮、智之總名，仁、義、禮、智便是天理之件數(shù)。 朱子語(yǔ)類 史料 知是心之本體，心自然會(huì)知。 見(jiàn)父自然知孝，見(jiàn) 兄自然知弟（ 悌） ，見(jiàn) 孺 子 入 井 自 然 知 惻 隱。此 便 是 良 知，不假外求。 史料應(yīng)用 根據(jù)史料 并結(jié)合所學(xué)知識(shí) 指出程朱理學(xué)和陸王心學(xué)在尋 求 理 的方式上有何不同 其分別屬于什么哲學(xué)范疇 答案 不同：程朱理學(xué)主張用 “ 格物致知” 的方法去認(rèn)識(shí) 和 把握“ 理” ；陸王心學(xué) 提 出 求 “ 理 ” 就

22、 是 進(jìn) 行 內(nèi) 心 反 省、克 服 私欲，回復(fù)良知就能成為圣賢。程朱理學(xué)和陸王心學(xué)在哲學(xué)認(rèn)識(shí)論上分別屬于客觀唯心 主義和主觀唯心主義。 根據(jù)史料 并結(jié)合所學(xué)知識(shí) 分析理學(xué)思想對(duì)中國(guó)歷史有什么影響 答案 （ ）消極影響：理學(xué)用三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼 殺人們的自然欲求，產(chǎn)生了消極影響。 （ ） 積極影響：理學(xué)重視主王陽(yáng)明 傳習(xí)錄史料 酷吏以法殺人， 后儒以理殺人人死于法，猶有憐之者；死于理，其誰(shuí)憐之！ 清 戴震史料 主旨史料 南宋朱熹的理學(xué)思想史料 明朝王陽(yáng)明的心學(xué)思想 史料 理學(xué)的消極影響信息 解讀史料 朱熹繼承發(fā)展了 二程 思想 提 出 了 天 理 論 說(shuō) 明理 是萬(wàn)物的本原 說(shuō)明人

23、世間的倫理綱常是 理 的具體化 史料 王陽(yáng)明認(rèn)為認(rèn)識(shí)天理要靠人的良知 指通過(guò)內(nèi)心反 省 實(shí)現(xiàn) 致良知史料 戴震揭露了封建禮教對(duì)人性的戕害 指封建倫理道 德泯滅人性歷史 結(jié)論程朱理學(xué)認(rèn)為世界的 本 原 是 外 在 的 理 陸 王 心 學(xué) 認(rèn) 為 世 界的本原是內(nèi)在的 心 認(rèn)為本心就是 理 程 朱 理 學(xué) 和 陸 王 心學(xué)都以儒家綱常約束社會(huì) 維護(hù)專制統(tǒng)治 遏制人的自 然 欲 求 都強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任和歷史使命 對(duì)塑造中華民族性格產(chǎn) 生 了 積極影響讀史指導(dǎo)觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)人的 社會(huì)責(zé)任和歷史使命，對(duì)塑造中華民族性格起到了積極作用。 文天祥被俘期 間 寧 死 不

24、屈 與 陸 秀 夫 和 張 世 杰 并 稱 為 宋 末 三杰 從文天祥身上我們能感悟到怎樣的理學(xué)精神 今天我 們?cè)撊绾螌?duì)待宋明理學(xué) 答案 感悟到強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和崇高的氣節(jié)。態(tài)度：批判、繼承、改造；去粗存精，去偽存真。主題二 挑戰(zhàn)權(quán)威，承古萌新明清之際的儒學(xué)思想史料 夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而 后足也，若必待取足于孔子， 則千古以前無(wú)孔子，終 不 得 為 人乎？李贄 史料 明清之際進(jìn)步思想家黃宗羲提出 “ 天下為主， 君為客” 的民主思想，主 張 以 “ 天 下 之 法 ” 取 代 “ 一 家 之 法 ” 。 顧炎武認(rèn)為“ 王（ 陽(yáng)明） 學(xué)末流不習(xí)六藝之文，不考百王之典， 不綜當(dāng)代之務(wù)，以明 心 見(jiàn) 性 之 空 言，代 修 己