1、重慶市巫山高級(jí)中學(xué)高二上學(xué)期第一次月考?xì)v史試題1. 董仲舒的春秋繁露云：“與天同者大治，與天異者大亂，故為人主之道，英明于在身之與天同者而用之?！贝嗽拸?qiáng)調(diào)，君主應(yīng) a加強(qiáng)集權(quán) b施行仁政 c推行教化 d獨(dú)尊儒術(shù)2. 如果讓王陽(yáng)明穿越時(shí)空與朱熹對(duì)話，他們的共識(shí)應(yīng)該是a心外無(wú)物，心外無(wú)理b只有探究萬(wàn)物，才能得到“其中的天理”c“理”不用學(xué)習(xí)也能體會(huì) d人的善性或美德往往被欲望所蒙蔽3對(duì)人的強(qiáng)調(diào)使智者學(xué)派譴責(zé)奴隸制度和戰(zhàn)爭(zhēng)，并支持民眾的大部分事業(yè)。但另一方面，又有許多希臘人，特別是那些保守派，對(duì)智者學(xué)派的相對(duì)主義很顧忌，擔(dān)心它會(huì)危及社會(huì)秩序和道德。令保守派“對(duì)智者派的相對(duì)主義很顧忌”的主要原因是，智

2、者學(xué)派a反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)自由 b重視人的作用而忽視道德c強(qiáng)調(diào)樹立人的尊嚴(yán)和權(quán)威 d否定神的意志是衡量一切的尺度4. 歐洲宗教改革期間，德國(guó)薩克森的一位天主教徒曾問(wèn)馬丁路德“你不信教皇，不信教階和圣禮，那么你說(shuō)，有罪的靈魂如何才能得救呢?”馬丁路德會(huì)對(duì)他說(shuō) a.只要克服私欲、回復(fù)良知，就能成為圣賢 b.永生與永罰都是上帝先定的，人的意志無(wú)法改變 c.關(guān)鍵在于信仰，只有依靠信仰才能得救 d.教皇是“兩足禽獸”，人民應(yīng)起來(lái)粉碎教會(huì)這個(gè)邪惡勢(shì)力 5“當(dāng)我說(shuō)文藝復(fù)興是一個(gè)表現(xiàn)的時(shí)代時(shí)，我的意思是說(shuō)：人們不再滿足于坐在那里當(dāng)觀眾，而由皇帝和教皇告訴他們?nèi)绾巫觥⑷绾蜗?。他們?cè)谏钗枧_(tái)上充當(dāng)演員，他們堅(jiān)持要對(duì)自

3、己個(gè)人的思想進(jìn)行表達(dá)?！贝嗽挼淖髡哒J(rèn)為文藝復(fù)興的意義主要在于a徹底否定了神學(xué)的權(quán)威 b促進(jìn)了資本主義的發(fā)展c猛烈抨擊了封建制度 d肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)6. 關(guān)于中國(guó)古代的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)的下列史實(shí)中錯(cuò)誤的是（ ） a、東漢“醫(yī)圣”張仲景所著傷寒雜病論奠定中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)，被譽(yù)為“萬(wàn)世寶典” b、造紙術(shù)起源于西漢，東漢得到改進(jìn)，魏晉時(shí)期成為主要的書寫材料 c、我國(guó)是世界上最早觀測(cè)到日月食和哈雷彗星的國(guó)家 d、世界上沿用至今、歷時(shí)最長(zhǎng)的紀(jì)日方法是殷歷里的干支紀(jì)日法71859年以后，信仰再次產(chǎn)生嚴(yán)重的危機(jī)。宗教真理之金同那個(gè)盛裝它的古老破舊的錢袋一起丟棄了，而且再也找不回來(lái)了。這主要是由于 （ ） a馬丁路德提出

4、信仰得救，與“上帝直接對(duì)話” b達(dá)爾文發(fā)表物種起源，否定生物“神創(chuàng)說(shuō)” c牛頓創(chuàng)立經(jīng)典力學(xué)理論，擺脫神學(xué)對(duì)科學(xué)的束縛 d瓦特改良蒸汽機(jī)，開啟了工業(yè)革命的大門8著名學(xué)者辜鴻銘說(shuō)：“咸同年間，粵匪擾亂。清廷如一叢病之軀，幾難著手。得一時(shí)髦郎中湘鄉(xiāng)曾姓者，擬方名曰洋務(wù)清火湯，服若干劑未見轉(zhuǎn)機(jī)”“服若干劑未見轉(zhuǎn)機(jī)”是因?yàn)榇恕八幏健盿在政局動(dòng)蕩年代難以發(fā)揮作用b不符合西學(xué)東漸的歷史潮流c盲目自大以“天朝上國(guó)”自居 d對(duì)西方制度文明缺乏認(rèn)識(shí)9李大釗在庶民的勝利中寫道“須知這種潮流，是只能迎，不可抗拒的。我們應(yīng)該準(zhǔn)備怎么能適應(yīng)這種潮流，不可抵抗這個(gè)潮流?！蔽闹械倪@種“潮流”是指（ ）a維新思想的傳播 b民主

5、共和思想的傳播 c民主和科學(xué)的傳播 d馬克思主義的傳播 10.中華文明史中寫道：“作為一場(chǎng)政治運(yùn)動(dòng)，百日維新短命而敗，但作為一場(chǎng)更廣闊意義上的社會(huì)文化運(yùn)動(dòng)，自有其成功之處?！边@里的“成功之處”主要是指戊戌變法運(yùn)動(dòng)（）a.阻止了民族危機(jī)繼續(xù)加深b.改革了君主專制體制c.在社會(huì)上起了思想啟蒙作用d.動(dòng)搖了儒家思想的正統(tǒng)地位11.孫中山“始知徒致國(guó)家富強(qiáng)，民權(quán)發(fā)達(dá)如歐洲列強(qiáng)者，猶未能登斯民于極樂(lè)之鄉(xiāng)也；是以歐洲志士，猶有社會(huì)革命之運(yùn)動(dòng)也。予欲為一勞永逸之計(jì)”，材料中的“一勞永逸之計(jì)”應(yīng)是()a驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華 b平均地權(quán) c創(chuàng)立民國(guó) d三大政策12某部歷史著作寫到：“毛澤東是一個(gè)杰出的共產(chǎn)黨領(lǐng)袖，

6、國(guó)共合作關(guān)系破裂后，他無(wú)視莫斯科第三國(guó)際，拒絕了只能依靠城市無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行革命的這個(gè)馬克思主義原則?！泵珴蓶|的上述思想突出體現(xiàn)在a星星之火，可以燎原 b法俄革命之比較觀c論十大關(guān)系 d湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告13（20分）閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一 明清之際是諸種矛盾交織、發(fā)生翻天覆地巨變的時(shí)代。一方面封建專制集權(quán)高度膨脹，禮教綱常愈趨苛嚴(yán)；另一方面統(tǒng)治階級(jí)極端腐敗，綱紀(jì)凌夷，政教失控，危機(jī)四伏，正統(tǒng)禮教的腐朽陰暗面暴露得更加充分。明中后期資本主義萌芽的出現(xiàn)和“西學(xué)東漸”近代科學(xué)的傳入，也大大開闊了人們的視野，為思想界注入新的時(shí)代氣息。一些先進(jìn)知識(shí)分子提出了經(jīng)世致用的主張，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域掀起了一股要

7、求個(gè)性解放、平等、自由的帶有早期啟蒙性質(zhì)的進(jìn)步思潮。 施建中中國(guó)古代史材料二 18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)就是一群勇于去探索未知的知識(shí)分子的運(yùn)動(dòng)。既然艾薩克牛頓可以借助理性發(fā)現(xiàn)規(guī)定著自然世界運(yùn)動(dòng)的自然法則，那么啟蒙知識(shí)分子們也可以運(yùn)用理性來(lái)發(fā)現(xiàn)那些規(guī)定著人類社會(huì)的法則。這種信念反過(guò)來(lái)激發(fā)他們通過(guò)理性謀劃促進(jìn)人類社會(huì)進(jìn)步的渴望。材料三 16至17世紀(jì)的中國(guó)，新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還十分微弱、脆嫩，明清時(shí)期的早期啟蒙思想家們先天不足，具有一種時(shí)代性的缺陷，黃宗羲、唐甄提不出新的社會(huì)方法來(lái)修補(bǔ)封建專制制度。孟德斯鳩、盧梭則拿出了“三權(quán)分立”、君主立憲制、民主共和制這樣的資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家藍(lán)圖。 這表明，中國(guó)明清時(shí)期的進(jìn)步思想

8、與18世紀(jì)歐洲啟蒙思想屬于兩個(gè)不同的歷史范疇。前者是中世紀(jì)末期的產(chǎn)物，后者是近代社會(huì)的宣言書。（1）根據(jù)材料一，歸納明清之際進(jìn)步思潮出現(xiàn)的時(shí)代背景。（3分）根據(jù)材料結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括出明清之際進(jìn)步思潮主要的思想主張。（3分）這些思想與中國(guó)明清之前的傳統(tǒng)儒學(xué)是什么關(guān)系？（2分）（2）根據(jù)材料二和所學(xué)知識(shí)，指出啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心內(nèi)容。（2分）盧梭“通過(guò)理性謀劃促進(jìn)人類社會(huì)進(jìn)步”的代表性思想成果分別是什么？（2分）（3） 根據(jù)材料三，指出為什么說(shuō)中國(guó)明清時(shí)期進(jìn)步思想是“中世紀(jì)的產(chǎn)物”，而法國(guó)啟蒙思想則是“近代社會(huì)的宣言書”？（4分）概括指出出現(xiàn)這一差異的根本原因。（4分)14（32分）閱讀材料，回答問(wèn)題

9、。材料一公元前800年至公元前200年之間，是人類文明的“軸心時(shí)代”。這段時(shí)期是人類文明精神的重大突破時(shí)期。在軸心時(shí)代里，各個(gè)文明都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師古希臘有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德中國(guó)有孔子、老子他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng)，也一直影響著人類的生活。 歷史的起源與目標(biāo)材料二 非謂孔教一無(wú)可取，唯以其根本的倫理道德，適與歐化背道而馳，勢(shì)難并行不悖。吾人倘以新輸入之歐化為是，則不得不以舊有之孔教為非；倘以舊有之孔教為是，則不得不以新輸入之歐化為非。新舊之間，絕無(wú)調(diào)和兩存之余地。吾人只得任取其一。 陳獨(dú)秀書信集材料三 中國(guó)這段長(zhǎng)久的歷史有一點(diǎn)特別引起我注意，就是中國(guó)的一切幾乎全是可

10、能的、自然的。我佩服他們什么事都沒(méi)有一點(diǎn)神奇的意味。為什么別的民族(具體指的是希臘、羅馬等民族)都要給自己造出一些荒誕不經(jīng)的來(lái)源呢?到處只有神道的顯形、詔諭、奇跡、巫術(shù)、變形、穿鑿附會(huì)的夢(mèng)境(對(duì)于)騙子的寓言，我只有痛恨。 伏爾泰天真漢材料四 明治政府在改革過(guò)程中出現(xiàn)了許多矛盾和不符合西方現(xiàn)代化模式的改革措施，其改革過(guò)程中融入了大量日本本身的傳統(tǒng)和文化的因素。日本傳統(tǒng)文化能夠承接外來(lái)文化的刺激及壓力，很大程度上應(yīng)歸功于日本的儒家學(xué)派，即朱子學(xué)。在倫理道德方面，承認(rèn)人的物質(zhì)欲望和需要，但主張個(gè)人利益的目的與歸宿在于社會(huì)公益，這顯然與儒家強(qiáng)調(diào)“天下為公”之思想一脈相承。在政治思想方面，主張“天賦人

11、權(quán)”理論，但保留了儒家忠孝觀念，強(qiáng)調(diào)儒學(xué)一貫的“忠君報(bào)國(guó)”的思想，使得日本在近代化過(guò)程中，避免了東西方文化體系碰撞時(shí)，人的原有價(jià)值觀念體系崩潰、民族成員心靈分裂等一系列不良后果。 孫政儒家文化在日本近代化過(guò)程中的地位和作用請(qǐng)回答：（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出孔子和蘇格拉底的思想的相似點(diǎn)。（2分）指出他們的思想如何塑造了東、西方的文化傳統(tǒng)？（4分）（2）根據(jù)材料二，概括陳獨(dú)秀的觀點(diǎn)（從東西方文化關(guān)系的角度）。（2分）結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從政治和經(jīng)濟(jì)的角度，分析陳獨(dú)秀提出此觀點(diǎn)的背景。（4分）（3）根據(jù)材料二、三，指出陳獨(dú)秀和伏爾泰批判傳統(tǒng)文化的側(cè)重點(diǎn)有何不同？（4分）兩者的政治訴求又有何相通之

12、處?(2分)（4）根據(jù)材料四，歸納日本近代化過(guò)程中保留儒家思想的表現(xiàn)。（4分）結(jié)合所學(xué)知識(shí)，列舉出中國(guó)近代社會(huì)在對(duì)待儒學(xué)的態(tài)度上與日本相似和相反的兩個(gè)史實(shí)。（4分）（5）結(jié)合以上材料,請(qǐng)自選一個(gè)角度,就傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的關(guān)系，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。（6分）（要求：觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合，邏輯清晰。）巫山中學(xué)高2016級(jí)上期第一次月考?xì)v史答案選擇題答案bcbcd abddc ba材料題答案13.（1）時(shí)代背景：封建專制高度膨脹；正統(tǒng)禮教（程朱理學(xué)）腐朽黑暗；資本主義萌芽的出現(xiàn)和“西學(xué)東漸”開闊了人們的視野。（3分） 思想主張：反封建君主專制（個(gè)性解放、平等、自由），工商皆本，經(jīng)世致用（3分） 關(guān)系：批判繼

13、承（2分）（1） 理性主義（2分）；社會(huì)契約，人民主權(quán)。（2分）（2） 理解：中國(guó)思想家提不出新的社會(huì)方案，只能用一些辦法來(lái)修補(bǔ)封建專制制度，屬于地主階級(jí)（或封建士大夫）的進(jìn)步思想。后者法國(guó)則提出了一些資本主義社會(huì)的藍(lán)圖，屬于資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)步思想。（4分） 原因：中國(guó)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占絕對(duì)主導(dǎo)地位，資本主義萌芽十分微弱；西方18世紀(jì)時(shí)資本主義正處于工業(yè)革命前夕，資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)。（4分）14. （1）相似點(diǎn)：都關(guān)注人和人類社會(huì)；都重視道德對(duì)社會(huì)的作用；重視教育（2分）（任答一點(diǎn)即可得分）。 以孔子為代表的儒家思想后來(lái)成為中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的主流，孕育了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則；蘇格拉底的思想是西方

14、人文主義精神的起源，是近代西方民主政治的思想源頭。（4分）（2）觀點(diǎn)：他認(rèn)為儒家思想與西方文明相矛盾，二者不可并存。（2分）政治：辛亥革命失敗，袁世凱實(shí)行專制獨(dú)裁。（2分）經(jīng)濟(jì)：民族資本主義進(jìn)一步發(fā)展。（2分）（3） 不同：陳獨(dú)秀批判封建倫理道德，伏爾泰批判宗教神學(xué)。（4分）相通之處：批判封建君主專制，主張建立資產(chǎn)階級(jí)政治制度。（2分）（4） 表現(xiàn)：在承認(rèn)個(gè)人利益的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益服從集體利益；在主張?zhí)熨x人權(quán)的同時(shí)，保留忠孝觀念。(4分) 史實(shí)：相似（康有為宣傳維新思想），相反（新文化運(yùn)動(dòng)反儒家思想）（4分）（5） 略。 要求：觀點(diǎn)明確（2分），史論結(jié)合（2分），邏輯清晰（2分）巫山中學(xué)高2

15、016級(jí)上期第二次月考?xì)v史1.走西口中田耀祖將田家大院賭輸給夏三之后，淑貞將家中祖?zhèn)鞯那∮n的“仁義禮智信”牌匾摘下來(lái)帶走。歷史上最早將“仁義禮智信”作為五種為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)的是() a孔子 b孟子 c董仲舒 d朱熹2.作為中國(guó)古代主流思想的儒家思想經(jīng)歷了不斷發(fā)展的過(guò)程，先后出現(xiàn)了下列具有代表性的主張“民為貴，社稷次之，君為輕”(孟子)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”(董仲舒)“君臣父子，定位不易，事之常也；君令臣行，父?jìng)髯永^，道之經(jīng)也”(朱熹)“為天下之大害也，君而已矣”(黃宗羲)這一發(fā)展進(jìn)程反映的社會(huì)現(xiàn)實(shí)是()a仁政思想得到發(fā)展 b思想體系日趨完善c社會(huì)矛盾走向緩和 d君主專制逐漸強(qiáng)化3中國(guó)古代

16、文學(xué)主流表達(dá)形式經(jīng)歷了賦詩(shī)詞曲小說(shuō)的變化趨勢(shì)。這種變化趨勢(shì)反映了()專制皇權(quán)的不斷加強(qiáng)科舉考試內(nèi)容的變化城市經(jīng)濟(jì)的繁榮通俗文學(xué)的蓬勃發(fā)展abc d4.1999年12月，在20世紀(jì)最后一期的時(shí)代周刊中，評(píng)選出了一位“世紀(jì)人物”。時(shí)代周刊稱他為“天才、政治難民、人道主義者、原子和宇宙謎的開啟者”，“以其最偉大的思想和無(wú)與倫比的形象獨(dú)占鰲頭”。這位“世紀(jì)人物”應(yīng)是()5.抗戰(zhàn)時(shí)期，八路軍領(lǐng)導(dǎo)下的地方抗日武裝，有根據(jù)地的縣大隊(duì)、區(qū)小隊(duì)、村民兵小組等，在當(dāng)時(shí)被稱為“土八路”。這突出體現(xiàn)了毛澤東思想中的()a“工農(nóng)武裝割據(jù)”思想 b抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線政策c人民戰(zhàn)爭(zhēng)的路線 d“三三制”原則6下面是上海世博會(huì)意

17、大利館的鎮(zhèn)館之寶著名畫家米開朗琪羅的兩幅杰作水果籃和捧果籃的男孩。這兩幅畫所體現(xiàn)的時(shí)代思想是()a理性主義 b人文主義c自由主義 d現(xiàn)代主義7.一位法國(guó)思想家說(shuō)：“圣經(jīng)上聲稱，婦女觸犯上帝遭到懲罰，所以分娩時(shí)必遭痛苦。但是，母豬生崽的時(shí)候也無(wú)一個(gè)不痛，不知道它們?yōu)楹问乱驳米锪松系勰?？”由此可以看出他的主張?)a虔誠(chéng)信仰上帝 b反對(duì)盲目信仰c實(shí)行三權(quán)分立 d婦女解放8.當(dāng)代史學(xué)家西斯馬丁在其思想的進(jìn)步史中說(shuō)，與文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)相比，啟蒙運(yùn)動(dòng)在許多方面都有明顯的超越?！俺健敝饕憩F(xiàn)在()以“理性”為核心將斗爭(zhēng)矛頭直接對(duì)準(zhǔn)封建專制制度抨擊教會(huì)的腐朽主張建立民主與法制的社會(huì)a b c d9司馬遷：“欲

18、以究天人之際，通古今之變。”“究天人之際”意思是追求認(rèn)識(shí)天和人的關(guān)系，這是思想家們永恒的追求，尤其是古代史上的幾位著名思想家，他們表現(xiàn)得更為突出。下面關(guān)于他們的說(shuō)法錯(cuò)誤的是()a普羅泰格拉以人為研究對(duì)象b蘇格拉底關(guān)注的是世間萬(wàn)物的發(fā)展規(guī)律c柏拉圖關(guān)注的焦點(diǎn)是人d亞里士多德認(rèn)為人是最高級(jí)的10.有人曾把20世紀(jì)20年代的美國(guó)社會(huì)概括為精神上的“饑餓”時(shí)代。然而到了20世紀(jì)后半期，人們?cè)谖镔|(zhì)滿足的同時(shí)也享受到了豐富的精神生活。導(dǎo)致這種變化的原因有()科技革命的進(jìn)一步發(fā)展二戰(zhàn)后西方國(guó)家主流政治思想的變化大眾傳媒迅速發(fā)展社會(huì)福利制度不斷完善a b c d11.鄧小平曾在科學(xué)和教育工作座談會(huì)上提出：“我

19、們國(guó)家要趕上世界先進(jìn)水平，從何著手呢？我想，要從科學(xué)和教育著手”，“不抓科學(xué)、教育，四個(gè)現(xiàn)代化就沒(méi)有希望，就成為一句空話”。在此基礎(chǔ)上，中國(guó)政府于20世紀(jì)90年代進(jìn)一步提出()a“載人航天工程” b“雙百”方針c“科教興國(guó)”戰(zhàn)略 d“三個(gè)面向”方針12.弗洛姆深刻地指出：“19世紀(jì)的問(wèn)題是上帝死了，20世紀(jì)的問(wèn)題是人死了。”你認(rèn)為以下哪種理解正確()a19世紀(jì)宗教信仰不存在了，20世紀(jì)人們因缺少信仰而失去人生意義b19世紀(jì)人從神學(xué)束縛中解放，20世紀(jì)人類陷入信仰危機(jī)和精神困境c19世紀(jì)強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，20世紀(jì)人類面臨傳染病、災(zāi)難和污染的威脅d19世紀(jì)科學(xué)快速發(fā)展，20世紀(jì)科學(xué)面對(duì)倫理道德的巨大挑

20、戰(zhàn)13：家庭是文明社會(huì)的基本細(xì)胞。閱讀材料，回答問(wèn)題。（ 30分）材料一身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。(西漢)禮記材料二梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，舊中國(guó)在家庭倫理方面發(fā)展了高度的個(gè)人道德觀，但在公共道德和公民操行方面是不夠的。這樣，他否定了儒教中國(guó)的狹隘忠誠(chéng)和以家庭為中心的自私觀念，而主張集體的民主和建立一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家。(美)費(fèi)正清偉大的中國(guó)革命材料三通過(guò)把工作轉(zhuǎn)移到家庭之外，工廠也從不同的方向吸引父親、母親、孩子遠(yuǎn)離家庭，從而改變了傳統(tǒng)的家庭生活模式。(美)杰里本特利新全球史材料四這一運(yùn)動(dòng)的收獲是空前的這種社會(huì)細(xì)胞家庭改革，對(duì)于提高人民的政治熱情，挖掘潛力建設(shè)我們的祖國(guó)，是會(huì)起重大推動(dòng)作用的

21、。華北區(qū)貫徹婚姻法運(yùn)動(dòng)總結(jié)(1953年)(1)中國(guó)古代強(qiáng)調(diào)“家齊而后國(guó)治”，這種觀念的經(jīng)濟(jì)和思想基礎(chǔ)是什么？(4分)(2)據(jù)材料二，說(shuō)明當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的家庭倫理觀有什么變化？結(jié)合時(shí)代背景分析變化的原因。(10分)(3)據(jù)材料三、四，說(shuō)明推動(dòng)家庭變革的基本因素有哪些？結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析材料四中改革后中國(guó)家庭倫理關(guān)系有什么新變化。(10分)(4)“父母在，不遠(yuǎn)游”的觀念曾對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)家庭生活產(chǎn)生過(guò)重要影響。在現(xiàn)代社會(huì)中，你如何看待這一觀念？(6分)14.（22分）科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與創(chuàng)新是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的重要標(biāo)志，是推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的主要力量。閱讀有關(guān)材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，回答下列問(wèn)題。材料一中國(guó)的世界紀(jì)錄收錄的中國(guó)古代科技成果統(tǒng)計(jì)項(xiàng)目數(shù)學(xué)