1、第三編 學(xué)習(xí)心理,第九章 學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)、機(jī)制與類型,1、理解學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)。 2、信息加工觀點(diǎn)如何解釋學(xué)習(xí)過程。 3、接受學(xué)習(xí)的意義和特點(diǎn)。 4、學(xué)生學(xué)習(xí)的主要特點(diǎn)。,學(xué)習(xí)目標(biāo),一、學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì),What is learning? 學(xué)習(xí)是大腦的生化活動(dòng)。 學(xué)習(xí)是相對(duì)持久的行為變化。 學(xué)習(xí)是信息加工。 學(xué)習(xí)是記憶與回憶。 學(xué)習(xí)是社會(huì)協(xié)商。 學(xué)習(xí)是知識(shí)建構(gòu)。 學(xué)習(xí)是活動(dòng)。 學(xué)習(xí)分布在共同體中間。 。,第一節(jié) 學(xué)習(xí)的意義與作用,不同派別對(duì)學(xué)習(xí)實(shí)質(zhì)的理解不同，所以，學(xué)習(xí)的定義也不一樣，但要把握學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)，要注意以下幾點(diǎn)： 1、學(xué)習(xí)是一個(gè)獲得和積累經(jīng)驗(yàn)的過程。 2、學(xué)習(xí)可以通過行為的變化表現(xiàn)出來。（并非所有的行

2、為變化都是由學(xué)習(xí)產(chǎn)生的） 3、學(xué)習(xí)實(shí)質(zhì)上是一種適應(yīng)活動(dòng)。 學(xué)習(xí)是個(gè)體以心理變化適應(yīng)環(huán)境變化的過程，是經(jīng)驗(yàn)的獲得和積累的過程或經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)的建構(gòu)過程。,二、學(xué)習(xí)的作用 從生物學(xué)意義上講，學(xué)習(xí)是個(gè)體適應(yīng)環(huán)境、與環(huán)境保持動(dòng)態(tài)平衡的重要手段。 學(xué)習(xí)不僅有助于個(gè)體的發(fā)展，而且也是人類進(jìn)化的助推器。學(xué)習(xí)是人類個(gè)體和人類社會(huì)發(fā)展的重要條件,第二節(jié) 學(xué)習(xí)的一般機(jī)制,學(xué)習(xí)的機(jī)制，是指學(xué)習(xí)是如何發(fā)生、如何進(jìn)行又是如何結(jié)束的。 一、中國(guó)古代的學(xué)習(xí)過程觀點(diǎn) “不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之；學(xué)至于行之而止矣。行之，明也” 荀子儒效 聞見知行,中庸在繼承先哲論述學(xué)習(xí)過程的基礎(chǔ)上，提出五步學(xué)習(xí)觀，即“

3、博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”。 后人在中庸有關(guān)思想的基礎(chǔ)上，提出“立志博學(xué)審問慎思明辨時(shí)習(xí)篤行”的七步學(xué)習(xí)觀。,二、學(xué)習(xí)過程的環(huán)狀結(jié)構(gòu)觀點(diǎn) 學(xué)習(xí)是一種環(huán)狀結(jié)構(gòu)，由定向環(huán)節(jié)、執(zhí)行環(huán)節(jié)、反饋環(huán)節(jié)組成。 定向環(huán)節(jié)包括主體的感受器官接受外界的刺激作用并傳遞到神經(jīng)中樞的一系列的反映動(dòng)作。 執(zhí)行環(huán)節(jié)是對(duì)輸入的刺激進(jìn)行加工并執(zhí)行動(dòng)作反應(yīng)的過程。 反饋環(huán)節(jié)的作用在于對(duì)執(zhí)行的結(jié)果進(jìn)行檢查、評(píng)定，進(jìn)而矯正行動(dòng)。,1、加涅的信息加工模式,三、學(xué)習(xí)過程的信息加工觀點(diǎn),2、梅耶的學(xué)習(xí)過程模式,A：注意，B：原有知識(shí)，C：新知識(shí)的內(nèi)部聯(lián)系，D：新舊知識(shí)之間的聯(lián)系， E：新知識(shí)進(jìn)入長(zhǎng)時(shí)記憶,學(xué)習(xí)需要以個(gè)體的生理

4、發(fā)展為自然前提，個(gè)體的生理發(fā)展為有效的學(xué)習(xí)提供物質(zhì)的可能，而大腦是人類學(xué)習(xí)得以發(fā)生的最關(guān)鍵的物質(zhì)基礎(chǔ)。 對(duì)大腦活動(dòng)機(jī)制的隨著研究方法的改進(jìn)而不斷地深入。 常用的方法有腦損傷法、腦刺激法、電記錄法與生物化學(xué)分析法、正電子發(fā)射斷層攝影術(shù)、神經(jīng)磁成像、磁共振成像等。 P182,第三節(jié) 學(xué)習(xí)的生理機(jī)制,第四節(jié) 學(xué)習(xí)的分類,一、學(xué)習(xí)主體分類 動(dòng)物的學(xué)習(xí) 人類的學(xué)習(xí) 機(jī)器的學(xué)習(xí) 機(jī)器的學(xué)習(xí)主要指計(jì)算機(jī)學(xué)習(xí)，是人工智能的一個(gè)研究領(lǐng)域，就是把人的某些智能賦予機(jī)器，把人的某些思維活動(dòng)物化，讓機(jī)器模擬人的某些智能，以代替和擴(kuò)展人腦的某些功能。,二、學(xué)習(xí)水平分類 雷茲蘭依據(jù)進(jìn)化水平的不同將學(xué)習(xí)分為： 1、反應(yīng)性學(xué)習(xí)

5、：一種最簡(jiǎn)單的學(xué)習(xí)，包括習(xí)慣化與敏感化。 2、聯(lián)結(jié)性學(xué)習(xí)：主要指條件反射的學(xué)習(xí)。 3、綜合性學(xué)習(xí)：把各種感覺結(jié)合為單一的知覺性刺激。 4、象征性學(xué)習(xí)：人類獨(dú)有的，包括符合性學(xué)習(xí)、語義學(xué)習(xí)與邏輯學(xué)習(xí)。,加涅根據(jù)學(xué)習(xí)的程度復(fù)雜的不同，提出八類學(xué)習(xí)： 1、信號(hào)學(xué)習(xí) 2、刺激反應(yīng)學(xué)習(xí) 3、連鎖學(xué)習(xí)（一系列的刺激反應(yīng)學(xué)習(xí)的聯(lián)合） 4、言語聯(lián)想學(xué)習(xí) 5、辨別學(xué)習(xí) 6、概念學(xué)習(xí) 7、規(guī)則與原理學(xué)習(xí) 8、解決問題學(xué)習(xí),三、學(xué)習(xí)性質(zhì)分類 奧蘇伯爾依據(jù)學(xué)習(xí)主體所得經(jīng)驗(yàn)的來源不同，將學(xué)習(xí)分為接受學(xué)習(xí)與發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)。 接受學(xué)習(xí):將別人的經(jīng)驗(yàn)變成自己的經(jīng)驗(yàn),所學(xué)習(xí)的內(nèi)容是以某種定論或確定的形式通過傳授者傳授的,無需自己去獨(dú)

6、立發(fā)現(xiàn)。發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí):在缺乏經(jīng)驗(yàn)傳授的條件下,個(gè)體自己去獨(dú)立發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造經(jīng)驗(yàn)的過程。 奧蘇伯爾依據(jù)學(xué)習(xí)主體所得經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)不同，將學(xué)習(xí)分為機(jī)械學(xué)習(xí)與意義學(xué)習(xí)。 意義學(xué)習(xí):學(xué)習(xí)者利用原有經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行新的學(xué)習(xí),理解新的信息。機(jī)械學(xué)習(xí):在缺乏某種先前經(jīng)驗(yàn)的情況下,靠死記硬背進(jìn)行學(xué)習(xí)。,四、學(xué)習(xí)結(jié)果分類 為了更好地與教學(xué)實(shí)際相結(jié)合，加涅后來在上述八類學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出了五種學(xué)習(xí)結(jié)果，并把它們看作是五種學(xué)習(xí)類型。 1、智力技能 2、認(rèn)知策略 3、言語信息 4、運(yùn)動(dòng)技能 5、態(tài)度 P193,五、學(xué)習(xí)內(nèi)容分類 我國(guó)心理學(xué)家馮忠良教授認(rèn)為學(xué)生的學(xué)習(xí)是對(duì)教育系統(tǒng)中的所傳授的經(jīng)驗(yàn)的接受，學(xué)生的學(xué)習(xí)可依據(jù)所傳授經(jīng)驗(yàn)的不同

7、而分類。 1、知識(shí)的學(xué)習(xí) 知識(shí)是客觀事物的特征與聯(lián)系在人腦中的主觀表征,可以表現(xiàn)為概念、命題、圖式等不同形式,分別標(biāo)志著對(duì)事物反映的不同廣度與深度。知識(shí)的學(xué)習(xí)即通過一系列的心智活動(dòng),在頭腦中建立起相應(yīng)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。知識(shí)的學(xué)習(xí)要解決的是認(rèn)識(shí)問題,即知與不知、知之深淺的問題。,2、技能的學(xué)習(xí) 指通過學(xué)習(xí)而形成合乎法則的活動(dòng)方式,有心智技能與操作技能兩種。心智技能指內(nèi)在的心智活動(dòng)方式,如各種學(xué)習(xí)策略、解題思路等等。操作技能指外在的操作活動(dòng)方式,如各種體育運(yùn)動(dòng)技能。技能的學(xué)習(xí)比知識(shí)的學(xué)習(xí)更為復(fù)雜,它不僅包括認(rèn)識(shí)問題,還包括實(shí)際執(zhí)行問題。技能學(xué)習(xí)最終要解決的是會(huì)不會(huì)做的問題。 3、社會(huì)規(guī)范的學(xué)習(xí) 即把外在

8、的行為要求轉(zhuǎn)化為主體內(nèi)在的行為需要的內(nèi)化過程。這種學(xué)習(xí)既包含對(duì)社會(huì)規(guī)范的認(rèn)識(shí)問題,又包含執(zhí)行及情感體驗(yàn)等問題,因此比知識(shí)、技能的學(xué)習(xí)更為復(fù)雜,是人類所獨(dú)有的,并且在生活實(shí)踐中不斷發(fā)展。,第五節(jié) 學(xué)生的學(xué)習(xí),一、學(xué)生學(xué)習(xí)的根本特點(diǎn) 1、學(xué)生學(xué)習(xí)的接受本性 在教育系統(tǒng)中，教師是經(jīng)驗(yàn)的所有者和傳授者，主要職能是傳授經(jīng)驗(yàn)，學(xué)生是經(jīng)驗(yàn)欲得者和接受者，主要職能是接受經(jīng)驗(yàn)。 2、接受學(xué)習(xí)的構(gòu)建本性 經(jīng)驗(yàn)是主觀產(chǎn)物，在教學(xué)中，必須將經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行一系列的變質(zhì)、變形的處理后，才能進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)的傳遞。學(xué)生就是通過一系列的主動(dòng)構(gòu)建活動(dòng)來接受信息，形成經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)或心理結(jié)構(gòu)。,二、學(xué)生學(xué)習(xí)的派生性特點(diǎn) 間接性 定向性 連續(xù)性 意義

9、性 言語性,第十章 學(xué)習(xí)與個(gè)體發(fā)展,1、個(gè)體心理發(fā)展的幾種代表性的理論。 2、理解學(xué)習(xí)與個(gè)體生理發(fā)展的辯證關(guān)系 3、理解學(xué)習(xí)與個(gè)體心理發(fā)展的辯證關(guān)系 4、教育在個(gè)體心理發(fā)展中的作用,學(xué)習(xí)目標(biāo),第一節(jié)、個(gè)體發(fā)展觀,個(gè)體的發(fā)展一般是指生理（身體）和心理兩方面的發(fā)展。 一、個(gè)體發(fā)展的含義 個(gè)體的生理發(fā)展即個(gè)體活動(dòng)的生理調(diào)節(jié)機(jī)制方面的變化。 廣義的個(gè)體生理發(fā)展之人類個(gè)體從卵子受精開始到出生、成長(zhǎng)直至死亡為止這一過程中的生理因素的變化。 狹義的個(gè)體生理發(fā)展之人類個(gè)體出生時(shí)期到生理上發(fā)育成成人的過程中的生理結(jié)構(gòu)與機(jī)能機(jī)器本能的成熟變化。,受精卵,受孕后形成的早期胚胎,個(gè)體的心理發(fā)展指?jìng)€(gè)體活動(dòng)的心理調(diào)節(jié)機(jī)制

10、方面的變化。 廣義的個(gè)體心理發(fā)展包括人類個(gè)體子出生到死亡的整個(gè)一生的心理變化。 狹義的個(gè)體心理發(fā)展一般之人類個(gè)體從出生到心理成熟階段的變化。,二、個(gè)體心理發(fā)展的有關(guān)理論 由于研究者對(duì)心理實(shí)質(zhì)的見解不同，因而對(duì)于心理發(fā)展實(shí)質(zhì)的理解存在分歧。分歧的焦點(diǎn)是：個(gè)體的心理發(fā)展究竟是先天生理成熟的表現(xiàn)還是后天環(huán)境影響的結(jié)果。 （一）個(gè)體心理發(fā)展的內(nèi)發(fā)論觀點(diǎn) 該觀點(diǎn)認(rèn)為人類個(gè)體的心理發(fā)展完全是由個(gè)體內(nèi)部所固有的自然因素預(yù)先決定的，心理發(fā)展的實(shí)質(zhì)是這種自然因素按其內(nèi)在的目的或方向而展現(xiàn)的。外部條件只能影響其內(nèi)在的固有發(fā)展節(jié)律，而不能改變節(jié)律。內(nèi)發(fā)論觀點(diǎn)又稱自然成熟論、預(yù)成論、生物遺傳決定論等。,以美國(guó)心理學(xué)家

11、霍爾、奧地利心理學(xué)家彪勒等為代表。從生物發(fā)展來看心理發(fā)展，將個(gè)體的心理發(fā)展視為復(fù)演物種進(jìn)化的過程，心理發(fā)展是按預(yù)先形成了的生物學(xué)形式進(jìn)行，一兩的遺傳勝過了一噸的教育。 內(nèi)發(fā)論認(rèn)為心理發(fā)展與生理發(fā)展沒有什么根本的實(shí)質(zhì)性的區(qū)別，心理發(fā)展是先天因素成熟的結(jié)果，完全否定后天學(xué)習(xí)、經(jīng)驗(yàn)在其中的作用。,胎兒期的發(fā)展復(fù)演了動(dòng)物進(jìn)化的過程； 嬰幼兒期（出生4歲）復(fù)演了動(dòng)物到人的進(jìn)化，他們的智力發(fā)展是原始的，主要是感知覺方面，以及感知運(yùn)動(dòng)機(jī)能方面的發(fā)展，與物種當(dāng)時(shí)使用四肢活動(dòng)相對(duì)應(yīng)，個(gè)體的主要活動(dòng)方式是爬行； 童年期（48歲）復(fù)演著原始人的漁獵時(shí)代，這時(shí)的兒童喜歡用玩具武器打獵、釣魚以及鉆洞和探索隱蔽的地方，語

12、言和社會(huì)交往開始發(fā)展； 少年期（812歲）復(fù)演著人類從蒙昧?xí)r代向文明時(shí)代的過渡時(shí)期，這時(shí)的孩子特別想學(xué)習(xí)語言和數(shù)學(xué)，以及繪畫、音樂、寫字等； 青年期（1225歲）則復(fù)演著人類的浪漫主義時(shí)代，是激情與進(jìn)取并存，充滿內(nèi)外沖突的時(shí)期。青年末期是一個(gè)新開端，它出現(xiàn)了人類更高級(jí)、更完善的特征，個(gè)體獲得了“個(gè)性”，變得更加“人類化”、“文明化”。,（二）個(gè)體心理發(fā)展的外鑠論觀點(diǎn) 該觀點(diǎn)與內(nèi)發(fā)論相反，認(rèn)為個(gè)體心理發(fā)展的實(shí)質(zhì)是環(huán)境影響的結(jié)果，環(huán)境影響決定個(gè)體心理發(fā)展的水平與形式。這種觀點(diǎn)又稱心理發(fā)展的環(huán)境決定論、外塑論或經(jīng)驗(yàn)論等。 行為主義心理學(xué)的心理發(fā)展觀可以看作是外鑠論的典型代表。 外鑠論把心理發(fā)展看作是

13、外界環(huán)境影響的結(jié)果，否認(rèn)心理發(fā)展的內(nèi)因作用。其根本錯(cuò)誤在于否認(rèn)心理反映的能動(dòng)性，是一種機(jī)械主義的發(fā)展觀。,（三）個(gè)體心理發(fā)展的社會(huì)文化歷史觀點(diǎn) 該觀點(diǎn)認(rèn)為，人類個(gè)體心理發(fā)展的實(shí)質(zhì)是在與周圍人的交往過程中產(chǎn)生和發(fā)展起來的，而不是與生俱來的固有本能，心理發(fā)展受人類的社會(huì)文化歷史制約。 這種觀點(diǎn)是由前蘇聯(lián)心理學(xué)家維果斯基首先提出，后經(jīng)列昂節(jié)夫和魯利亞等人的進(jìn)一步完善，形成了社會(huì)文化歷史學(xué)派，又稱“維列魯”學(xué)派。 社會(huì)文化歷史觀點(diǎn)從種系和個(gè)體發(fā)展的角度分析了心理發(fā)展的實(shí)質(zhì)，強(qiáng)調(diào)心理發(fā)展的社會(huì)文化歷史的制約性，這對(duì)于摒棄庸俗的進(jìn)化論和機(jī)械的環(huán)境決定論都是有積極意義的。,（四）個(gè)體心理發(fā)展的建構(gòu)觀點(diǎn) 該觀

14、點(diǎn)認(rèn)為個(gè)體心理的發(fā)展是在主客體及內(nèi)外因相互作用的基礎(chǔ)上，通過主體不斷建構(gòu)心理結(jié)構(gòu)，從而產(chǎn)生心理的量變和質(zhì)變而實(shí)現(xiàn)的。 以瑞士心理學(xué)家皮亞杰（J.Piaget）為代表，他既反對(duì)心理發(fā)展的內(nèi)發(fā)論，又反對(duì)外鑠論。,在皮亞杰的心理發(fā)展理論中，有四個(gè)非常重要的概念，即圖式（schema）、同化（assimilation）、順應(yīng)（accommodation）和平衡（equilibrium）。 圖式是個(gè)體對(duì)世界的知覺、理解和思考的方式，也即心理活動(dòng)的結(jié)構(gòu)和組織。 同化即把環(huán)境因素納入已有的圖式中，使之成為自身的一部分，從而加強(qiáng)和豐富原有圖式。 順應(yīng)即改變?cè)袌D式，以適應(yīng)環(huán)境。 同化是圖式的量的變化，表現(xiàn)為認(rèn)

15、知發(fā)展的一種暫時(shí)的平衡。而順應(yīng)則是質(zhì)的變化，是圖式的重建與調(diào)整，表現(xiàn)為認(rèn)知發(fā)展的一種新的平衡。圖式的形成和變化的過程就是心理發(fā)展的過程，通過同化和順應(yīng)而導(dǎo)致的不斷發(fā)展著的平衡狀態(tài)，實(shí)際上就是心理的發(fā)展。,三、個(gè)體身心發(fā)展的實(shí)質(zhì) 個(gè)體生理發(fā)展的實(shí)質(zhì)是人類個(gè)體的生理自我調(diào)節(jié)機(jī)制的發(fā)展，是人類個(gè)體固有的生物因素本身的演化過程，即人類的種屬特性在個(gè)體身上的展現(xiàn)。 個(gè)體心理發(fā)展是在主客體相互作用的基礎(chǔ)上，通過主體不斷地構(gòu)建心理結(jié)構(gòu)而實(shí)現(xiàn)的。,第二節(jié)、學(xué)習(xí)與個(gè)體生理發(fā)展,一、學(xué)習(xí)對(duì)個(gè)體生理發(fā)展的依存性 學(xué)習(xí)需要以個(gè)體的生理發(fā)展為自然前提，個(gè)體的生理發(fā)展為有效的學(xué)習(xí)提供物質(zhì)可能。 二、學(xué)習(xí)對(duì)個(gè)體生理發(fā)展的促

16、進(jìn)作用 個(gè)體的生理發(fā)展遵循“用進(jìn)廢退”的自然法則的支配。后天的學(xué)習(xí)可以促進(jìn)個(gè)體的生理發(fā)展，不學(xué)不用則其生理機(jī)能將退化。,第三節(jié)、學(xué)習(xí)與個(gè)體心理發(fā)展,一、學(xué)習(xí)對(duì)個(gè)體心理發(fā)展的依存性 學(xué)習(xí)是心理結(jié)構(gòu)的構(gòu)建過程，是通過同化和順應(yīng)作用，將主體新獲得的經(jīng)驗(yàn)和原有經(jīng)驗(yàn)相整合而實(shí)現(xiàn)的，因此，原有的心理結(jié)構(gòu)中需具備適當(dāng)?shù)闹R(shí)、技能和一定的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。學(xué)習(xí)依賴個(gè)體心理發(fā)展的已有水平，例如，缺乏加減運(yùn)算的知識(shí)，就難以進(jìn)行乘除運(yùn)算的學(xué)習(xí)；閱讀與寫作的學(xué)習(xí)又必須以字詞的掌握為基礎(chǔ)。,個(gè)體的心理發(fā)展的年齡特征不同，從出生到3歲，主要是直觀行動(dòng)思維； 幼兒期或?qū)W前期（3-6、7歲），主要是具體形象思維； 學(xué)齡初期或小學(xué)期（

17、6、7-11、12歲）主要是形象抽象思維，即處于從具體形象思維向抽象邏輯思維的過渡階段； 少年期或初中階段（11、12歲-14、15歲）主要是以經(jīng)驗(yàn)型為主的抽象邏輯思維； 青年初期或高中階段（14、15歲-17、18歲）主要是以理論型為主的抽象邏輯思維。,新的學(xué)習(xí)受到原有的心理結(jié)構(gòu)及其水平的影響，個(gè)體原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)決定了新經(jīng)驗(yàn)的習(xí)得水平和難易程度。 假如讓我把全部教育心理學(xué)僅僅歸結(jié)為一條原理的話，那么我將一言以蔽之曰：影響學(xué)習(xí)的唯一最重要的因素，就是學(xué)習(xí)者已經(jīng)知道了什么，要探明這一點(diǎn)，并應(yīng)據(jù)此進(jìn)行教學(xué)。 奧蘇伯爾,二、學(xué)習(xí)對(duì)個(gè)體心理發(fā)展的促進(jìn)作用 個(gè)體從早期的直觀行動(dòng)思維發(fā)展到后來的抽象邏輯思維，這一過程不是自發(fā)的、自然的，而是在學(xué)習(xí)過程中，通過不斷構(gòu)建心理結(jié)構(gòu)而實(shí)現(xiàn)的。,第四節(jié)、教育與個(gè)體發(fā)展,一、教育與個(gè)體發(fā)展的辯證關(guān)系 教育與個(gè)體身心發(fā)展的關(guān)系是辯證的，一方面?zhèn)€體身心發(fā)展的水平與特點(diǎn)是教育的起點(diǎn)與依據(jù)，是教育的前提；另一方面，個(gè)體的身心發(fā)展又依賴于教育，是