1、現(xiàn)代電影與現(xiàn)代性自由倫理,兩種現(xiàn)代敘事倫理,人民倫理的大敘事：個體的生命熱情是由國家民族共同體的價值目的決定了的，個體沒有決定自己的個體熱情的機會，更不用說實現(xiàn)自己的生命熱情，只有一個由意識形態(tài)政黨規(guī)定的國家熱情或民族熱情。 這種敘事看起來圍繞著個人命運展開，實際讓民族、國家、歷史的目的變得比個人命運更為重要。這樣，個體生命不再屬于自己，而屬于抽象的共同體，屬于民族或國家的利益，這與道德專制沒有什么區(qū)別。 （劉小楓沉重的肉身現(xiàn)代性倫理的敘事緯語M.上海：上海人民出版社，2000： ）,自由倫理的個體敘事：個體身體回到了自身，沒有需要操心的他者關(guān)系，沒有讓人難過的與過去或未來的時間關(guān)系，而是依身

2、體感覺的自然權(quán)利為自己訂立道德準(zhǔn)則，將社會的人倫秩序感覺化，這是一種自由倫理。 這種自由倫理不是某些歷史圣哲設(shè)立的戒律或某個國家化的道德憲法設(shè)定的生存規(guī)范構(gòu)成的，而是由一個個具體的個體的生活事件構(gòu)成的。 （劉小楓沉重的肉身現(xiàn)代性倫理的敘事緯語M.上海：上海人民出版社，2000： ）,體認(rèn)“自由”之艱難,保障個人生命的自由（包括對美好生活的想像欲望的自由），不允許一種歷史的、總體（民族、階級、集體）的價值目的扼殺個人生命理想的自由想像，是自由主義政治制度最低限度的正當(dāng)性條件。 但是，人身的在體性欠缺與對美好的欲望之間的不平衡是恒在的，個人生命理想的自由欲望是易碎的。也就是說，即便可以在政治制度層

3、面肯定自由理想，那么如何在倫理層面肯定自由理想？ （劉小楓沉重的肉身現(xiàn)代性倫理的敘事緯語M.上海：上海人民出版社，2000：245. ）,如何面對個體生命的在體性欠缺,道德寂靜主義：認(rèn)為生命熱情和愿望都是徒勞的、無用的，勸導(dǎo)人們放棄自己的生命熱情和愿望，應(yīng)該安于自己生命的欠然。 道德理想主義：把自己私人的生命熱情和愿望轉(zhuǎn)移到集體性的社群、民族、階級、國家甚至總體的人類的生命熱情和愿望中去，由此克服個體生命的欠然。 如果既不愿放棄自己的生命熱情和愿望，又不轉(zhuǎn)移到集體性的生命熱情和愿望中去，個體生命就會在自身的在體性欠缺與生命理想欲望的不平衡中受苦，甚至悲觀、絕望。 （劉小楓沉重的肉身現(xiàn)代性倫理的

4、敘事緯語M.上海：上海人民出版社，2000：251. ）,自由主義倫理的品質(zhì),自由主義倫理是人生終究意難平的倫理，既不逃避、也不企圖超越人生中的悖論，但也不是僅僅認(rèn)可人生悖論根本不可解決以及人性的脆弱，而是珍惜生命悖論中愛的碎片。 （劉小楓沉重的肉身現(xiàn)代性倫理的敘事緯語M.上海：上海人民出版社，2000：251. ） 自由倫理不是自如，而是個人承負(fù)自己的倫理抉擇。也就是說，自由倫理要求個人對自己的倫理選擇必須自己承擔(dān)責(zé)任，不可推給道德規(guī)戒（自由倫理不僅是艱難的，而且是欠然的自由）。（劉小楓沉重的肉身現(xiàn)代性倫理的敘事緯語M.上海：上海人民出版社，2000：301. ）,逃避自由,如果人類個人化過

5、程所依賴的經(jīng)濟(jì)、社會與政治環(huán)境（條件），不能作為實現(xiàn)個人化的基礎(chǔ)，而同時人們又已失去了給予他們安全的那些關(guān)系（束縛），那么這種脫節(jié)的現(xiàn)象將使得自由成為一項不能忍受的負(fù)擔(dān)。（弗洛姆弗洛姆文集M.北京：改革出版社，1997：14. ）,逃避自由的兩種心理機制,個人放棄其自己獨立自由的傾向，而希望去與自己不相干的某人或某事結(jié)合起來，以便獲得他所缺少的力量。換句話說，也就是尋求新的第二個束縛，來代替其已失去的原始約束。 （弗洛姆弗洛姆文集M.北京：改革出版社，1997：70. ） 個人不再是他自己，他完全承襲了文化模式所給予他的那種人格。因此他就和所有其他的人一樣，并且變得就和他人所期望的一樣。（弗洛

6、姆弗洛姆文集M.北京：改革出版社，1997：87. ）,自由主義倫理永恒兩難,個體是服從身體自身的法則，還是服從靈魂的法則。 前者慫恿個體在無愛之欲中沉醉，不讓靈魂把那些“美好”的言詞強加給身體的感覺；后者則從倫理秩序的規(guī)范性出發(fā)，強調(diào)道德的完滿。,卡吉婭身體的豐盈和阿蕾特身體的沉重,“十字路口上的赫拉克勒斯”遭遇著兩難選擇：卡吉婭身體的豐盈和阿蕾特身體的沉重。 卡吉婭許諾單純身體的感官享樂，阿蕾特則認(rèn)為美好的幸福只有通過身體成為靈魂的居所，使身體覺得沉重、艱辛來獲得。 在希臘文中，“卡吉婭”意為“邪惡、淫蕩”，“阿蕾特”意為“美德、美好”。（劉小楓沉重的肉身現(xiàn)代性倫理的敘事緯語M.上海：上海

7、人民出版社，2000：6974. ）,托馬斯對生命幸福的詢問,在昆德拉的生命中不能承受之輕中，托馬斯遇到了兩個女子：薩賓娜和特麗莎。 薩賓娜像卡吉婭那樣許諾，不給托馬斯帶來生命的沉重感：生命是享受，而非辛勞和沉重。特麗莎給托馬斯帶來的則是沉重的美好。 在昆德拉的敘事中，薩賓娜與特麗莎不再指征著邪惡與美好之類的道德對立，而是強調(diào)一種身體感覺的差別。,布拉格之戀（1988）,十誡之二,瓦伊達(dá)的倫理困境：她的丈夫有不育癥，且三十出頭就患了絕癥。瓦伊達(dá)以為丈夫活不長了，就與他人有了孩子。她問主治醫(yī)生，丈夫是否能活過來。 主治醫(yī)生拒絕為瓦伊達(dá)的倫理困境作出抉擇。 兩人都意識到自由決斷背后的道德承負(fù)是如此沉重。,十誡之七,梅卡17歲時懷孕了，情人是自己的波蘭語老師。母親因生梅卡后不能再生育，反對墮胎，將梅卡的女兒申報為自己的女兒。 6年之后，梅卡想要回自己的女兒，但母親拒絕。 “對倫理問題的思考，是從倫理秩序的規(guī)范性出發(fā)，還是從生命個體的偶在性出發(fā)，完全不同?！?（劉小楓沉重的肉身現(xiàn)代性倫理的敘事緯語M.上海：上海人民出版社，2000：273274. ）,十誡之三,雅努什與艾娃曾是夫妻，分手后各自結(jié)婚。但艾娃生活并不幸福，與丈夫早已分居。雅努什則本著一種責(zé)任與妻子生活得較為平靜。 平安夜，艾娃謊稱丈夫失蹤，要雅努什陪她去找。雅努什