1、中世紀(jì)：基督教普及的時代,1.人權(quán)起源：創(chuàng)造論、原罪論、救贖論； 創(chuàng)造論：上帝自然界人 三分 一神論：“三位一體” 排除“泛神論”、“多神論” 原罪論：被造完美擅吃禁果原罪進入 地位更變歷史變遷救恩預(yù)備 人性論：性善論 性惡論 形象論人之尊嚴(yán) 救贖論：有限救贖論 無限救贖論,人權(quán) 第一代：消極權(quán)利獨立宣言、人權(quán)宣言 作為反抗權(quán)而提出，旨在實現(xiàn)免受國家權(quán)力的干預(yù)；個人的自由權(quán) 思想、言論、信仰、宗教自由；人身自由；獲得公正審判權(quán) 第二代：積極權(quán)利 經(jīng)濟人權(quán) 要求國家采取積極行動，保障權(quán)利實現(xiàn) 財產(chǎn)權(quán)；勞動權(quán)；工作權(quán)；經(jīng)濟自由權(quán)；著作權(quán)；知識產(chǎn)權(quán) 第三代：連帶權(quán)利 集體（國家、民族）人權(quán) 民族自決

2、權(quán)；生存權(quán)；發(fā)展權(quán)；和平權(quán)；環(huán)境權(quán)；人類共同財產(chǎn)權(quán) 第四代：和諧權(quán) 人權(quán)與主權(quán),2.憲政起源：摩西五經(jīng)與以色列歷史； 3.世界二元分化：教會與王權(quán)； 4.自然法思想普及； 5.歷史弊端：教會司法與宗教裁判所,奧古斯丁的法律思想,一、奧古斯丁的生平與著作 二、原罪與救贖 三、國家觀：上帝之城與世俗之城 四、法律觀：神法與人法 五、關(guān)于審判制度 六、對奧古斯丁的評價,一、奧古斯丁的生平與著作,奧里略奧古斯丁(Augustine，354430)是歐洲中世紀(jì)哲學(xué)家、神學(xué)家、羅馬基督教拉丁教父的主要代表、新柏拉圖主義者、基督教教父哲學(xué)的完成者，是基督教最大的教父。,一、奧古斯丁的生平與著作,他在青年時代

3、極為放蕩，但求知欲甚強，思想極為敏銳。善惡問題一直是奧古斯丁畢生思考的主題。19歲時，他對哲學(xué)問題發(fā)生了興趣，隨即皈依摩尼教，接受摩尼教的善惡二元論學(xué)說，認(rèn)為惡起源于某種實體，人的靈魂來自善，肉體則來自惡。后來，通過學(xué)習(xí)新柏拉圖學(xué)派的著作并受米蘭大主教安布羅斯的影響，于387年的復(fù)活節(jié)受安布羅斯的洗禮，正式加入基督教。此后他一反過去的放蕩生活，拋棄情人和未婚妻，而且還辭去教員職務(wù)，終生獻身教會事業(yè)，過著清心寡欲的修道士生活。388年返回北非故居。,一、奧古斯丁的生平與著作,396年升為主教。在任職期間，他從事著述、講經(jīng)布道和組織反異端等活動，他建立的神學(xué)堂吸引了遠(yuǎn)近各地的主教，他所在的教會成為

4、北非教會的中心。他在晚年目睹了汪達(dá)爾人的入侵，于430年8月28日死于汪達(dá)爾人兵臨希波城之際。希波城淪陷之際，汪達(dá)爾人控制的北非脫離了羅馬帝國。但奧古斯丁的著作傳到西方教會，成為公教會以及16世紀(jì)之后的新教的精神財富。,一、奧古斯丁的生平與著作,奧古斯丁著書立說闡述教義，是教父思想的集大成者，他被教會封為偉大的圣師。他的著作繁多，不下百種。主要有懺悔錄、上帝之城、論真宗教、教義手冊、論三位一體等。上帝之城是奧古斯丁晚年耗費13年時間寫成的，完成于426年，是神學(xué)政治法律思想的第一部巨著。該書分為兩大部分：第一部分是前10卷，主要批駁異教者的各種指責(zé)和不符合基督教思想的其他一些學(xué)說的觀點；第二部

5、分是后12卷，論述“上帝之城”和“世俗之城”的起源、歷史和前途。該書較全面地反映了奧古斯丁的哲學(xué)思想以及神學(xué)政治法律思想，在西方政治法律思想史上占有重要的地位。,二、原罪與救贖,奧古斯丁發(fā)展了圣經(jīng)中的原罪說，認(rèn)為人生來就是有罪的，因此，只有通過上帝在地上的代表教會，對人們進行洗禮，遵循教會的規(guī)定，人類才能得救。奧古斯丁甚至認(rèn)為，教會的產(chǎn)生，是人類得救的歷史轉(zhuǎn)折點。,二、原罪與救贖,在法律的產(chǎn)生上，奧古斯丁認(rèn)為，最初只有上帝的永恒的法律，這種法律永遠(yuǎn)是公正的，但是，“政治社會是由許多人組成的；它的福利需要有大量的各種各樣的規(guī)定；這種規(guī)定不限于任何一個時期，而是應(yīng)該對公民和他們后代都發(fā)生效力”。這

6、種規(guī)定就是法律，他稱之為“人法”。人法的目的就在于克制惡的欲望。奧古斯丁認(rèn)為，惡有三類：一是“物理的惡”，指事物的自然屬性造成的損失與傷害，例如自然災(zāi)害；二是“認(rèn)識的惡”，這是由于人類理智的不完善而造成的認(rèn)識上的謬誤；三是“倫理的惡”，只有這類惡才稱得上是罪惡，這種惡選擇了它不應(yīng)該選擇的目標(biāo)，放棄了不應(yīng)放棄的目標(biāo)。倫理的惡從何而來呢？這就是自由意志：“當(dāng)意志背離了不變的和共同的善，追求個人的善，即外在于自身、低于自身的善，他便在犯罪”。,二、原罪與救贖,關(guān)于懲罰的目的，在奧古斯丁看來，就是促使犯罪者改正錯誤，同時對別人而言也是一種教訓(xùn)：“犯罪者的改正也許對他本人有好處，犯罪的例子對其他人也是一

7、種可怕的教訓(xùn)?！币簿褪钦f，法律起著一般預(yù)防和特殊預(yù)防的雙重作用。,三、國家觀：上帝之城與世俗之城,奧古斯丁寫作上帝之城的直接動因是重新評價羅馬的歷史地位，在此基礎(chǔ)上解釋了基督教與國家的關(guān)系。基督教在公元4世紀(jì)被定為羅馬的國教之后，羅馬城逐漸被涂上了神圣的色彩，被認(rèn)為是上帝用以救治人類的分裂與墮落的工具。 所以，羅馬城的淪陷和羅馬帝國的衰落使基督教世界很沮喪，異教徒則幸災(zāi)樂禍。對基督教徒而言，羅馬的劫難意味著羅馬所擔(dān)負(fù)的拯救人類的歷史使命的破滅，對異教徒而言則意味著對那些背叛本民族的保護神而去崇拜基督教的人的報應(yīng)。,三、國家觀：上帝之城與世俗之城,奧古斯丁在上帝之城一書中以樂觀的神學(xué)社會觀分析了

8、羅馬淪陷及羅馬帝國衰落的原因，試圖消除基督教徒對世俗政權(quán)的依賴心理以及世俗政權(quán)被挫敗而產(chǎn)生的情緒。他認(rèn)為，人類的拯救與羅馬的命運無關(guān)，而是依賴上帝的恩典和啟示。羅馬只是一個世俗之城，并不是擔(dān)負(fù)著神圣使命的上帝之城。羅馬的衰敗不是由于皈依基督教，而恰恰是由于羅馬的多神崇拜，對基督教信仰不夠虔誠所致。,三、國家觀：上帝之城與世俗之城,奧古斯丁的上帝之城與世俗之城的學(xué)說不僅用來解釋歷史事件，而且包含著一種完整的關(guān)于國家和社會的神學(xué)學(xué)說。奧古斯丁所說的“城”(civitate)即社會的意思。社會即人的群體，是一群有理性的存在者就他們所愛的事物達(dá)成的共同協(xié)議而結(jié)合在一起。因此，為了了解一個群體的性質(zhì)，我

9、們只需要了解什么是他們所愛。根據(jù)這一標(biāo)準(zhǔn)，兩種愛組建了兩座城，愛自己、藐視上帝者組成地上之城，愛上帝、甚至藐視自己者組成天上之城。前者榮耀自己，后者榮耀上帝。這是奧古斯丁根據(jù)倫理標(biāo)準(zhǔn)對“上帝之城”和“世俗之城”的區(qū)分。,三、國家觀：上帝之城與世俗之城,奧古斯丁從國家的定義中也得出了“上帝之城”與“世俗之城”的區(qū)分。 奧古斯丁所講的“上帝之城”與“世俗之城”并不是兩個相互獨立的政治實體或社會實體。這是因為，社會的精神生活與物質(zhì)生活不是彼此隔離的兩個部分。這種區(qū)分只是一種隱喻。一部分人進入天國，與上帝一起進行永恒的統(tǒng)治，另一部分人則與魔鬼一起永遭磨難，這并不是他們在社會生活中的實際處境，而只是他們

10、的結(jié)局。實際上，“上帝之城”與“世俗之城”在現(xiàn)世中相互交織，直到最后審判才把兩者分開。,三、國家觀：上帝之城與世俗之城,由于這兩部分人生活在同一國家中，天上之城與地上之城在世間的命運是自始至終地交織在一起的。雙方享受同樣的世間利益，或被世間邪惡所折磨，但伴隨著兩座城中的是兩種不同的愛?？梢姡诂F(xiàn)實和歷史中都不存在任何外在的標(biāo)準(zhǔn)來區(qū)分上帝之城與世俗之城，區(qū)別兩者的標(biāo)準(zhǔn)完全是內(nèi)在的生活態(tài)度。,三、國家觀：上帝之城與世俗之城,奧古斯丁并沒有將“上帝之城”、“世俗之城”與人間的教會和國家這兩種社會組織劃等號。“上帝之城”這個概念在圣經(jīng)上有過記載，指的是天上天國，意指上帝的精神世界，基督教術(shù)語稱為天國或

11、天堂。奧古斯丁一方面把基督教會說成是“上帝之城”的象征或在現(xiàn)世的表現(xiàn)，另一方面又提出與“上帝之城”相對立的“世俗之城”的概念。顯而易見，地上之城是指異教徒的群體，他明確指出，有些人參加圣事，但卻沒有永久保持圣徒的精神。,三、國家觀：上帝之城與世俗之城,奧古斯丁的“上帝之城”和“世俗之城”的區(qū)分，在他看來并不意味著教會與世俗政權(quán)的對抗。奧古斯丁認(rèn)為，基督教是“上帝之城”的具體體現(xiàn)，這種組織與世俗的國家是類似的，而且也同屬于“世俗之城”的范疇。二者所不同的是，基督教是在上帝之子耶穌基督親自領(lǐng)導(dǎo)下由對上帝的愛建立起來的。它教導(dǎo)人們按照精神生活，追求真正的和平與至善。惟有基督教能夠引導(dǎo)人們歸向“上帝之

12、城”的因素。為此，他竭力強調(diào)，基督教會雖然屬于世俗的范疇，但本質(zhì)上高于世俗國家，世俗國家接受它的神圣領(lǐng)導(dǎo)，以便完成人類的歷史使命，等待天地末日的來臨。然而，奧古斯丁不主張教會對國家事務(wù)進行干預(yù)。,三、國家觀：上帝之城與世俗之城,奧古斯丁雖然認(rèn)為奴隸制是不自然的，但并不主張以暴力推翻奴隸制?；酵阶隽怂说呐`，但卻沒有做自己的貪欲的奴隸，通過上帝的恩典可以獲得最終的精神自由。奧古斯丁把公正交給上帝，讓眼從留在人間，提倡的是一種克制、忍讓、等待的基督教精神。,四、法律觀：神法與人法,奧古斯丁的法律觀是以基督教教義為依據(jù)而形成的。他沒有給法律下定義，但他認(rèn)為法律產(chǎn)生于上帝，是正義的體現(xiàn)。法律的目的

13、在于維護和平與秩序。國家只有作為維護人間的和平的工具才是正當(dāng)?shù)摹?奧古斯丁的法律觀受到斯多噶學(xué)派，尤其是西塞羅的自然法學(xué)理論的影響，他把自然法思想結(jié)合進他的神學(xué)思想之中，形成了自己的神學(xué)法律觀。,四、法律觀：神法與人法,他將法律分為兩種：神法和人法。所謂神法是“上帝的法律”或“永恒法”。神法是一成不變的、永恒的，不隨時間而變更，而且神法主宰一切。奧古斯丁講道，在上帝的懲罰的范圍內(nèi)哪里都不能避開上帝的法律。上帝的法律即真理，而真理即是上帝的法律。上帝是真理的化身，而法律就是上帝意志的體現(xiàn)。神法即是真理，即是正義。值得我們注意的是，奧古斯丁一方面強調(diào)神法是普遍的、永恒的，另一方面又強調(diào)神法的“可變

14、性”。,四、法律觀：神法與人法,人法即世俗法律的產(chǎn)生是人類原罪的產(chǎn)物。在人類的黃金時代，人們生活在神圣的、純潔的國度里，按照上帝的計劃和安排，人人平等和自由，不知道奴隸制或別的人對人的統(tǒng)治形式。所有的人共同享有財產(chǎn)和利益，并在理性的指引下像親兄弟一樣生活在一起。但是，由于人類本質(zhì)的墮落，人們由于愛自己而輕視上帝、重物質(zhì)生活而輕視精神生活，因而產(chǎn)生了暴力，人不可能不犯罪。因此，有必要用法律懲罰犯罪的人，使他們改邪歸正。塵世的法律是對人們邪惡本性的約束和懲罰，只有這樣才能實現(xiàn)社會安定。人類的原罪不僅是法律產(chǎn)生的原因，而且還是奴役制產(chǎn)生的原因。,四、法律觀：神法與人法,奧古斯丁希望，在遙遠(yuǎn)的將來某個

15、時候，世俗之城將被上帝之城所取代。在未來的上帝的國家中，人類將會恢復(fù)黃金時代的本性，人類生活在其中的世界又變成一種至善的國度。,五、關(guān)于審判制度,奧古斯丁強調(diào)法官審判“要審判別人的良心”，也即法律的執(zhí)行并不主要是著眼于外部的行為，而是探究隱藏在其中的內(nèi)心的動機。在他看來，“國家不得不任命的那些官吏，即使他們最冷靜地去判別人的案情，他們的審判是何等的可悲與不幸！”所以，審理案件要強調(diào)犯人的思想動機，簡單地說，就是“用心治心”。（中國的“春秋決獄”與“原心論罪”）,五、關(guān)于審判制度,奧古斯丁也反對使用刑訊的手段來取得證據(jù)：“經(jīng)常由于法官的愚昧無知而給犯人造成無窮的災(zāi)難。法官的原意是用拷打以避免殺掉

16、一個無辜者，拷打被告，因為他生怕被告是無辜的而被判處死刑，所以，往往由于法官對真情的可憐的無知，卻把無辜者折磨至死。” （當(dāng)代：杜培武案、聶樹彬案）,六、對奧古斯丁的評價,奧古斯丁的神學(xué)和政治法律學(xué)說在西方基督教文化以及政治法律學(xué)說中占據(jù)著重要的地位。他以圣經(jīng)為依據(jù)，系統(tǒng)地闡釋了基督教的教義，為基督教教義奠定了理論基礎(chǔ)，是西塞羅之后、阿奎那之前最主要的思想家。他的“上帝之城”與“世俗之城”的學(xué)說，由后世神學(xué)家發(fā)展為教權(quán)至上的學(xué)說，對西歐封建社會的政治思想有著重要的影響。他的法律思想雖然從本質(zhì)上講是為奴隸制辯護的，并且從斯多葛學(xué)派和西塞羅的自然法思想滑向了神學(xué)自然法的方向，但從西方法律思想的傳承

17、的意義上講，仍不失其重要的意義。,六、對奧古斯丁的評價,奧古斯丁作為后來中世紀(jì)重要意識形態(tài)的“教父學(xué)”的最高權(quán)威，對早期粗糙的基督教教義進行了系統(tǒng)的理論加工，并引進、繼承和修正了古典西方哲學(xué)思想，從而自古代倫理政治學(xué)說以來創(chuàng)立了另一種政治思想傳統(tǒng)，即神學(xué)政治觀。盡管奧古斯丁并沒有建立起非常完整的理論體系，但他還是以其博大精深、包羅萬象的神學(xué)思想，成為中世紀(jì)最偉大的思想家之一。他的基督教思想，支配了整個西方基督教社會八個世紀(jì)。,阿奎那的法律思想,一、生平和著作 二、法的概念和性質(zhì) 三、法的分類 四、政治社會的起源與政治統(tǒng)治的形式 五、對阿奎那法律思想的評價,一、生平和著作,托馬斯阿奎那(公元12

18、251274年)，出生在意大利的古老城堡洛卡塞卡的一個篤信天主教的家庭。五歲時被送往隱修院接受初級教育，攻讀當(dāng)時中世紀(jì)學(xué)校規(guī)定的“七門自由藝術(shù)”（即文法、修辭、邏輯、算術(shù)、幾何、天文、音樂），受到良好的教育。之后，阿奎那進入那不勒斯大學(xué)文學(xué)院哲學(xué)系攻讀，接觸到風(fēng)靡當(dāng)時的亞里士多德哲學(xué)。1244年學(xué)習(xí)尚未結(jié)束時，他決定參加多明尼克修會，表示獻身于天主教和教會。此后，前后赴法國巴黎大學(xué)和德國科隆大學(xué)專門學(xué)習(xí)基督教神學(xué)和哲學(xué)。,一、生平和著作,1250年升為神父，不久，他登上巴黎大學(xué)的講壇講授神學(xué)和哲學(xué)，在此期間，他對亞里士多德的著作做了大量的注釋和撰寫了許多的著作。包括論真理、反異教大全、神學(xué)綱要

19、、神學(xué)大全和論萬物的精神，其中神學(xué)大全充分體現(xiàn)了阿奎那的思想體系，包羅萬象，被稱之為基督教的一部百科全書。阿奎那也因此而稱為“經(jīng)院哲學(xué)之王”，20世紀(jì)中葉的馬里坦也以“新托馬斯主義”為名來建構(gòu)自己的哲學(xué)體系，由此也可以看到阿奎那的影響。,二、法的概念和性質(zhì),（一）關(guān)于法的性質(zhì) 阿奎那認(rèn)為：“法是人們賴以導(dǎo)致某些行動和不作其他一些行為的行動準(zhǔn)則或尺度”。所謂“準(zhǔn)則”或者“尺度”，從詞源上而言是由“拘束”一詞而來，法就是通過拘束而使得人們不得不進行某種行為的規(guī)則。當(dāng)然，這種尺度并不是一種任意性的規(guī)定，其中以“理性”作為第一原理，“正是理性在指導(dǎo)著行動以達(dá)到它的適當(dāng)?shù)哪康??！?二、法的概念和性質(zhì),法

20、的表現(xiàn)形式是一種意志，但是這種意志則受著理性的制約。阿奎那把理性作為法的本體，認(rèn)為：“如果意志要想具有法的權(quán)能，它就必須在理性發(fā)號施令時受理性的節(jié)制。”他舉例言道，君主的意志之所以具有法的力量，是因為它受著理性的約束，否則。“君主的意志成為一種禍害而不是法”。,二、法的概念和性質(zhì),（二）關(guān)于法的目的 阿奎那認(rèn)為，“法律的首要和主要的目的是公共幸福的安排?！?這就是說，法的主要任務(wù)就在于促進“公共幸?！保皇且患乙恍盏乃嚼?，所謂“公共幸福”，也就是“整個社會的福利”。為什么要把法的目的定位在公共幸福呢？,二、法的概念和性質(zhì),阿奎那采取了集體主義方法論的立場，認(rèn)為“一個人是那稱為社會的完整整體的

21、一部分”，只有公共生活才是完整的生活，也只有城市才是完整的社會。因此，法律應(yīng)當(dāng)由整個社會來予以公布，或者由代表整個社會的某一個個人來加以完成。同時，為了促進公共幸福的實現(xiàn)，阿奎那認(rèn)為，“為了卓有成效地促進正當(dāng)?shù)纳睿杀仨毦哂羞@種強迫的力量”，當(dāng)然，這種權(quán)限不能屬于某一個私人，而必須是有社會來加以完成。,二、法的概念和性質(zhì),（三）關(guān)于法的定義 阿奎那認(rèn)為，所謂法律，“不外乎是對于種種有關(guān)公共幸福的事項的合理的安排，由任何負(fù)有管理社會之責(zé)的人予以公布?！?在這里，法的定義主要包括兩個基本內(nèi)涵；一是目的性，即公共幸福；二是主體性，由管理社會的人員加以公布。,三、法的分類,（一）永恒法 永恒法是上

22、帝的一種智慧原則，上帝以此創(chuàng)造和指導(dǎo)宇宙萬物的運動，使整個宇宙趨向共同的善。阿奎那說，“上帝對于創(chuàng)造物的合理領(lǐng)導(dǎo)，就象宇宙的君王那樣具有法律的性質(zhì)這種法律我們稱之為永恒法。” 在阿奎那看來，上帝在超時空的永恒中計劃了一個宇宙的藍(lán)圖，規(guī)定了宇宙中一切事物的本性，宇宙的出現(xiàn)是上帝計劃的結(jié)果，宇宙間如此和諧的自然秩序是上帝意志的反映，宇宙中萬事萬物無不遵循上帝的意志去實現(xiàn)各自的本性和目的。那么，這種永恒法是否可以被認(rèn)識呢？阿奎那認(rèn)為，從終極的意義上，永恒法是無法認(rèn)識的；但人的理性可以通過永恒法的種種表現(xiàn)來感知上帝的意志和計劃，人的本性與上帝設(shè)計的契合，是人們了解上帝意愿的窗口。,三、法的分類,（二）

23、自然法 阿奎那認(rèn)為，“理性動物之參與永恒法，就叫做自然法”。由此可見，第一，自然法是人的理性而得知的結(jié)果，是由永恒法派生出來的；第二，自然法是由具有理性的人分享神的智慧的結(jié)果；第三，自然法也是上帝用來統(tǒng)治人間的法律。 自然法有哪些原則組成呢？這必須在人的自然傾向中去找尋。在阿奎那看來，人的本性中最為自然的一種根本傾向是自我完善，即符合自我人性的一種善。因而，追求善就成為人的自然本性的一種流露。這種善具體而言，又包括三個主要原則：一是自我保全；二是固有天性；三是向善傾向。,三、法的分類,在自然法的性質(zhì)上，阿奎那認(rèn)為，這包括：第一，自然法的普遍性與例外性。也就是說，自然法的一般原則是不可變的，但在

24、個別情況之下，允許存在例外；第二，自然法的不變性與可變性。自然法由于與人的本性相一致，因而是不可變的；然而，兩種情況也會導(dǎo)致自然法的變化：或者是自然法已經(jīng)有了某些附加的內(nèi)容；二是自然法刪除了某些內(nèi)容；第三，事物的自然傾向性也就是自然法。人有天然的權(quán)利，當(dāng)然，自然法可以對之進行增益。,三、法的分類,（三）人法 人法是人依據(jù)自然法和最終依據(jù)永恒法所制定的實在法律，是為了共同的利益由統(tǒng)治者頒布的理性命令。阿奎那認(rèn)為，“人類的推理也必須從自然法的箴規(guī)出發(fā)，仿佛從某些普通的、不言自明的原理出發(fā)似的，達(dá)到其他比較特殊的安排。這種靠推理的力量得出的特殊的安排就叫做人法?！?三、法的分類,1.關(guān)于人法的必要性

25、。阿奎那認(rèn)為，法律的存在是為了秩序，并使得人們享受和平的、有德行的生活。然而，有部分人易于作惡，因而“必須用壓力和恐嚇手段使這些人不做壞事”，“這種迫使人們畏懼處罰的紀(jì)律就是法紀(jì)?！?三、法的分類,2.關(guān)于人法與自然法的關(guān)系。人法必須從屬于自然法，是自然法的具體化。阿奎那認(rèn)為，“法律是否有效，取決于它的正義性”，而所謂“合乎正義”，就是“正確地符合理性的法則”。由此阿奎那得出結(jié)論：“理性的第一個法規(guī)就是自然法。由此可見，一切由人所制定的法律只要來自自然法，就都和理性相一致。如果一種人法在任何一點與自然法相矛盾，它就不再是合法的，而寧可說是法律的一種污損了。” 由自然法產(chǎn)生人法的過程有兩個方面：

26、一是從比較一般的原理得出的結(jié)論；二是作為某些一般特征的規(guī)定。阿奎那舉例言道，“不得殺人”這一結(jié)論就是從“不要害人”這一自然法的規(guī)則而來。,三、法的分類,3.關(guān)于人法的分類。阿奎那將人法分為如下幾類：(1)萬民法和市民法，前者直接來源于自然法，而后者則是從自然法引伸出的個別標(biāo)準(zhǔn)，例如城市的特殊需要；(2)祭司法、統(tǒng)治者法和軍人法等，這是根據(jù)那些對于公共福利負(fù)有專責(zé)的人的不同職務(wù)加以區(qū)分的；(3)君王的律令和智者的意見等，這是根據(jù)政權(quán)組織形式來進行的分類；(4)以處理問題的不同所作的分類。,三、法的分類,4.關(guān)于法律的制定。在法律的制定上，阿奎那提出了幾個重要的原則：一是公共福利原則，即任何法律的

27、制定都應(yīng)當(dāng)以公民的普遍利益為著眼點；二是留有余地原則，即要考慮到不同時代、不同地區(qū)的不同情況，而為法律保留有相當(dāng)?shù)撵`活性；三是“中人”原則，即法律只應(yīng)當(dāng)為普通人定下相關(guān)的戒律，而不應(yīng)當(dāng)以德行高尚的人為標(biāo)準(zhǔn)來制定法律；四是正義原則，這包括目的上以公共福利為目標(biāo)；制訂者在權(quán)限范圍內(nèi)立法；形式上必須能夠使公民的義務(wù)按促進公共幸福的程度來進行分配。,三、法的分類,5.關(guān)于人法的強制力量?！八蟹哪撤N權(quán)力的人也就受那種權(quán)力所頒布的法律的支配”。當(dāng)然這存在著兩種例外情況：一是超出受支配的范圍；二是受更高的法律的支配。既然君主是權(quán)力的來源，那么君主要否服從法律呢？阿奎那認(rèn)為：“按照上帝的判斷，一個君王不能不受法律的指導(dǎo)力量的約束，應(yīng)當(dāng)自愿地、毫不勉強地滿足法律的要求。所謂君王的地位高于法律，也可以從這樣的意義來理解：如果必要的話他可以變更法律，或者根據(jù)時間和地點免于實施法律的某些規(guī)定?！?三、法的分類,（四）神法 所謂神法，即從圣經(jīng)中歸納出來